論中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的內(nèi)在超越

張 晶 晶

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。”(1)《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第16頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化是共性與個(gè)性的有機(jī)融合，也是理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一，深刻詮釋著“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在理路。在現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)中，西方現(xiàn)代化因其壟斷性的話語(yǔ)體系，一直占據(jù)主導(dǎo)權(quán)和支配性地位。不論是早期經(jīng)典現(xiàn)代化理論，還是后現(xiàn)代化與多元現(xiàn)代化理論等，都自覺(jué)或不自覺(jué)地打上了西方中心主義的思想烙印，本質(zhì)上仍然囿于西方現(xiàn)代化的發(fā)展范式。隨著百年未有之大變局的深刻轉(zhuǎn)變，西方現(xiàn)代化的深層弊端日益凸顯，甚至衍生出現(xiàn)代化發(fā)展的種種悖論。在此背景下，深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的內(nèi)在超越，對(duì)于克服西方現(xiàn)代化的制度困境和解決人類現(xiàn)代化的共性難題具有重要意義。

一、西方現(xiàn)代化的產(chǎn)生及其發(fā)展的制度困境

現(xiàn)代化概念大約產(chǎn)生在18世紀(jì)70年代，詞源為“現(xiàn)代”?，F(xiàn)代既可以表示性質(zhì)，又可以表示時(shí)間，前者是現(xiàn)代的、新近的，后者是指公元1500年以后的時(shí)間。“現(xiàn)代”概念最初源于基督教，是區(qū)別于舊時(shí)代的重要范疇。傳統(tǒng)意義上更多從時(shí)間層面理解現(xiàn)代化概念，卻忽略了現(xiàn)代化表示性質(zhì)的獨(dú)特內(nèi)涵，而往往是這種性質(zhì)層面的界定更能揭示現(xiàn)代化的本質(zhì)。但現(xiàn)代化概念產(chǎn)生并不意味著現(xiàn)代化理論的生成，現(xiàn)代化作為一個(gè)理論問(wèn)題，大約產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代，更多呈現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。羅榮渠指出：廣義的現(xiàn)代化是指“人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革”；而狹義的現(xiàn)代化是“落后國(guó)家采取高效率的途徑……以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程”。(2)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第12-13頁(yè)。西方自工業(yè)革命后便開(kāi)啟了現(xiàn)代化歷程，是生產(chǎn)方式不斷變革的產(chǎn)物，也是人類文明不斷進(jìn)步的必然。西方現(xiàn)代化創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富，是人類現(xiàn)代化的重要階段，但本質(zhì)上以資本為軸心，一切以滿足資本無(wú)限增殖的內(nèi)在要求為根本出發(fā)點(diǎn)，注定無(wú)法克服資本主義工業(yè)制度本身的內(nèi)在分裂及其發(fā)展困境。

(一)西方現(xiàn)代化的產(chǎn)生

現(xiàn)代化肇端于歐洲，是現(xiàn)代生產(chǎn)方式變革的產(chǎn)物。自文藝復(fù)興后，歐洲先后經(jīng)歷了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，從根本上打破了神學(xué)束縛和宗教統(tǒng)治，弘揚(yáng)了人文主義精神和理性主義的價(jià)值理念，不僅極大地促進(jìn)了人們思想解放，也增強(qiáng)了對(duì)理性、文明、自由和契約精神的認(rèn)同，從而推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)組織形式的變化，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)。隨著航海時(shí)代的開(kāi)啟和科技大發(fā)明的出現(xiàn)，歐洲獲得了極大的物質(zhì)財(cái)富和資源，為工業(yè)革命的產(chǎn)生和世界市場(chǎng)的形成提供了充分條件。工業(yè)革命是人類走向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，最早發(fā)生在英國(guó)，隨后擴(kuò)散到歐洲、北美等國(guó)家，成為影響世界的發(fā)展趨勢(shì)。工業(yè)革命以生產(chǎn)工具的變革塑造了現(xiàn)代的生產(chǎn)方式，不僅促進(jìn)生產(chǎn)力水平提升，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，也從根本上改變了人們的生活方式，帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的全面變革。瓦特的蒸汽機(jī)、法拉第的發(fā)電機(jī)、本茨的內(nèi)燃機(jī)、愛(ài)迪生的電燈電話等，為歐洲社會(huì)的現(xiàn)代化注入了動(dòng)力源泉。工業(yè)革命前，工場(chǎng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)是最主要的生產(chǎn)方式，其動(dòng)力來(lái)源于人力、畜力等自然力量。雖然這種手工業(yè)生產(chǎn)方式具有靈活、便捷的特點(diǎn)，但因生產(chǎn)周期長(zhǎng)和季節(jié)性因素的影響，無(wú)法滿足大規(guī)模的生產(chǎn)需求。工業(yè)革命以機(jī)器生產(chǎn)推動(dòng)生產(chǎn)工具和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的根本變革，顯著提升社會(huì)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了工業(yè)的指數(shù)激增。西蒙·庫(kù)茨涅茲認(rèn)為，“增長(zhǎng)不僅僅是整體的變動(dòng)，還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變”。(3)[美]西蒙·庫(kù)茨涅茲：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》，北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1989年，第5頁(yè)。自工業(yè)革命后，歐洲完成了傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了以變革生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)整體式變遷過(guò)程。正是這種現(xiàn)代生產(chǎn)方式的根本變革，推動(dòng)了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)和西方現(xiàn)代化的發(fā)展。

(二)西方現(xiàn)代化的本質(zhì)

西方現(xiàn)代化是生產(chǎn)方式變革的產(chǎn)物，與資本的原始積累密切相關(guān)，其背后起決定性作用的是資本，本質(zhì)上是以資本為軸心的現(xiàn)代化樣態(tài)。隨著新航路的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的形成，資本主義生產(chǎn)方式得以進(jìn)一步確立并占據(jù)支配性地位，從而使資本成為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。(4)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第31-32頁(yè)。從早期現(xiàn)代化的發(fā)展歷程上看，英國(guó)、葡萄牙、西班牙、荷蘭、德國(guó)等國(guó)大多以地理大發(fā)現(xiàn)為突破口，以資本原始積累和殖民擴(kuò)張為驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而使自身的現(xiàn)代化深深打上資本的烙印。貝克特曾用“戰(zhàn)爭(zhēng)資本主義”來(lái)指稱早期資本主義的侵略本性，其核心在于奴隸制度、資本剝削、殖民擴(kuò)張、武裝貿(mào)易等。馬克思形容資本“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第871頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)殖民掠奪促進(jìn)了資本原始積累，使資本成為現(xiàn)代化的內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而為現(xiàn)代化效用的發(fā)揮提供重要載體，尤其是資本與市場(chǎng)和科技的深度融合，為西方現(xiàn)代化發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力支持。西方現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一切社會(huì)財(cái)富，都是以資本為軸心的驅(qū)動(dòng)作用的結(jié)果。資本不僅充分激發(fā)自身的“文明面”，創(chuàng)造了人對(duì)社會(huì)的普遍占有，也將一切都轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢院饬康摹敖粨Q價(jià)值”，最終形成一種“普遍有用性的體系”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們更多以土地為依托，在此基礎(chǔ)上形成宗法的人身依附關(guān)系。而資本的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的人身宗法桎梏，克服了人對(duì)自然的崇拜及其地方性發(fā)展的局限，使“個(gè)人分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)積聚的生產(chǎn)資料”，(6)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第140頁(yè)。從根本上推動(dòng)了資本主義大工業(yè)發(fā)展。資本為西方現(xiàn)代化注入了發(fā)展動(dòng)力，但資本的二重性決定了資本的本質(zhì)特性在于增殖，即滿足自身無(wú)限增殖的內(nèi)在需求，導(dǎo)致資本的野蠻生長(zhǎng)。這就決定了西方現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在限度，最終無(wú)法突破以資本為軸心的現(xiàn)代化桎梏。

(三)西方現(xiàn)代化的制度困境

雖然西方現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的根本性變革，極大地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力躍遷，從而推動(dòng)了以西方文明為核心的現(xiàn)代文明的建構(gòu)。但這種現(xiàn)代化模式以資本為軸心，以資產(chǎn)階級(jí)利益為根本，本質(zhì)上服務(wù)于資本無(wú)限增殖的內(nèi)在本性，注定無(wú)法克服生產(chǎn)資料私人占有的制度困境。從某種程度上看，資本在打破封建生產(chǎn)方式束縛和開(kāi)辟世界歷史方面具有一定的進(jìn)步意義，但卻具有自身無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾，進(jìn)而使西方現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段必然走向自身的對(duì)立面，演變?yōu)橐环N悖論性的存在。恩格斯指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也將前進(jìn)一步?！?7)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第518頁(yè)。西方現(xiàn)代化塑造了以工業(yè)文明為核心的現(xiàn)代文明樣態(tài)，卻建立在資本剝削和殖民掠奪的基礎(chǔ)上，造成嚴(yán)重的兩極分化、物欲縱橫和生態(tài)危機(jī)。隨著科技革命的深入和現(xiàn)代化發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)化程度日益提升，客觀上必然要求生產(chǎn)資料由整個(gè)社會(huì)所占有，以便按照社會(huì)的需求進(jìn)行資源分配和宏觀管理，但“財(cái)富在私人手里的積累”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁(yè)。卻導(dǎo)致社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有生產(chǎn)資料的內(nèi)在矛盾，不僅造成產(chǎn)能過(guò)剩、資源浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也使大量的產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)，從而加劇無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化，導(dǎo)致財(cái)富積累與貧困積累的并行不悖。盧梭對(duì)資本主義工業(yè)文明進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為科學(xué)與美德不可兼容，雖然工業(yè)文明創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，卻使人與人之間的不平等“在私有制和法律建立之后，被確立為永恒的合法現(xiàn)象”。(9)[英]盧梭：《論人類不平等的起源》，張露譯，北京：臺(tái)海出版社，2016年，第104頁(yè)。正是這種不平等和生產(chǎn)資料私人占有的本質(zhì)屬性，決定了西方現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在局限，也注定了西方現(xiàn)代化無(wú)法超越生產(chǎn)方式的內(nèi)在界限及其制度困境。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化困境的克服

西方現(xiàn)代化是生產(chǎn)方式變革的產(chǎn)物，也是以思想變革為先導(dǎo)的社會(huì)全方位變革的過(guò)程，離不開(kāi)思想解放、政治變革、大工業(yè)發(fā)展和科技革命的重要作用。雖然西方現(xiàn)代化奠定了人類現(xiàn)代化的基本模型，卻導(dǎo)致了貧富分化、政治撕裂和文明沖突等無(wú)法克服的現(xiàn)代化悖論，本質(zhì)上是以資本為軸心的現(xiàn)代化樣態(tài)。馬克思恩格斯闡述了現(xiàn)代化的基本特征及發(fā)展的共性規(guī)律，充分肯定了西方現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步意義，但并沒(méi)有將其泛化為現(xiàn)代化的唯一定律，也沒(méi)有終結(jié)其他國(guó)家走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)可能，尤其是晚年的“跨越卡夫丁峽谷”為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化提供了理論構(gòu)想。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義與我國(guó)具體國(guó)情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，它秉持科學(xué)社會(huì)主義的根本原則，以生產(chǎn)資料集體占有揚(yáng)棄資本家私人占有的深層弊病，同時(shí)厚植于中華文明的思想沃土，并以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)超越工業(yè)文明的內(nèi)在限度。中國(guó)式現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的有機(jī)融合，不僅克服了西方現(xiàn)代化以資本為中心的發(fā)展弊端，也突破了“發(fā)展主義”的意識(shí)形態(tài)幻象和依附性發(fā)展的內(nèi)在局限，從而開(kāi)辟了和平發(fā)展、互利共贏的現(xiàn)代化樣態(tài)。

(一)以生產(chǎn)資料集體占有的方式揚(yáng)棄西方私人占有的內(nèi)在弊病

生產(chǎn)資料由誰(shuí)占有關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展之根本，也是決定現(xiàn)代化性質(zhì)的核心所在，深刻影響現(xiàn)代化道路的選擇。西方現(xiàn)代化建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，注定無(wú)法克服生產(chǎn)資料私人占有的根本矛盾。馬克思在《資本論》及其手稿中，深刻剖析資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行機(jī)制，闡釋了剩余價(jià)值的來(lái)源和資本家私人占有的內(nèi)在矛盾。唯有揚(yáng)棄生產(chǎn)方式的私有制屬性，才能從根本上克服西方現(xiàn)代化的深層悖論，并通過(guò)“社會(huì)所有制”的方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄和內(nèi)在超越。社會(huì)所有制是馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義所有制形式，它以揚(yáng)棄資本主義個(gè)體私有制的“第一個(gè)否定”為前提，建立在“第二個(gè)否定”，即“協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上”，(10)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第874頁(yè)。本質(zhì)上是勞動(dòng)者的聯(lián)合所有制。實(shí)際上，馬克思恩格斯早在《神圣家族》中，就提出過(guò)消滅生產(chǎn)資料私人占有的思想。之后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，試圖借助“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第582頁(yè)。來(lái)?yè)P(yáng)棄資本主義私有制，并在《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》等著作中加以進(jìn)一步闡釋。恩格斯更是將廢除私有制總結(jié)為：“工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡(jiǎn)明扼要的概括”。(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第683頁(yè)。社會(huì)所有制是對(duì)私人占有的內(nèi)在揚(yáng)棄，是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制，也是共同占有和個(gè)人所有的內(nèi)在統(tǒng)一，需要生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、普遍交往的實(shí)現(xiàn)和高度社會(huì)化的生產(chǎn)資料。很顯然，社會(huì)主義(包括初級(jí)階段在內(nèi))的生產(chǎn)力水平無(wú)法滿足這一發(fā)展要求，注定要采取一種社會(huì)所有制的過(guò)渡形式，即生產(chǎn)資料公共占有。

生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是兩種現(xiàn)代化模式的根本區(qū)別。雖然空想社會(huì)主義者也主張“財(cái)產(chǎn)共有”，帶有樸素的生產(chǎn)資料公有制傾向，卻保留了資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)要求，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的生產(chǎn)資料公有。馬克思恩格斯創(chuàng)設(shè)的科學(xué)社會(huì)主義以生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制為依托，即整個(gè)社會(huì)直接占有生產(chǎn)資料，并集中管理和分配，但并不否認(rèn)采取工人合作社和農(nóng)民合作社的方式向公有制過(guò)渡的可能。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中澄清了農(nóng)民個(gè)體私有制問(wèn)題，主張借助一種合作社的占有方式實(shí)現(xiàn)過(guò)渡。(13)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第524頁(yè)。列寧在新經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，提出了國(guó)家所有制(公有制的基本形式)和合作社集體所有制(公有制的必經(jīng)階段)兩種形式，主張?jiān)凇按笠?guī)模的示范農(nóng)場(chǎng)中共同耕作”，(14)《列寧全集》第30卷，北京：人民出版社，1985年，第155頁(yè)。進(jìn)而豐富了公有制的社會(huì)實(shí)踐。中華人民共和國(guó)成立初期，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造就是借助合作社方式完成的。毛澤東通過(guò)設(shè)立臨時(shí)互助組(帶有社會(huì)主義萌芽因素)、常年互助組(帶有半社會(huì)主義因素)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社(帶有半社會(huì)主義性質(zhì))、更高級(jí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社(帶有社會(huì)主義性質(zhì))，逐步強(qiáng)化社會(huì)主義因素和社會(huì)主義性質(zhì)，最終建立了社會(huì)主義基本制度，為現(xiàn)代化的發(fā)展提供根本的政治前提和制度保證。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守社會(huì)主義所有制的基本原則，秉持科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，以生產(chǎn)資料公有制為根本，不斷將科學(xué)社會(huì)主義理念深植于社會(huì)實(shí)踐的土壤，生動(dòng)詮釋著社會(huì)主義現(xiàn)代化跨越式發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)。在中國(guó)式現(xiàn)代化具體實(shí)踐中，除了國(guó)家所有制和集體所有制的公有制外，還鼓勵(lì)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這不僅保持了社會(huì)主義的主體性，也極大地激發(fā)了多種所有制經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在活力。正是這種以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，適合了初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求，成為促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化深入拓展的根本前提，也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的核心所在。

(二)以中華文明的現(xiàn)代重塑及其精神滋養(yǎng)超越工業(yè)文明內(nèi)在限度

文明主要針對(duì)“野蠻”而言，標(biāo)志一種開(kāi)化和進(jìn)步狀態(tài)，表征人類史前文化發(fā)展的最高階段。摩爾根將歷史分成蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段，認(rèn)為最初的工業(yè)和技術(shù)產(chǎn)生是走向文明的標(biāo)志。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》中指出：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！?15)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁(yè)。文明時(shí)代推動(dòng)了生產(chǎn)方式變革和現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，是人類歷史的重要階段。馬克思恩格斯更多將“文明時(shí)代”等同于資本主義社會(huì)，認(rèn)為“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)”，(16)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第444頁(yè)。并肯定這種社會(huì)形態(tài)對(duì)于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代文明的進(jìn)步意義。但這種現(xiàn)代化模式建立在殖民掠奪和資本剝削的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致工業(yè)文明發(fā)展到一定階段必然走向自身的對(duì)立面，這就決定了資本主義現(xiàn)代化無(wú)法超越工業(yè)文明的內(nèi)在限度。一般來(lái)看，西方文明發(fā)源于古希臘，后與基督教體系相融合，并借助工業(yè)革命所確立的資本主義生產(chǎn)方式，完成了現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。但這種工業(yè)文明形態(tài)本質(zhì)上以資本為軸心，并以資本的增殖本性和擴(kuò)張邏輯為根本，造成個(gè)體精神世界的缺失和社會(huì)價(jià)值理性的淪喪，從而使西方工業(yè)文明依附于資本邏輯之上，具有無(wú)法逾越的內(nèi)在界限。正是西方工業(yè)文明的內(nèi)在缺陷決定了中華文明的現(xiàn)代重塑及其創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在必然，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料恰恰可以填補(bǔ)工業(yè)文明的空缺。

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁(yè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，也是中華文明得以延續(xù)的文化根脈，不僅飽含現(xiàn)代化發(fā)展的核心理念，也蘊(yùn)含著超越現(xiàn)代化難題的鎖鑰?，F(xiàn)代化是傳統(tǒng)的變革與更新，并不是對(duì)傳統(tǒng)的完全摒棄。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，并推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代重塑，尤其是它所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了民族的精神家園和道德意義世界，為超越工業(yè)文明的內(nèi)在限度提供有益借鑒。中華民族在長(zhǎng)期修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變過(guò)程中孕育的核心理念，飽含民族特有的思想觀念、生活方式、人文精神和道德規(guī)范。不論是民為邦本、為政以德、革故鼎新，還是文以載道、貴和尚中、和而不同等，都是中華文明氣度和神韻的集中展現(xiàn)，也是現(xiàn)代化不可或缺的思想資源，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化的深入拓展提供豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，厚植于五千多年的文明根脈，充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，為正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與世界的關(guān)系提供基本遵循。在人與自然的關(guān)系方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)民胞物與、天人合一、道法自然，為推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化注入有益啟示。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奉行道德至上，主張厚德載物，養(yǎng)浩然正氣，仿天地之德，為促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化提供有益借鑒。在人與人的關(guān)系方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人、民為邦本、惠民利民、安民富民，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供有益支撐。在人與世界的關(guān)系方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重講信修睦、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦，為走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化注入有益啟迪。西方現(xiàn)代化依靠武力建立了自由民主的制度體系，卻留下了民族國(guó)家林立的難題，進(jìn)而催生政治統(tǒng)一的內(nèi)在需求，而中華文明所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則有可能填補(bǔ)這一空缺。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中提出了“中華文明之問(wèn)”，認(rèn)為“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)……今猶能卷土重來(lái)，以為第二次之大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步乎？”(18)《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第312頁(yè)。湯因比晚年也對(duì)中華文明的復(fù)興寄予厚望，認(rèn)為它是克服和超越西方文明發(fā)展困境的潛在力量，即“在未來(lái)統(tǒng)一世界里，舊世界的中國(guó)人有希望”。(19)Toynbee，Civilization on Trial，London：Oxford University Press，1949，p.161.

(三)以人民至上的理念突破西方“發(fā)展主義”的意識(shí)形態(tài)幻象

現(xiàn)代化表征一種發(fā)展的進(jìn)步狀態(tài)，任何國(guó)家都試圖建構(gòu)一套系統(tǒng)的現(xiàn)代化制度體系。西方現(xiàn)代化在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展方面雖具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，卻割裂了社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，根本上背離了人的現(xiàn)代化這一根本歸宿。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！?20)《十八大以來(lái)重要文件選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第594頁(yè)。人是現(xiàn)代化的主體，也是現(xiàn)代性的核心。如果說(shuō)現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的外在表征及其過(guò)程，那么現(xiàn)代性就是現(xiàn)代化的生成機(jī)制及其內(nèi)在機(jī)理?，F(xiàn)代性是啟蒙運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的思想觀念，也是理性精神與科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，本質(zhì)上是以人的主體性為核心的制度體系。哈貝馬斯曾指出：“黑格爾發(fā)現(xiàn)，主體性乃是現(xiàn)代的原則”。(21)[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2011年，第19頁(yè)。西方現(xiàn)代化在重視主體性發(fā)展的過(guò)程中，形成了與之相適應(yīng)的現(xiàn)代性樣態(tài)，主要通過(guò)宏觀和微觀兩種形式呈現(xiàn)。宏觀上是包含資本主義私有制、資本主義民主政治、資本主義意識(shí)形態(tài)等在內(nèi)的一套制度體系；微觀上表現(xiàn)為資本與科技的融合(經(jīng)濟(jì)上)、民主與法制的融合(政治上)、主體與理性的融合(文化上)。但這并不意味著資本主義現(xiàn)代性是兩套完全孤立的系統(tǒng)，而是一套制度體系的兩個(gè)不同方面，二者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成資本主義現(xiàn)代性的制度樣態(tài)。在韋伯看來(lái)，西方現(xiàn)代性表現(xiàn)為一個(gè)“祛魅”的過(guò)程，主要包括經(jīng)濟(jì)上的理性化、政治上的科層制、法律上的程序化和文化上的世俗化等，本質(zhì)上是一種趨向“使世界理性化”(22)[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，北京：生活·新知·三聯(lián)書店，1987年，第89頁(yè)。的過(guò)程。但這種“理性化”卻以資本增殖和私有制為根本，只是一種工具理性的體現(xiàn)，最終導(dǎo)致價(jià)值理性與工具理性的內(nèi)在背離。中國(guó)式現(xiàn)代化充分吸收西方現(xiàn)代性的有益成果，同時(shí)也深植于社會(huì)實(shí)踐的土壤，并以人的現(xiàn)代化為根本旨?xì)w，秉持人民至上的理念，根本上超越西方現(xiàn)代化以“發(fā)展主義”為核心的意識(shí)形態(tài)幻象，從而深刻詮釋著現(xiàn)代化發(fā)展的深層機(jī)制及其內(nèi)在機(jī)理。

“發(fā)展主義”是二戰(zhàn)后新興國(guó)家追求現(xiàn)代化的一種嘗試，主要以阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾·普雷維什等為代表?！鞍l(fā)展主義”將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)進(jìn)步的首要前提，主張一切為了發(fā)展而發(fā)展，從而背離人的現(xiàn)代化這一根本落腳點(diǎn)。阿里夫·德里克對(duì)“發(fā)展主義”的批判值得反思。他通過(guò)揭示“發(fā)展主義”與資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡釋了“發(fā)展主義”具有“一種意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，其特征是對(duì)發(fā)展的拜物教”，(23)[美]阿里夫·德里克：《發(fā)展主義批判論》，王曉明、蔡翔主編：《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》第7輯，上海：上海人民出版社，2013年，第225頁(yè)。并主張通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的改造，開(kāi)辟以社會(huì)主義為導(dǎo)向的另類發(fā)展模式。20世紀(jì)60年代，美國(guó)形成了以發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化問(wèn)題為核心的發(fā)展社會(huì)學(xué)理論。這種理論表面以經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為重點(diǎn)，卻暗含邏輯陷阱，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須照搬西方經(jīng)濟(jì)模式和政治制度，即西方化是現(xiàn)代化的唯一路徑。但廣大發(fā)展中國(guó)家復(fù)制西方現(xiàn)代化模式后，卻導(dǎo)致“發(fā)展主義”盛行，進(jìn)而引發(fā)更深層次的階級(jí)分化與社會(huì)動(dòng)蕩，由此導(dǎo)致后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的種種悖論及其依附性發(fā)展。依附是“一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受制于它所依附的另一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張”，(24)[巴]特奧托尼奧·多斯桑托斯：《帝國(guó)主義與依附》，楊衍永等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第260頁(yè)。本質(zhì)上是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家變相控制的一種手段。在世界經(jīng)濟(jì)體系中，發(fā)達(dá)國(guó)家處于核心位置，而發(fā)展中國(guó)家則處于外圍地帶，正是經(jīng)濟(jì)中心的壟斷性地位決定了外圍經(jīng)濟(jì)的不平衡性及其畸形發(fā)展。在依附理論看來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)剝削是發(fā)展中國(guó)家落后的根源，也是制約其現(xiàn)代化發(fā)展的根本，主張與發(fā)達(dá)國(guó)家“脫鉤”以獲得獨(dú)立性發(fā)展。雖然這一理論揭露發(fā)達(dá)國(guó)家的掠奪本性，有一定的合理性，但完全脫鉤發(fā)展也是不現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)代化的發(fā)展不可能脫離國(guó)際背景和國(guó)外市場(chǎng)而孤立存在。沃勒斯坦的世界體系認(rèn)為，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成的綜合體中，不平等與一體化是其主要特征，但這種不平等不是絕對(duì)的，而是處于中心—半邊緣—邊緣的流動(dòng)狀態(tài)，“可能會(huì)朝有利的方向改變自身在這個(gè)經(jīng)濟(jì)體中的結(jié)構(gòu)角色”，(25)[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》第1卷，尤來(lái)寅等譯，北京：高等教育出版社，1998年，第464頁(yè)。進(jìn)而為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化提供某種可能。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄“發(fā)展主義”的意識(shí)形態(tài)幻象，主張既不“脫鉤”，也不“依附”，是真正獨(dú)立自主、和平發(fā)展、互利共贏的現(xiàn)代化。中華民族的血脈中始終流淌著天下大同、保合太和的文化基因，堅(jiān)守為人類謀進(jìn)步的使命，不斷構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守人民至上的核心理念，秉持人的現(xiàn)代化這一根本落腳點(diǎn)，致力于在促進(jìn)全體人民共同富裕的過(guò)程中，不斷推進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類現(xiàn)代化的進(jìn)步意義

中國(guó)式現(xiàn)代化符合現(xiàn)代化的基本規(guī)律，也具有自身鮮明的文化底蘊(yùn)。從根本上看，它是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既不同于西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化模式，也有別于蘇聯(lián)僵化的現(xiàn)代化樣態(tài)，本質(zhì)上是一種全新的現(xiàn)代化范式，旨在促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的過(guò)程中逐步建構(gòu)民族的精神家園，不斷豐富和充盈人們的精神世界。中國(guó)式現(xiàn)代化克服了西方“發(fā)展主義”的內(nèi)在弊病，突破了傳統(tǒng)“依附體系”的內(nèi)在局限，并以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為根本價(jià)值旨?xì)w，是世界現(xiàn)代化史上的巨大飛躍。羅素認(rèn)為，中國(guó)人“追求的只是自由，而不是支配”，(26)[英]伯特蘭·羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，秦悅譯，上海：上海學(xué)林出版社，1996年，第154頁(yè)。從而決定了中國(guó)模式的天下情懷。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化不證自明的價(jià)值預(yù)設(shè)及其霸權(quán)壟斷地位，超越了“修昔底德陷阱”的內(nèi)在束縛，從根本上開(kāi)創(chuàng)了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的文明范式，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和克服人類現(xiàn)代化困境提供了中國(guó)智慧。

(一)開(kāi)創(chuàng)走向現(xiàn)代化的文明范式

自西方開(kāi)啟現(xiàn)代化的基本范式后，西方現(xiàn)代化便成為廣大后發(fā)國(guó)家競(jìng)相效仿的對(duì)象。由于西方在現(xiàn)代化理論與實(shí)踐方面的先天優(yōu)勢(shì)，使“現(xiàn)代化等同于西方化”一直占據(jù)支配性地位。但西方現(xiàn)代化的實(shí)踐卻帶來(lái)了虛假繁榮、治理困境、發(fā)展赤字等問(wèn)題，導(dǎo)致西方現(xiàn)代化走向了自身的對(duì)立面。習(xí)近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！?27)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第123頁(yè)。雖然現(xiàn)代化最早發(fā)軔于西方，但并不意味著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必然按照資本主義方式來(lái)完成。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中以有力的數(shù)據(jù)支撐，分析了資本主義財(cái)富不平等的加劇，認(rèn)為“分化的根本力量是r>g”(28)[法]皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，北京：中信出版社，2014年，導(dǎo)言第26頁(yè)。(r代表資本收益率，g代表經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率)。與西方建立在殖民擴(kuò)張和對(duì)外掠奪基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化模式不同，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持和平發(fā)展的基本理念，堅(jiān)守獨(dú)立自主、互利共贏的根本原則，既利用和平的環(huán)境發(fā)展自身，也以自身發(fā)展維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。自古以來(lái)，睦鄰友好、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦就是中華民族奉行的價(jià)值理念，旨在追求“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦硐刖辰?。“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！?29)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第471頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化充分吸收西方現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展的有益成果，同時(shí)深植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的沃土，厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想根脈，并以社會(huì)主義根本制度加以規(guī)約，根本上推動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機(jī)融合。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的歷史幻象，突破了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”和傳統(tǒng)依附性發(fā)展的內(nèi)在局限，從根本上開(kāi)辟了后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的文明范式。

(二)代表人類現(xiàn)代化的根本方向

現(xiàn)代化表征一種人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步狀態(tài)，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的有機(jī)融合與內(nèi)在統(tǒng)一。在人類現(xiàn)代化演進(jìn)歷程中，大體呈現(xiàn)四種典型樣態(tài)：“自由資本主義現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)資本主義現(xiàn)代化、傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化”。(30)程美東：《論中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明蘊(yùn)涵》，《毛澤東鄧小平理論研究》2022年第9期，第18-30頁(yè)。自由資本主義現(xiàn)代化主要以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家為代表，它們大多以工業(yè)革命為契機(jī)，以資本原始積累為動(dòng)力，并借助于啟蒙理性和基督教精神，迅速走上了資本主義工業(yè)化道路。但這種現(xiàn)代化模式卻是在“最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”，(31)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第873頁(yè)。進(jìn)而深深打上了殖民掠奪和資本剝削的烙印。農(nóng)業(yè)資本主義現(xiàn)代化主要以非洲、拉丁美洲等國(guó)家為代表，其在現(xiàn)代化早期通過(guò)引進(jìn)工業(yè)技術(shù)、資本與市場(chǎng)等獲得了一定程度的發(fā)展，但在根本上仍然受制于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，本質(zhì)上是一種有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化以蘇聯(lián)為代表，主要以發(fā)展重工業(yè)為特征，本質(zhì)上是計(jì)劃指令與中央集權(quán)制度相統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的現(xiàn)代化模式，它克服了自由資本主義和農(nóng)業(yè)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展悖論，也超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在局限，旨在“保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”。(32)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第730頁(yè)。佩魯?shù)男掳l(fā)展觀高度重視“人”在發(fā)展中的主體地位，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展同作為主體與行為者的人有關(guān)”，(33)[法]弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，張寧、豐子義譯，北京：華夏出版社，1987年，第2頁(yè)。倡導(dǎo)一種整體性的、內(nèi)生式的發(fā)展模式，在一定意義上表征了現(xiàn)代化的基本航向。中國(guó)式現(xiàn)代化以黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度為核心，以生產(chǎn)力發(fā)展為根本，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，不僅豐富和拓展了現(xiàn)代化的歷史內(nèi)涵，也集中展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，在人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中具有里程碑式意義。

(三)塑造人類文明發(fā)展的新形態(tài)

現(xiàn)代化不僅是傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，也內(nèi)含了人類文明進(jìn)步的內(nèi)在要求，表征農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的深刻轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，開(kāi)辟了世界歷史的基本進(jìn)程，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”。(34)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁(yè)。但西方現(xiàn)代化秉持自我優(yōu)先原則，奉行文明發(fā)展的霸權(quán)邏輯，在現(xiàn)代化過(guò)程中走向了文明的對(duì)立面，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N悖論性的存在，最終導(dǎo)致“物”統(tǒng)治“人”的現(xiàn)代化幻象。伊格爾頓認(rèn)為，“對(duì)抗性是資本主義與生俱來(lái)的本質(zhì)”，(35)[美]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，北京：新星出版社，2011年，第242頁(yè)。這種對(duì)抗性表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和對(duì)外關(guān)系等各個(gè)方面，構(gòu)成了工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的內(nèi)在缺陷。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義文明的深刻批判，闡釋了工業(yè)文明的剝削本質(zhì)及其掠奪本性，進(jìn)而為過(guò)渡到更高級(jí)的文明形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化克服了資本主義工業(yè)文明“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的內(nèi)在弊端，秉持以人民為中心的發(fā)展理念，在激發(fā)和利用“資本文明面”的同時(shí)，又對(duì)其加以規(guī)范和引導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)了文明形態(tài)與社會(huì)形態(tài)的深度融合。中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華文明的沃土，厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，彰顯著社會(huì)主義跨越式發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化突破了“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”的思維限定，打破了“東方從屬于西方”的文明格局，書寫了人類文明發(fā)展的新范式，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”，(36)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁(yè)。開(kāi)創(chuàng)了具有世界意義的人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了命運(yùn)與共的天下情懷，從根本上促進(jìn)了社會(huì)文明與人的文明的有機(jī)融合與內(nèi)在統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化克服了西方現(xiàn)代化的制度困境，從根本上超越了西方文明的內(nèi)在限度，是人類現(xiàn)代化發(fā)展的必然產(chǎn)物。它立足于現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求，深植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的土壤，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根脈，深刻詮釋著社會(huì)形態(tài)與文明形態(tài)深度融合的內(nèi)在必然。中國(guó)式現(xiàn)代化秉承科學(xué)社會(huì)主義的根本原則，以生產(chǎn)資料公有制和社會(huì)主義制度為根本，堅(jiān)持以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，秉持以人民為中心的發(fā)展理念，不僅揚(yáng)棄了資本主義私人占有的深層弊病，克服了以資本為軸心的西方現(xiàn)代化的內(nèi)在弊端，也突破了傳統(tǒng)后發(fā)國(guó)家依附性發(fā)展的內(nèi)在局限，打破了西方“發(fā)展主義”的意識(shí)形態(tài)幻象，從而創(chuàng)造了具有世界意義的人類文明新形態(tài)，為解決人類現(xiàn)代化的種種悖論和推動(dòng)世界文明的健康發(fā)展提供了有益借鑒，是世界現(xiàn)代化史上的重要里程碑。我們要在把握現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的前提下，深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化的運(yùn)行機(jī)制及其深層機(jī)理，為中國(guó)式現(xiàn)代化走向深度實(shí)踐提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。