廣西織繡研究中的藝術(shù)內(nèi)涵與展望

張倩湄

（1.廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西 南寧 530022；2.廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

引言

作為少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，廣西擁有多元的民族文化和豐富的文化資源。廣西少數(shù)民族織繡種類繁多，在傳統(tǒng)社會中主要用于制作服飾、背帶、鞋帽和被罩等日用品，在生活中扮演著重要的角色，更是評價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn)之一，少數(shù)民族女性制作織繡品的過程是由手及心的體驗(yàn)，從指尖到心靈傳遞出對未來和美好生活的期許。

廣西織繡的研究是以圖案紋樣收集為開端的，1956年出版的《廣西少數(shù)民族圖案選集》以圖片形式介紹了廣西少數(shù)民族織繡的圖案和相關(guān)情況，是早期收集少數(shù)民族織繡紋樣的代表作之一?？傮w來看，廣西少數(shù)民族織繡研究在歷時(shí)性上呈現(xiàn)從藝術(shù)本體研究到綜合性研究的趨勢，在共時(shí)性上廣西少數(shù)民族織繡研究呈現(xiàn)越來越廣泛和精細(xì)化研究的趨勢。

一、廣西織繡藝術(shù)的歷史溯源

廣西少數(shù)民族織繡起源于先秦時(shí)期，發(fā)展于唐宋，明清時(shí)達(dá)到鼎盛，民國時(shí)期逐漸走向衰落。關(guān)于廣西少數(shù)民族織繡歷史溯源的研究以概述性的論文為主，對廣西少數(shù)民族織繡的起源、歷史和文化內(nèi)涵等問題進(jìn)行了研究，為其深入研究奠定了基礎(chǔ)。其中巫惠民的《壯錦幾何圖案淵源初探》（1986）和喻如玉的《壯錦風(fēng)格芻議》（1989）兩篇文章通過對壯錦幾何紋樣的分析梳理了壯錦幾何紋樣的藝術(shù)來源和幾何紋樣產(chǎn)生的年代。張?zhí)┟髟凇睹缱宕汤C的歷史蹤跡》（1995）一文中，對夏商到戰(zhàn)國的苗族刺繡進(jìn)行研究，從歷史維度分析了苗繡發(fā)展的脈絡(luò)。丁榮泉的《苗族刺繡發(fā)展源流及其造型藝術(shù)特征》（2003）一文認(rèn)為苗族刺繡發(fā)展至清改土歸流之時(shí)在民間得到普及并達(dá)到極高的水平，提出苗族刺繡具有原始思維方式的混沌性特征。廣西織繡藝術(shù)的歷史溯源以數(shù)據(jù)收集和歷史梳理為主，是研究廣西少數(shù)民族織繡藝術(shù)傳統(tǒng)紋樣的寶貴資料。

二、廣西織繡藝術(shù)的紋飾圖案與文化內(nèi)涵

廣西少數(shù)民族織繡主要通過紋飾圖案來表現(xiàn)民族文化，在廣西少數(shù)民族織繡研究的早期，對織繡圖案紋飾的收集和研究是學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)。其中《廣西少數(shù)民族圖案選集》（1956）以區(qū)域?yàn)榉秶占?，包含多個(gè)少數(shù)民族的圖案紋樣，并配有小部分實(shí)物照片?！睹缱宕汤C圖案》（1956）則以苗族為主收集了刺繡、挑花、蠟染、編織的紋樣?！稄V西少數(shù)民族織錦圖案選集》（1986）收集了廣西各少數(shù)民族的織錦圖案，以繪畫形式展示。上述圖集主要以圖案紋樣數(shù)據(jù)的收集為主，是研究廣西少數(shù)民族織繡傳統(tǒng)紋樣的寶貴資料，但其文字部分大多是情況的說明和資料的堆積，缺乏理論上的提升，且圖案紋樣數(shù)量也不多，對圖案紋樣缺乏系統(tǒng)的圖像學(xué)分析。隨著研究的深入，學(xué)術(shù)界對廣西少數(shù)民族織繡圖案紋樣的研究由收集整理轉(zhuǎn)為對紋飾文化內(nèi)涵的研究，路瓊在《壯錦紋飾研究》（2017）通過對壯錦紋飾進(jìn)行分類，將壯錦紋飾作為文化符號進(jìn)行研究，分析了壯錦紋飾豐富的象征意義，對壯錦紋飾的形與意，制作技藝與功能進(jìn)行了深入的分析，對壯錦紋飾背后的語言與表征做了比較全面的分析。夏曉春在《黔東南苗繡藝術(shù)非理性符號象征》（2008）一文中從自然宇宙觀和生命觀的角度對黔東南苗繡的藝術(shù)特征和情感意蘊(yùn)進(jìn)行分析、提出了刺繡語言的文化符號意義。栗可可的《侗族傳統(tǒng)圖案初探》（1994）一文分析了侗錦圖案的內(nèi)容與形式，研究其工藝與文化功能，在圖像學(xué)分析上有一定的借鑒意義。隨著研究的深入，對于廣西少數(shù)民族織繡文化內(nèi)涵、象征意義與社會功能的研究逐漸增多，其中姜大謙的《論侗族紡織文化》（1991）一文對侗族紡織文化從唐朝起的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，分析了侗族紡織文化的社會功能，文獻(xiàn)史料翔實(shí)，對傳統(tǒng)社會中侗錦的發(fā)展研究有很大幫助。蒙甘露的《苗族刺繡藝術(shù)的意蘊(yùn)》（1995）一文對苗族刺繡藝術(shù)的歷史、技藝、造型、色彩等方面進(jìn)行分析，提出了苗繡是苗族沿襲的無文字史書，是苗族文化的活化石。蔡葒的《廣西壯錦、瑤錦、苗錦、侗錦傳統(tǒng)紋樣探析》（2017）從廣西各民族織錦的紋樣出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)資料，探究廣西少數(shù)民族織錦傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵，較全面的分析展示了廣西少數(shù)民族織錦藝術(shù)。

三、廣西織繡藝術(shù)的保護(hù)與傳承

新中國成立以后，南寧、柳州、桂林、欽州等地先后成立了幾家專業(yè)的刺繡廠和織錦廠，產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，但這些企業(yè)最終大都因?yàn)殇N量不佳而陸續(xù)關(guān)門停產(chǎn)或轉(zhuǎn)為生產(chǎn)其他產(chǎn)品。改革開放之后，廣西各地陸續(xù)出現(xiàn)了不少民營的織繡公司或織繡工藝坊，這些民營企業(yè)主要從事少數(shù)民族服裝、少數(shù)民族織繡工藝品的設(shè)計(jì)、制作和銷售等業(yè)務(wù)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)織繡與新材料和時(shí)尚潮流相結(jié)合，拓寬了少數(shù)民族織繡品的應(yīng)用范圍，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。廣西少數(shù)民族織繡的當(dāng)代存續(xù)問題逐漸引起了學(xué)者們的關(guān)注。如路瓊的《傳統(tǒng)織錦技藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)型與應(yīng)用思考——譚湘光傳統(tǒng)手藝調(diào)研》（2016）分析了壯錦傳承與發(fā)展面臨的問題，關(guān)注其轉(zhuǎn)型過程中的困境，提出了初步的解決之道。郭興的《一帶一路視野下忻城壯錦工藝傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)》（2018）在全球化的背景下對忻城壯錦的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、傳承情況進(jìn)行分析，提出了忻城壯錦工藝傳承及產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。楊軍昌的《侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能與傳承保護(hù)》（2014）對包含侗族織繡在內(nèi)的侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能、保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析并提出了保護(hù)與傳承的措施。董寶玲的《主位視角下苗族刺繡的文化釋義及發(fā)展模式研究》（2014）在經(jīng)濟(jì)市場背景下分析了苗繡發(fā)展模式及發(fā)展過程中存在的問題，提出促進(jìn)苗繡可持續(xù)發(fā)展的措施。鄒文兵在《新時(shí)代非遺苗繡的“活化”: 特質(zhì)、現(xiàn)狀與路徑》（2019）中通過對苗繡傳承的困境分析，提出了“非遺扶貧”、創(chuàng)意傳播、創(chuàng)新傳承人培訓(xùn)機(jī)制等新時(shí)代傳統(tǒng)苗繡“活化”傳承的有效路徑。黎潔儀在《旅游場域下乳源過山瑤刺繡藝術(shù)的文化嬗變》（2011）中分析了旅游場域下乳源過山瑤傳統(tǒng)刺繡發(fā)生的嬗變，總結(jié)其嬗變的外在誘因和內(nèi)在表現(xiàn)，對開發(fā)與保護(hù)、傳承與發(fā)展的雙重矛盾進(jìn)行了思考和分析。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族織繡逐漸融入現(xiàn)代生活，開拓了多元的應(yīng)用場景，廣西少數(shù)民族織繡傳承研究成為新的研究熱點(diǎn)。王彥的《“非遺”后的傳統(tǒng)手工技藝傳承——以水族馬尾繡為例》（2012）在非遺保護(hù)的大背景下討論水族馬尾繡的傳承發(fā)展問題，認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代社會接軌并創(chuàng)新發(fā)展是一種良性的變遷。朱華平的《現(xiàn)代壯錦和傳統(tǒng)壯錦的對比分析》（2012）提出了現(xiàn)代壯錦概念，從編制工藝、圖案紋樣、產(chǎn)品形式等方面對壯族織錦藝術(shù)的變遷進(jìn)行研究。王華琳的《論壯錦工藝在當(dāng)代壯族服飾應(yīng)用中的美學(xué)趨勢》（2015）對壯錦從傳統(tǒng)壯族服飾到當(dāng)代壯族服飾的應(yīng)用轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，拓寬了壯錦的應(yīng)用場景研究。少數(shù)民族織繡的商品化現(xiàn)象也引起了學(xué)者的關(guān)注，葉蔭茵在《苗繡商品化視域下苗族女性社會性別角色的重塑——基于貴州省臺江縣施洞鎮(zhèn)的個(gè)案研究》（2017）一文中也關(guān)注了苗繡商品化與女性社會性別重塑的關(guān)系，陳茜的博士研究生畢業(yè)論文《苗族文化資源在生態(tài)扶貧中的價(jià)值研究——以花垣縣子臘村為例》（2018）中分析了作為苗族文化資源的織繡與生態(tài)扶貧的關(guān)系，闡釋了文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的原則和路徑。許多學(xué)者也開始關(guān)注苗繡藝術(shù)和苗族服飾的商品化過程，逐漸反思了民族藝術(shù)的資本化現(xiàn)象。在關(guān)于廣西少數(shù)民族織繡的新聞報(bào)導(dǎo)中，許多與廣西少數(shù)民族織繡相關(guān)展覽有關(guān)，近一兩年來也有關(guān)于鄉(xiāng)村織繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展與織繡非遺扶貧的報(bào)道，這些新聞報(bào)道大多肯定了廣西少數(shù)民族織繡的發(fā)展現(xiàn)狀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族織繡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、國外研究狀況及發(fā)展動(dòng)態(tài)

國外關(guān)于廣西織繡藝術(shù)的研究較少，主要關(guān)注點(diǎn)集中在苗族服裝和苗族刺繡，以貴州、云南等地的苗族織繡研究為主，關(guān)于廣西苗族織繡的數(shù)據(jù)較少。日本學(xué)者鳥丸知子所著的《一針一線——貴州苗族服飾手工藝》（2011）對苗族織繡的色彩、圖案、結(jié)構(gòu)、工藝、造型和演變傳承等方面進(jìn)行了細(xì)致分析。Gina Corrigan：Miao Textiles from China(Univ of Washington Pr.;2001)一書主要研究了中國苗族的織繡藝術(shù)，對苗族織繡的種類和用途進(jìn)行了介紹。Sadae Torimaru：Spiritual Fabric:20 Years of Textile Research among the Miao People of Guizhou,China(The Nishinippon Newspaper Co.;2006)則收集分析了二十年來關(guān)于中國貴州苗族織繡的研究。Grayson James H. :Butterfly Mother:Hmong Creation Epics from Guizhou,China.（Journal of the Royal Asiatic Society;2007）一文中主要研究了貴州苗族的蝴蝶媽媽紋樣及其在織繡藝術(shù)上的運(yùn)用。Chie Miyawaki：“New Style”of Ethnic Clothing:Dress between Tradition and Fashion among the Hmong in Yunnan,China（Rowman& Littlefield；2020）一文總結(jié)了當(dāng)下云南苗族服飾的新樣式，分析其變化的原因和趨勢。

五、廣西織繡藝術(shù)研究的未來展望

綜觀廣西少數(shù)民族織繡的研究現(xiàn)狀，雖然起步較早，但早期的研究主要以資料收集為主，較為廣泛和深入的研究始于20 世紀(jì)90 年代，學(xué)者們開始關(guān)注少數(shù)民族織繡的文化內(nèi)涵、象征意義和社會功能等領(lǐng)域，對廣西少數(shù)民族織繡的研究更加深入，呈現(xiàn)碎片化的趨勢，不同民族織繡研究之間的對話比較少見。近些年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，關(guān)注少數(shù)民族織繡的研究者從學(xué)科背景、研究角度、研究內(nèi)容等方面都呈現(xiàn)多元化的趨勢，許多研究已經(jīng)融入了跨學(xué)科的方法，多視角、學(xué)科互涉的研究態(tài)勢初步形成。綜合來看現(xiàn)有研究仍舊存在許多不足：（1）從單一民族出發(fā)，忽略不同民族織繡間的互動(dòng)與涵化現(xiàn)象，未能很好的從整體上對廣西少數(shù)民族織繡藝術(shù)進(jìn)行觀照。（2）缺乏動(dòng)態(tài)的分析視角，沒有系統(tǒng)性研究廣西少數(shù)民族織繡傳承與再生產(chǎn)的過程。（3）忽視民族文化傳承發(fā)展與國家文化建設(shè)和社會發(fā)展的關(guān)系，沒有深入分析廣西少數(shù)民族織繡再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。（4）對廣西少數(shù)民族織繡藝術(shù)傳承的核心——“傳承人群”的關(guān)注不足，關(guān)于傳承人的個(gè)案研究有待展開。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念普及后，廣西少數(shù)民族織繡進(jìn)入全新的發(fā)展階段，脫離了服飾等傳統(tǒng)載體，成為傳承發(fā)展的中心，開拓了更多元的應(yīng)用場景。同時(shí)廣西各少數(shù)民族通過長期的交往交流交融，在織繡領(lǐng)域有明顯的相互涵化現(xiàn)象。現(xiàn)代性背景下廣西少數(shù)民族織繡正處于傳承發(fā)展的十字路口，無論哪種織繡藝術(shù)，都面臨著相似的困境和機(jī)遇，前景充滿不確定性。因此對于廣西少數(shù)民族織繡的保護(hù)、傳承和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)給與足夠的關(guān)注和重視。