清代中后期邊疆新墾村落的宗族建設(shè)和村落治理
——以南寧西鄉(xiāng)塘區(qū)大嶺、陳川、可利村為例

曾健文

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

劉志偉認為：“研究者相信，社區(qū)歷史必須置于廣闊的社會脈絡(luò)中才能夠解讀;而沒有小社區(qū)的研究，也很難對傳統(tǒng)中國的國家整合機制和社會變遷模式有深人的理解?！保?］本文以南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)大嶺、陳川、可利等陳姓村落（以下簡稱陳姓三村）為例，通過民間文獻的收集整理、村民訪談、爬梳史志等方法，盡可能的厘清陳姓三村的墾殖時間、宗族與村落建設(shè)方式、新墾村落融入當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)的過程，了解國家大歷史和村落微觀史在這一時期的結(jié)合，以期為現(xiàn)今鄉(xiāng)村振興事業(yè)提供可借鑒的資料。

清代中后期陳姓三村生活的秩序和運行以傳統(tǒng)的士紳社會為背景，又不可避免和國家大歷史相交融、受到國家政策調(diào)整的影響，進而也反應(yīng)了傳統(tǒng)社會在清中后期的變遷。這三個村落的土地是清代之后在國家政策鼓勵下新墾殖的，因此被賦予了開發(fā)邊疆的內(nèi)涵。這些內(nèi)容都糅合在從乾隆到光緒年間一兩百年里陳姓三村的日常生活中，有較為豐富的研究價值。

本文的調(diào)查區(qū)域位于今南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)，包括大嶺村、陳川村、可利村三個傳統(tǒng)村落，地理范圍在邕江以北，心圩江以西，蘆仙山以南，東南至可利江，東北至林屋村與可利村界（圖1）。

圖1 本文田野點概況

陳姓三村民間文獻資源相對豐富，可以基本復(fù)原清中后期三村的基層生活。陳姓三村與宣化縣西的大塘潘氏、堯頭梁氏等均為世代姻親，大嶺村陳一德及其門生居正誼書院講席直至清亡，陳川村陳瑞興等鄉(xiāng)賢名動一時。陳姓三村在南寧西部地區(qū)堪稱名門，加之規(guī)模較大、傳世史料比較豐富，可以從其建設(shè)村落的過程中看出南寧新墾村落開拓家園、發(fā)展邊疆、建設(shè)村落和與當(dāng)?shù)刈迦夯拥拿}絡(luò)。

一、陳姓三村新墾村落形成的時間

大嶺、陳川、可利三村均姓陳，陳川、可利兩村從大嶺村分出，祖先建構(gòu)相同，互相認為彼此的祖先是“族祖”。可利村陳姓二房祠堂內(nèi)所立光緒二年（1876）的碑刻有關(guān)于其祖先來源的記載：

仲房遷建祖祠碑記

竊思人之有祖猶木之有本，水之有源根必深，枝始茂，源之遠，流乃長，亙古不易也?；浕易鎭碜陨綎|省青州府白馬縣，于宋時昆季統(tǒng)兵南征。長祖號子明，次祖號子道，奏凱后卜居于城西十里許，是地土山環(huán)抱，因命為大嶺村，直書之也，厥后孫枝濟濟、地窄人稠，至七世祖號康輔遂分居于可利村，取無往不利之意。自遷居是土，子嗣日盛，所謂根深枝茂、源遠流長者此也……

欽加光祿寺署正銜揀選知縣辛酉科拔貢丁卯科舉人裔孫一德謹志。

（后略捐贈人八十六人）①此碑在可利村二房祠堂門內(nèi)右側(cè)墻壁上。

陳姓三村村民的口述與碑文基本一致，都認為本村陳姓祖先是北宋時期隨狄青平定儂智高起事而來到南寧的，這通碑刻記載了兩位陳姓先祖是統(tǒng)兵官，并指出了具體字號，也說明了遷居到可利村是七世祖康輔。雖然村民口述與碑刻文字可以互證，但是深究下去，卻未必可信。

陳姓三村居民世代相傳和祖祠碑刻所記載的故鄉(xiāng)，未必是其血緣先祖的故鄉(xiāng)?！霸谫Y源競爭的過程中，國家往往是大家都容易借用的符號，比如奉旨征調(diào)平亂。”［2］放在大的歷史條件下來看，雍乾以來，因為桂東南的潯江平原得到大力開發(fā)，南寧、太平（今崇左市）、柳州各府經(jīng)濟也迅速發(fā)展，商業(yè)和人口的迅速增長刺激了對耕地和山貨的需求，進一步加大了對山區(qū)、灘涂等傳統(tǒng)荒地的開發(fā)。以南寧府為中心，各村的先民不斷向周邊山地、河灣遷居，開墾新的田地、建設(shè)新的居民點之后，宗族的建設(shè)也快速向以上地區(qū)推進，最終在道咸同光年間出現(xiàn)了一次反復(fù)強調(diào)自己祖先來歷和歷史的時期。

胡小安與鄭維寬等學(xué)者對廣西西部地區(qū)宗族將祖先的來歷攀附到宋代隨狄青征儂智高這一歷史事件上、杜撰其祖先來自山東的情況早有研究?？妓?、元、明、清四朝，山東青州府并無白馬縣建制，若將白馬視為一個共同來源地的符號而非具體的行政單位，嘉慶年碑刻言“吾家遷居可利世雖未遠”，但光緒年碑刻又說是宋之后七代遷居，未免自相矛盾，陳姓三村的祠堂碑刻上，到清雍正至光緒年間，均不過十一至十九代，統(tǒng)一的字輩都從清雍乾年間的“問尚忠朝”等字輩開始，時間上遠遠追溯不到宋朝。認為先祖是宋代隨狄青平蠻來廣西，并說當(dāng)下的居住地是七世祖遷居而來，是清代南寧周邊村落常見的祖先建構(gòu)，陳姓三村如此，蘆仙山的羅文村韋氏、石埠鄉(xiāng)的平地黃氏和梁氏亦是如此，均有碑文傳世。

研究者不能被這種祖先建構(gòu)誤導(dǎo)，認為陳姓三村的歷史是從宋代開始。與周邊更早安居在南寧的林屋等村有清晰的明代譜系記載、有案可查的朝廷命官先祖不同，目前三村遺留的民間文獻，無論是祠堂碑刻、祖墳祖碑、文書、牌匾等，無不集中在清乾隆至光緒，偶見雍正年間的資料，再往上追溯則幾乎一片空白。

陳姓三村的墾殖發(fā)生在明清鼎革之后，這可以從可利村嘉慶年的祠堂碑上一管窺豹。

仲房鼎建支祠碑記

人之有祖，猶樹之有根也。樹大者其枝繁，祖遠者其孫盛。祖功宗德是百世之不可忘。故古人立宅先塋祖廟。追遠以報本而春秋祭祀必敬必誠，入廟僾然如見登堂，愾然如聞余令。春自郁致仕而歸，契孫琬來謂余曰：吾家遷居可利世雖未遠而分為二房，子孫既眾、人心難齊，欲建宗祠而各有異志。茲二房孫玙琬、在朝等議合，本房于青龍頭上創(chuàng)建支祠，比比悅從乃各捐資鳩工庀材，經(jīng)始于壬戌之春落成是歲之秋，不數(shù)月而工告竣，廟貌輝煌，祖宗式歆語其勝，則川流遠于前，翠峰峙于左。平疇目覽春夏而開稻花之香，異鳥時來巢樹而清音好聽。地美靈鐘物化人杰，由此而入膠庠登科甲可操劵而必之矣。爰為之記。

鄉(xiāng)進士截取知縣請教特授郁林州學(xué)正堂加一級 陳錫敬撰

捐資

（總緣）陳琬：錢一千零二百，（緣庠）在朝：一千零四百，（首士）陳玙：七千二百，（擇期）廷棆:四千文，談議：一千五百，陳琦：十二千零二百，陳璋、陳球：各六千七百文，輝朝：五千二百。

榮朝：五千二百，忠?。喝Ь虐伲壹儯核那?，見龍：六千文，陳瑛：三千七，陳琯：二千五，思孝捐地一幅，陳瑀捐地一幅作銀六兩。

熙朝、治朝：一千三百，元龍、槐龍：一千三百五十，庚有、冬有：各五百，康兒、福兒、壽兒：共六千七百。

伯龍：五百，奇龍、十一、十二、宋弟、金龍、二、四保 已上各錢三百文，三：二百。

潘氏：錢一千，壬、老弟、細：共錢五百。

嘉慶九年十二月初一日①此碑在可利村二房祠堂門內(nèi)左邊的墻壁上。

陳氏遷居可利村不久分為了兩房，其中二房于嘉慶九年修建了支祠，并請大嶺村乾隆三十三年（1768）戊子科的舉人、郁林學(xué)正陳錫撰文記錄此事。修建支祠的時候，村民剛剛遷入可利村現(xiàn)在的地界不久，這可以從碑文“吾家遷居可利世雖未遠”直接看出，也可以從碑刻和臨近村落陳川、大嶺共用的字輩（忠、朝等）和非字輩甚至用排行（十一、十二、二、三、細）命名雜糅而成看出，這說明此時文字化的家族譜系建構(gòu)尚在剛剛起步的磨合時期。

以上論述可以證明，陳氏三村是清代才逐步形成的新墾村落。陳氏大抵是在清初開始開墾大嶺的土地，在攤丁入畝落實之后逐漸枝繁葉茂。隨著清政府支持墾荒政策，雍正年間向南開拓陳川，乾隆年間向西開拓可利，逐漸成了清中期至今的三村格局。

二、新墾村落宗族與公用設(shè)施的建設(shè)

新墾村落建設(shè)過程中，村民自居房屋的建設(shè)、自種田地的開墾通常是以家庭為單位，其中所費的資金、勞動力和土地，都是本戶所出。與此相對的便是例如祠堂、橋梁、里門等公用設(shè)施，受益方是全族乃至全村人，因此興建的過程也是全族、全村共同參與的。

至乾隆以后，三村公共設(shè)施的布局已經(jīng)基本確定，同光時期完全定型?，F(xiàn)在通過現(xiàn)存的民居、祠堂和石碑、文獻，基本還可以還原村落當(dāng)時的格局（圖2）。

圖2 陳川村碑文古跡概況

乾隆至嘉慶，陳姓三村剛剛在新家園站穩(wěn)腳跟，加之天下承平，建設(shè)的重點是祠堂這類凝聚宗族力量的設(shè)施，從兩次祠堂修建方式的區(qū)別，可以明顯看出宗族建設(shè)逐漸成熟的過程和宗族力量對村民生活的影響。

道光咸豐之后，隨著朝廷鼓勵團練的政策和清王朝國力的衰退，各村開始武化，村內(nèi)、村際沖突逐漸增加，除修復(fù)重建在動亂中被毀的祠堂和橋梁外，新建的公共設(shè)施更多為里門、碉樓等保衛(wèi)村落安全的設(shè)施，這時期的村落公共設(shè)施的建設(shè)，則更充分的反應(yīng)了國家大歷史和村落微觀史的有機結(jié)合。

在這兩類公共設(shè)施的建設(shè)過程中，參與的人群、募資的方式都不盡相同，我們以陳川村乾隆十八年、乾隆六十年兩次修祠和道光三十一年（1851）興建里門所立的石碑為例。

鼎建宗祠碑記

今夫祖廟何為而設(shè)也，宜以萬物本乎天，人生本乎祖，故似續(xù)妣祖，筑室百堵，詩言良可懷也。緬我祖自宋遷以來，至越數(shù)十世矣。綿綿瓜瓞，流澤亦孔長也。雖春霜秋露，時祭攸存，特棲靈無所，將何以表如在之誠？是以會眾議，奈吾無其資又無其地，眾議將祖輪塘一口，交典柄輔煥等三人聚種四年，驟得銀一百零六兩，其余隨人捐資補助。至于地，忠輔愿出魚塘一口，填以為地，土地折本銀四兩正即捐為資費。眾受其糧米五合正，入祖輪塘內(nèi)載。爰是同心協(xié)力，鳩工庀材，建立宗祠兩座。是役也，經(jīng)始于孟春之月，落成于季冬之期。要皆祖靈之所默致也，行見堂基廣煥，齊頌鳥革翚飛，靈魂有歸，可卜牛眠馬鬣。由是登其堂而昭穆之不紊也，行其禮而子孫之咸在也。庶乎，似續(xù)之思克慰，而如在之誠可表矣，維祖有靈，將亦佑我后人也夫。

宣化縣儒學(xué)稟生 孫 陳□衡 謹撰

九繼，塘銀二兩助銀二千。

（主緣）問柄，助銀一兩七錢，（擇期主緣）忠輔，助銀二兩四錢，（主緣）文煥，助銀二兩一千，（緣首）居秉，助銀七千，（緣首）一廣，助銀一兩，（緣首）文輝助銀五千，（緣首）文燃，助銀一兩，（緣首）建違，助銀一兩，忠舜、問政（各二錢）問禮、居侃（各二錢五）統(tǒng)明（銀一兩）......（后略捐贈人三十二人）。

陳川村于乾隆十八年第一次修祠，其碑題頭為“鼎建宗祠碑記”，這和后來碑文中所言“重建家祠”等用詞不同，可見在這之前較長一段時間中，陳東村并沒有祠堂。根據(jù)陳川東團一平戶族譜記載，陳氏自雍正七年己酉科歲貢生陳敬開始大規(guī)模遷入今陳川村①據(jù)陳川陳氏所藏光緒年所修族譜。?！熬捨易孀运芜w以來，至越數(shù)十世矣。綿綿瓜瓞，流澤亦孔長也?！笔亲嫦冉?gòu)的常見話術(shù)，陳川陳氏到乾隆十八年才有能力修建祠堂則是歷史現(xiàn)實。

這一次修建祠堂，由陳問柄、陳忠輔、陳文煥等戶倡議，碑文中此三人為“主緣”?！爸骶墶毕瘸h，再與村內(nèi)其他大戶商議，結(jié)成了興建祠堂的義會，其他大戶稱為“緣首”，“主緣”與“緣首”在村落發(fā)布書寫和口頭的告示，村內(nèi)村民自愿捐贈或按丁攤派，再由懂得風(fēng)水之道的“擇期”來選擇開工日期。這樣的募款修建過程在周邊可利、大塘、儒禮等村存世的祠堂碑和村民口述中都有描述，直至民國都是南寧附近州縣祠堂修建的常見流程。

此次祠堂修建的資金及土地來源主要有三個部分，一部分是村中蒸嘗田四年耕種所得的一百零六兩。所謂蒸嘗田，又稱祖輪塘、輪塘，原則上是祭祀祖先的公共用地，由村內(nèi)各戶輪流耕種，所得用于祭祀先人、修建祠堂等。鄉(xiāng)紳陳忠輔則捐贈了魚塘一口，經(jīng)過填土成為了祠堂用地。有了啟動資金和修祠用地，義會結(jié)集和后續(xù)資金的募集就順利了很多。這個時期陳川的宗族力量還不是那么強大，村內(nèi)各戶是完全自愿捐贈，工程從春天開始秋天結(jié)束，建成了兩座規(guī)模較小的祠堂。

這個時期陳川陳氏的生產(chǎn)力尚不到最發(fā)達時期，祠堂用地是由魚塘改建，地勢比較低平，為后面乾隆六十年重建祠堂埋下伏筆。

重建祠堂碑記

祠堂于乾隆六十年乙卯歲重建，每丁按銀三錢將輪塘標種六年并貯聚蒸嘗，湊得銀二百有余兩，興工于七月秋，告峻于十二月冬，謹將眾孫名序于左。

十一世孫

（皇恩辦理）問禮

十二世孫

（皇恩辦理）尚楷，文焜（辦理）尚棣，尚松，尚杰，尚柏，德奉，德盛。

十三世孫

（皇恩辦理）朝瑞（皇恩）祥瑞（皇恩辦理）廷瑞，朝英（辦理）廷瑃，伯殿（辦理）伯睿，朝相，朝昊，（辦理）朝景，朝顯，朝冕。

十四世孫

（辦理）建違，建越（辦理）鳴英，鳴烈，其能，鳴鰲，其韜，其獻，其喜，鳴崗，其模，其裕，鳴彰，鳴莊，其英，其澤，鳴升，其思，其棠，其修，其膏，鳴珂。

（辦理）鳴違，鳴靜，鳴高，其烈，其謀，其新，鳴喜，其品，其才，鳴豫，鳴浩，鳴岐，石麒，鳴才。

十五世孫

（辦理）方元（辦理）乾元，奎元，拔萃，拔林，拔凡，拔元，品元，拔侶，履康，拔常，拔庸，拔選，履莊，拔類，拔儔，履健，履吉，履旦，履矩，履直，履恭，履敬，履義，拔富，拔今，拔智，拔伍，拔眾，拔先，祖送。

十六世孫

恒仁，懷仁，型仁，成仁，怡仁，悅?cè)?，恬仁，舒泰，兆泰，徽泰，培泰?/p>

十七世孫

榮姜，榮昌，榮章，榮祖。

何，蘇，秦，常氏。

規(guī)條：

種塘當(dāng)戶頭郎，催辦一年事件，新舊不得混，當(dāng)或遇捐谷糧夫等項，隨塘米派入房內(nèi)，均當(dāng)塘糧，后種塘人納。

祠內(nèi)異姓不許亂宗。

嘉慶二年歲次丁巳仲冬月。①此碑在陳東村陳裔宗祠第一進左側(cè)墻壁上，靠近大門第一塊。

乾隆五十九年，因邕江漲水，陳川村祠堂繼乾隆三十六年之后第二次被淹，祠堂損壞嚴重，村民于次年開始重建祠堂。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，此時的陳川已經(jīng)有了一批經(jīng)過科舉考試取得功名的人，他們或秀才或貢生，被稱為“皇恩”，而經(jīng)手祠堂修建和負責(zé)資金管理的人被稱為“辦理”。重修的資金，除蒸嘗田六年所得的二百有余兩外，其他資金不再是自愿捐贈，而是按合村陳氏“每丁三錢銀”分配任務(wù)，可以看出此時宗族力量已經(jīng)明顯加強。其碑后名單按十一世至十七世孫來排列，按宗族排輩列名，和乾隆十八年雜亂排列、姓名由宗族排輩與非字輩雜糅的情況有了明顯區(qū)別。碑文所言某某世，和可利等村一樣，將遷居來陳川的陳敬建構(gòu)為第七世族，再往下排輩，可以看出文字化的族譜已經(jīng)開始成型。這一時期，宗族文化的建設(shè)和宗族力量在村落的影響都已經(jīng)趨于成熟。

碑文最后還有關(guān)于村規(guī)的內(nèi)容，負責(zé)耕種蒸嘗田的“當(dāng)戶頭郎”享有一定的村落管理權(quán)，可以安排村內(nèi)一年的事務(wù)，但如果遇上徭役捐稅等項，當(dāng)戶頭郎也有拿出耕種蒸嘗田所得的義務(wù)。值得注意的是，據(jù)田野調(diào)查，陳姓三村普遍有“拜認干爹”“收契子女”“拜為誼男”等建立擬親屬關(guān)系的習(xí)俗，當(dāng)?shù)氐谋哪怪旧?，契子、契孫作為奉祀人屢見不鮮。據(jù)碑文最后所言的祠內(nèi)異姓不許亂宗，就是要求進入族譜的擬親屬必須改姓。從實際情況看，清末大嶺村墓志上尚有不姓陳的契子契孫，陳川村則幾乎都改姓陳了，應(yīng)該是這塊碑文規(guī)定的結(jié)果，也反映了宗族力量對村民生活的影響。

這次祠堂修建后，祠堂位處低地、經(jīng)常遭水禍的局面沒有得到根本解決，直到道光二十九年，陳氏在高地另建祠堂，陳川形成了保留至今的雙祠堂格局。

祠堂的建設(shè)是陳川陳氏族內(nèi)的工程，而里門、路橋等設(shè)施的建設(shè)則關(guān)系到全村所有人。陳川村中，除了人數(shù)、勢力占絕對優(yōu)勢的陳氏，還有由水上人家上岸的宋氏。宋氏原本是在邕江打魚、終身居住于漁船上的水上人家，有賴于乾隆年間兩位善于經(jīng)營的歲貢生宋永康、宋超元與陳氏的協(xié)商交易，宋氏得以在陳川村南臨近邕江，東至今宋氏宗祠、西抵花婆廟一帶的低洼地區(qū)安居。因為陳川陳氏給予了上岸生存的土地，宋氏實際上是寄籍于陳川陳氏的“小姓”，很長一段時間經(jīng)濟依附于陳川陳氏，只擁有非常少的耕地，落岸后還是以漁業(yè)為主業(yè)。②據(jù)陳川宋氏所藏民國十七年所修族譜。陳川村道光三十一年里門碑中，就出現(xiàn)了宋氏族人的名字。

鼎建拱紫門碑

從來里門之設(shè)，原以防盜賊也，而風(fēng)水之培亦寓焉，今此門之建非其然乎。益近日盜風(fēng)四起，逼及吾鄉(xiāng)，而五墟各家之水合流至此，理宜收蓄，不建此門將無以為守御計，亦無以為風(fēng)水計，爰是一人倡之眾人和之，各樂捐谷數(shù)日間遂成，美采名之曰拱紫門，恭取古句“門拱紫宸春富貴”之意。見其斯門自今以始同登富貴之無疆也。

歲進士宣化縣儒生陳金□□□

貢生陳金一千五百文，陳杏標三百文，陳奎□三百六十文，陳□□三百文，陳茂□一千三百文，陳德鳳三百八十文，緣首陳榮恩七百文，緣首陳鳴□九百四十文，緣首宋培森四百七十文，緣首陳重信八百文，副榜陳盞（以下碑文殘缺）。

道光三十一年□□□。①此碑嵌在陳東村陳氏宗祠大門左邊的水泥地里。

鴉片戰(zhàn)爭之后，清王朝的國力明顯下降，廣西動亂頻發(fā)，陳川附近村落的治安也明顯受到影響，正如碑文所說“近日盜風(fēng)四起，逼及吾鄉(xiāng)”“不建此門將無以為守御計”。民國《邕寧縣志》也記載“道光三十年，縣內(nèi)盜風(fēng)四起”。國家的大歷史和村落的歷史在這里有機融合在了一起，修建有防御功能的里門成為了村落迫切的任務(wù)。這次里門修建，宋氏族人宋培森名列“緣首”之列，反映了宋氏對村落安全的直接需求。建設(shè)里門的資金，雖然是完全自愿的捐贈，但和全村都利益攸關(guān)，由貢生陳金發(fā)起之后，村民捐贈踴躍，數(shù)日內(nèi)里門就得以建成。

拱紫門在咸豐三年（1853）梁昌兩次圍攻陳川村時發(fā)揮了重要作用，正是因為里門堅固，陳川團練才得以抵御流寇半月之久，待到大嶺、可利、林屋、下雷等村團練來援，一舉將流寇擊潰。該門后毀于光緒二十年陳川東西兩團長達一年的火拼械斗中。

總之，陳姓三村在乾隆至光緒的建設(shè)分為宗族祠堂建設(shè)和村落公用設(shè)施兩類。陳氏祠堂的修建由陳氏宗族承擔(dān)，除了各村蒸嘗田數(shù)年累計所得，陳川乾隆十八年、道光二十九年和可利嘉慶九年（1804）、光緒二年修建祠堂都是先結(jié)義會、村民自愿捐資的形式。而大嶺乾隆年修建祠堂和陳川乾隆六十年重修祠堂則是族內(nèi)按人頭分攤。陳川里門、大嶺鄉(xiāng)道則是全村捐資，陳川陳氏和宋氏、大嶺陳氏、黃氏、賴氏都積極參與，這些在各村碑刻、族譜都詳細記載。在村落公共設(shè)施的建設(shè)過程中，三村的宗族力量也借由具體工程而進一步深入到各戶的生活中，諸如村民后代的命名方式、村落話事人的責(zé)任權(quán)力、村民建立擬親屬關(guān)系的要求、村內(nèi)小姓和大族的關(guān)系等內(nèi)容逐漸明確，高語境的宗族村落基本成型。

三、新墾村落融入當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)的方式與過程

在陳氏開墾三村之前，往東的堯頭（今上中下堯）、往北的大塘、往西的下雷都有更易于耕種開發(fā)的平地，這些地方在當(dāng)時都已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模的村落。

“在邊疆建構(gòu)的過程中，族群交往與互動起著十分重要的作用，它推動了新的地緣共同體的形成和新的基層社會運行機制的產(chǎn)生?！保?］在光緒二十年陳川東西團內(nèi)亂之前，三村在婚嫁喪娶、宗族祭祀中往來密切，三村陳氏也認可彼此有共同的先祖。譬如大嶺村陳一德在光緒二年在為可利村撰寫祠堂碑時便落款“欽加光祿寺署正銜揀選知縣辛酉科拔貢丁卯科舉人裔孫一德謹志”②可利村二房祠堂光緒二年碑，見前文。。類似此類撰碑修譜的事情，三村文人互動相當(dāng)頻繁，大嶺舉人陳一德、陳川貢生陳錫都曾為可利撰寫修建祠堂的碑文。除陳姓三村的互動，更大范圍內(nèi)，陳氏三村和整個南寧西部，包括南寧府和宣化縣，甚至遠至武鳴縣的村落都有頻繁的聯(lián)系。新墾的陳姓三村融入當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)的方式主要有二，其一是師生授受，其二則是家族聯(lián)姻。

明清時期科舉成為普通人實現(xiàn)階層跨越的重要通道。在中央統(tǒng)治者的大力支持下，各地廣泛創(chuàng)立書院，儒家禮教作為封建正統(tǒng)文化深入廣西，獲得民眾認可并廣泛傳播。新墾村落在區(qū)域內(nèi)面臨更激烈的競爭，迫切需要盡快站穩(wěn)腳跟、得到國家力量的認可，因此積極接受教育、參加科舉是滿足溫飽后的必然選擇。大嶺村同治六年（1867）舉人陳一德的墓志銘，描述了其一生教學(xué)、桃李天下的事跡。

（中間）皇清誥封儒林郎顯考心畬陳公府君

（右碑文）公諱一德字心畬，迺茂昌公季子，生有異秉，尤好讀書。識者知非池中物，年二十九補弟子員，三十六為拔貢生，四十中丁卯科舉人，五十二官容縣學(xué)教諭，六十二春明不第始絕意進取。六十五遂以疾致仕。計公在官十有三年，容之人仕每歲必祝。公嘏臨去頌德政者名相聯(lián)餞別者踵相接為從來所未有，亦謂榮矣哉。不幸以光緒丙申年正月十七日子時卒。距生于道光戊子年正月初十日亥時，春秋六十有九。先是同治末年，公奉諭清查合縣糧額事蕆，以功德拔光祿寺署正銜。邑有正誼書院，公頻年掌教，多士如林，最后兼主隆恩經(jīng)正書院講席，時恩□流未久而文風(fēng)日盛實由公善誘相與有成未幾。公赴廣文任甫接篆即從輕酌定新師，平生結(jié)費以恤寒士且捐俸為諸生考課，刻有時文數(shù)百篇，雖著作無多然金針固已盡度學(xué)子。秦澍春喜語人曰此朕教官矣。凡此皆事之卓然可稱也、公同懷二人折翼后撫其遺孤教誨無異所生。元配陸孺人先卒子博圈郡庠生女，適黃孫支皆有名行可紀。將扶柩就新祖塋安厝其孤。以藻曾執(zhí)贄于門來請志。爰紀其略以勒石諸貞珉。

揀選知縣乙卯科舉人受業(yè)潘文藻頓首拜撰。

光緒二十二年八月初十日巳時。①此碑位于大嶺村四冬坡墓葬群最前列右側(cè)第一塊。

撰寫碑文的潘文藻曾經(jīng)在正誼書院受教于陳一德，兩人常年保持著互動，因此潘為陳及其夫人誥命劉氏撰寫了墓志。陳一德去世后，潘文藻也繼承了其師的事業(yè)，成為了正誼書院的講席。

正誼書院舊名孫公講院，縣志載：“在蒼西門內(nèi)烏龍寺旁，清康熙二十八年，士民建為知府孫明忠生祠，中祀文昌像?！保?］正誼作為南寧府較為知名的書院，其講席通常是延請南寧府及宣化縣的名士擔(dān)任，陳一德本人年輕時也在正誼求學(xué)，當(dāng)時的老師有道光十八年進士梁本檀等人。梁本檀是堯頭梁氏族人，堯頭梁氏有清一代人才濟濟，從康熙四十五年（1706）進士梁兆吉開始，累有舉人貢生留名，至道光年間梁本檀再次及第，名聲大振。陳梁兩族的師生關(guān)系不是從咸豐年間梁本檀、陳一德才開始。陳川村道光二十六年副貢陳瑞興是名動一時的鄉(xiāng)賢，縣志說他是“石埠鄉(xiāng)陳川村貢生，金子講程朱性理學(xué)遇洪楊亂隱居，足不履城市三十余年，為一鄉(xiāng)表率”［5］。他曾經(jīng)在陳川、大嶺開設(shè)義塾授課，當(dāng)時堯頭梁氏經(jīng)常有學(xué)生來求學(xué)，堯頭村光緒二年丙子科的拔貢梁燧光就曾承教于講席。乾嘉之前，陳姓三村“文明化”程度較低，多是晚輩前往堯頭梁氏等書香門第求學(xué)。道咸之后，陳姓三村完成了宗族的文明化，自己也成為了書香門第，當(dāng)堯頭梁氏有長輩文人時，陳氏會前往求教，待到陳氏出現(xiàn)了登榜之人，梁氏也會前來求教。村落之間的文人互相授受，在文化傳承上有著長期的友好互動，在這個過程中，新墾的陳姓三村逐漸被周邊村落認可。

除師生授受的文化交往外，陳姓三村與其他村落的聯(lián)姻也是融入宣化縣西部社會網(wǎng)絡(luò)的主要舉措。陳氏中家境一般者，多與同村小姓聯(lián)姻，譬如陳川陳氏和宋氏，大嶺陳氏和黃氏、賴氏②據(jù)大嶺村四冬坡墓葬群墓志及和德村陳塘坡馬路邊臥倒的四塊祖墳碑。。村落有名望的人家則大多會找南寧府或宣化縣的望族聯(lián)姻。③據(jù)大嶺大班所藏光緒三十年陳氏族譜和四冬坡墓葬群墓志。前文說過的堯頭梁氏，從乾隆年開始世代和可利陳氏保持的聯(lián)姻關(guān)系，直至今天，“陳梁聯(lián)姻”依舊是可利各房祖屋最常見的新婚聯(lián)。從陳姓三村目前現(xiàn)存的墓碑來看，周邊的堯頭梁氏、大塘潘氏、石埠平地黃氏、林屋林氏、下雷雷氏、蘇盧蘇氏及清末南寧府城的商紳秦氏都是頻繁聯(lián)姻的對象。

陳姓三村在南寧安家落戶之后，通過求學(xué)于科舉名門的方式，在雍正乾隆之后出現(xiàn)了一定數(shù)量的舉人、貢生，進而反哺周邊村落，形成了文化交流、師生授受的良性互動。說明至晚到清中后期，科舉制度作為社會流動渠道在南寧基層依舊是相對暢通的，新墾村落可以借助科舉建立自身在當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢地位，也可以通過師生授受與本地原有居民聯(lián)合。優(yōu)勢地位建立之后，陳姓三村有了和地方望族聯(lián)姻的資格，頻繁的聯(lián)姻進一步加強了各村之間的聯(lián)系，陳姓三村融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣W(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了本地化。同時，一批國家認可的舉人、貢生的出現(xiàn)，也是新墾村落族群追求國家認同的結(jié)果，在這個過程中，中央的力量深入到了邊疆地區(qū)的村落基層中。

四、結(jié) 語

清康熙之后，隨著攤丁入畝的推行和社會長期安定，南寧附近村落的人口快速增加，民眾深入開墾山林、灘涂等荒地成為了普遍現(xiàn)象，一批新墾村落開始出現(xiàn)。到嘉慶、道光年間，這些村落對自身宗族和村落公用設(shè)施的建設(shè)基本完成，地區(qū)優(yōu)勢地位逐漸確立，與周邊望族的互動隨之加強。三村文人利用科舉作為上升通道，出現(xiàn)了一批國家認可的舉人、貢生。新墾村落進一步通過師生授受、家族聯(lián)姻等方式逐漸融入了當(dāng)?shù)卦械纳鐣W(wǎng)絡(luò)，在當(dāng)?shù)亻_始擁有明顯的優(yōu)勢地位，形成了邊疆新的地緣共同體。

陳姓三村在清中后期興建村落和宗族、融入當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)、追求國家認同的整個過程，充分體現(xiàn)了清王朝國家政策對鄉(xiāng)村基層秩序的影響，王朝制度設(shè)計與基層村落士紳治理有機的結(jié)合了起來。從鄉(xiāng)村基層生活著手分析，借助收集民間文獻梳理而出的歷史認識，又與自上而下的國家視角有不同觀感，這些內(nèi)容具體的呈現(xiàn)出了清代中后期南寧新墾村落的日常生活和融入邊疆地緣的過程。如何以這時期南寧新墾村落的民眾生活為切入點，進一步深入挖掘其學(xué)術(shù)價值，合理應(yīng)用于鄉(xiāng)村振興政策背景下的村落建設(shè)，還有待諸位方家繼續(xù)探索。