論生態(tài)女性主義視域下新世紀(jì)中國女性文學(xué)創(chuàng)作主題

【摘要】20世紀(jì)末，以“和諧”為核心思想的生態(tài)女性主義傳入中國。從生態(tài)女性主義視角重新審視新世紀(jì)中國女性文學(xué)創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，以遲子建、孫惠芬為代表的作家針對女性與自然、女性與男性的關(guān)系進(jìn)行了更深入的探討，進(jìn)而產(chǎn)生了具有共性的創(chuàng)作主題，拓寬了女性文學(xué)寫作領(lǐng)域。本文從生態(tài)女性主義出發(fā)，分析遲子建、孫惠芬新世紀(jì)以來的部分作品，探究其創(chuàng)作主題中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義意識，并討論生態(tài)女性主義對新世紀(jì)中國女性文學(xué)創(chuàng)作的重要作用。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義；女性文學(xué)；新世紀(jì)；遲子建；孫惠芬

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）12-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.017

生態(tài)女性主義是女性主義發(fā)展的第三階段。作為女性思想與生態(tài)思想交疊的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義提出要將女性與自然從父權(quán)制文化中解脫出來，主張打破二元對立，構(gòu)建男女和諧共生、人與自然和諧相處的理想格局。20世紀(jì)末，伴隨著生態(tài)女性主義傳入中國，“溫情寫作”開始復(fù)蘇，90年代二元對立的極端局面得以扭轉(zhuǎn)，極大地影響了新世紀(jì)中國女性文學(xué)，使其創(chuàng)作主題呈現(xiàn)出新的思想內(nèi)涵和共同點(diǎn)。來自漠河極地的遲子建與來自遼南的孫惠芬這兩位備受矚目的東北女作家在其創(chuàng)作中尤為突出地表現(xiàn)了生態(tài)女性主義意識。

一、女性與自然：“本源同構(gòu)”向“壓迫同構(gòu)”的轉(zhuǎn)變

原始社會中，面對自然和女性的神秘力量——包括孕育生命并掌控群體的繁榮，男性將自然集中到女性身上。伴隨著男性活動逐漸戰(zhàn)勝復(fù)雜的生命力量，自然和女性被男性奴役。角色和地位的共性使生態(tài)女性主義將自然視作女性的同盟，強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的天然聯(lián)系，即“本源同構(gòu)”。

伴隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，部分學(xué)者針對這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)女性和自然之間的天然聯(lián)系會造成更嚴(yán)重的二元化分離。真正使女性與自然結(jié)伴的動因?qū)嶋H上是對“邏各斯中心主義”的對抗，“邏各斯中心主義”通過賦予第一項(xiàng)優(yōu)越性，從而迫使第二項(xiàng)從屬于第一項(xiàng)，父權(quán)制文化的發(fā)展使這種對立更加極端，并以“男權(quán)中心主義”和“人類中心主義”的形式分別表現(xiàn)在女性主義批評和生態(tài)批評中。在“邏各斯中心主義”下，女性和自然走向了聯(lián)合，即“壓迫同構(gòu)”。

這一轉(zhuǎn)變同樣體現(xiàn)在遲子建與孫惠芬的文學(xué)創(chuàng)作中。

（一）女性與自然事物

畢淑敏1999年在《女人、清水、紙張和垃圾》中指出由于角色身份的定位，“水是女人天生和諧的盟友” ①，十分可貴地捕捉到了女性與自然的密切關(guān)系。但后續(xù)主題的闡發(fā)止步于女性要加強(qiáng)環(huán)保意識，認(rèn)為女性愛護(hù)自然是在“贖罪”，沒能觸及生態(tài)女性主義的內(nèi)核。盡管如此，這篇于世紀(jì)之交出世的散文預(yù)示了新世紀(jì)我國女性文學(xué)創(chuàng)作的方向。

新世紀(jì)以來，遲子建在2000年創(chuàng)作了《女人的手》，文中不加掩飾地表達(dá)了女性對水的喜愛：“女人大都愛水，米漿、洗衣水的每一次浸泡都使得手獲得一次極好的滋潤?！?②女人的手能接觸到花卉植物的靈氣，男性則不能。那么為何男人們獲取不到這種氣韻呢？造成這一現(xiàn)象的原因是父權(quán)制社會“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)，女性由于社會分工，在家務(wù)勞作中與自然有了更親密的接觸，不再僅強(qiáng)調(diào)女性和自然的天然內(nèi)在聯(lián)系，轉(zhuǎn)而進(jìn)一步去探尋其背后的成因。

《月白色的路障》中喜歡平原風(fēng)景的王雪棋，最后化作“月白色的路障”并死在了車輪下，“就像垂向人間一縷凝固了的月光”，沒有留下一絲血跡。然而當(dāng)張基礎(chǔ)剛想捧起一把河水喝上幾口時(shí)，卻“忽然聽到河面有嘩嘩的聲音傳來，起身一望，見于彪正坐在駕駛室里往外撒尿”。月光如水，王雪棋是凝固的月光，也是清澈的河水，在王張莊人們對金錢的渴求、對欲望的發(fā)泄中被玷污，因而當(dāng)她面對豁亮的平原時(shí)，會生發(fā)出宛若小舟般隨波蕩漾的情愫。

《門鏡外的樓道》中，最后一次出現(xiàn)的，裸露著青皮，甚至有了裂紋的雞蛋何嘗不是老梁內(nèi)心世界的寫照呢？父權(quán)制社會中掌握話語權(quán)的人制定了規(guī)則和道德評判標(biāo)準(zhǔn)，女性中又有部分異化為施壓者，最終導(dǎo)致老梁的前半生被同為女性的姑姑埋葬，后半生的一點(diǎn)溫情被世人的成見摧毀。身為知識分子的“我”透過“六個(gè)雞蛋”窺到了另一種女性的生命狀態(tài)，見證了生命的復(fù)蘇，又見證了她在父權(quán)制社會中的消亡。

而在《一匹馬兩個(gè)人》中，既有夢見“麥子里藏著珍珠”的愛做夢的老太婆，又有哭訴“我恨這些麥子”的印花。印花與母親以“清白”為代價(jià)獲得了麥子，與任人收割的麥子一樣，都屬于弱勢的一方。

父權(quán)制文化背景下，女性與自然在無形中形成了緊密的關(guān)系，她們對待自然事物的情感也并不都是熱愛，同樣會有厭惡等復(fù)雜的情緒相伴。由此可見，女性與自然的關(guān)系不是天生的，而是與自身的處境和經(jīng)歷息息相關(guān)。平淡舒緩的文字中流淌著遲子建對女性與自然關(guān)系的思考，透露出“本源同構(gòu)”向“壓迫同構(gòu)”的轉(zhuǎn)變趨勢，進(jìn)一步揭示了女性與自然的關(guān)系。

（二）女性與生存空間

作家筆下關(guān)于女性與生存空間的思考，則真正揭示了“壓迫同構(gòu)”的內(nèi)涵。

《蒲草燈》中遲子建站在男性的視角，以“我”的口吻講述了殺人犯逃亡的故事。文中關(guān)于男性用強(qiáng)奸對女性進(jìn)行報(bào)復(fù)、男性對女性的物化和厭棄等與現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)重影。比如“我”直言五舅家門前的街“就是一個(gè)老妓女的模樣，又臟又臭，破舊而頹廢”，將惡劣的生存環(huán)境與女性畫上等號。然而惡劣的生存空間是人類一手造成的，妓女則是欲望催生的產(chǎn)物。相較于《月白色的路障》中月光與河流的隱喻，遲子建用簡短的明喻和第一人稱的敘事視角將“壓迫同構(gòu)”的內(nèi)涵揭示得更加透徹。

與女性和自然一樣，鄉(xiāng)村也是第二項(xiàng)，它落后于作為第一項(xiàng)的城市，且這種弱勢隨著父權(quán)制文化在鄉(xiāng)村的根深蒂固以及城市的物欲橫流而愈發(fā)明顯。

同樣來自東北的孫惠芬與遲子建一樣，信奉溫情的力量，她用平淡煩冗，長于抒情的文字描繪了歇馬山莊的人生百態(tài)。從《歇馬山莊的兩個(gè)女人》開始，孫惠芬便一直在剖析女性對鄉(xiāng)村眷戀卻又想逃離的復(fù)雜情緒，以及面對城市帶來的傷害時(shí)依舊選擇奔赴的癥結(jié)所在。潘桃對城市的向往是農(nóng)村居住環(huán)境以及丈夫的外出引起的：臟而曠的院子是白天的全部，丈夫?yàn)榱祟~外的收入暫緩回家的腳步。潘桃只覺得自己是埋在土里的瓜秧，“爬到哪里，都覺得壓抑，都感到是在掙扎”。在物質(zhì)匱乏與精神枯寂雙重因素的作用下，潘桃說出了李平被城市傷害了的過往，使這個(gè)從城市逃離，返歸鄉(xiāng)村的女性再次失去了容身之所，自己也徹底失去了在鄉(xiāng)村里的那一絲慰藉。身處鄉(xiāng)村的“燕子”老人終其一生再沒能回到娘家的悲劇則源自扎根在鄉(xiāng)村中的父權(quán)制文化：因?yàn)槭垢赣H蒙羞，她成了史家溝的“敗類”；因?yàn)樽寖鹤庸陋?dú)，她又成了歇馬村的“敗類”。傳統(tǒng)的道德觀念使她喪失了作為女兒、妹妹、妻子以及母親的能力與天性，即使在廣袤的鄉(xiāng)村中也沒有依存之處，最后在一片苞米地旁的小路上凄然離世（《燕子?xùn)|南飛》）。

鄉(xiāng)村被父權(quán)制文化占領(lǐng)又被物欲侵染，女性只能另尋出路?！短旌酉丛　分校罂坏男R山莊人“都要像城里人那樣為女兒打一張床”，對城市生活的向往滲透進(jìn)人們的日常生活中。正如孫惠芬所言，鄉(xiāng)村女孩的城市夢雖已破滅，靈魂卻將永遠(yuǎn)躁動。因此即使吉佳知道自己需要減法，可是在看到“天河”二字后還是敏感地想到了自己的經(jīng)歷：“進(jìn)了一趟城，歇馬鎮(zhèn)，家，什么什么都覺得陌生了?！倍诒娙说钠G羨中站到了“天河”另一岸的吉美，獲得的也只是“多幾倍的包裹”和滿身的傷痕。相較于吉美的哭訴，小青卻寄希望于能以身體為代價(jià)獲得在城市的容身之所，盡管她面對的只有一次次的背棄，在返回歇馬山莊后她依舊選擇再次奔向城市。村莊擠壓她們青春的心，世俗的觀念以及對物質(zhì)的追逐又使她們奔赴城市，無數(shù)的“北妹”們被城市剝削，被男權(quán)戕害。

在父權(quán)制文化的影響下，鄉(xiāng)村喪失了心靈棲息地乃至安身之處的功用，女性被迫離開鄉(xiāng)村來到城市。城市卻再次給予她們痛擊，使她們又眷戀起身后的故土。逃離與奔赴的循環(huán)展現(xiàn)了生存空間被破壞殆盡，女性從肉體到靈魂都無處歸依的生存困境。

二、女性與男性：和諧共生

“壓迫同構(gòu)”淡化了女性與自然之間的神秘關(guān)系，不再將男性排除在自然之外，進(jìn)而使男性獲得了與女性一起共建“和諧”的機(jī)會和能力，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的永恒主題。在女性作家筆下則表現(xiàn)為原本蒼白或不在場的男性逐漸回歸，形象更為復(fù)雜豐富。

《狗皮袖筒》中，吉久從哥哥身上體會到久違的母愛的溫暖，吉寬看見弟弟像女人一樣做飯也沒有脾氣，男性一度扮演起了缺失的女性角色。吉寬對女性的敏感，則“是因?yàn)樗跐撘庾R中拒絕著粗暴的赤裸裸的金錢與肉體交換所導(dǎo)致的男女低俗關(guān)系” ③，“總是讓他骨肉分家”的寒冷背后隱藏著吉寬對性欲以外的渴求，解構(gòu)了男女二元對立的思想。遲子建筆下，作為男性的羅郁崇尚“無性的婚姻”，將對子嗣的渴求寄托在布娃娃身上，不再從生理層面對女性進(jìn)行掠奪（《鬼魅丹青》）。

與此同時(shí)，作家關(guān)注到，父權(quán)制文化架構(gòu)起的社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)道德觀念使男性與女性都成為其受害者。卓霞與羅郁因?yàn)椤盁o性的婚姻”分手，之后淪為人們口中的談資；齊向榮和劉良闔則靠母親身體里的一顆腎臟，用道德和責(zé)任將二人深埋在婚姻的墳?zāi)梗ā豆眵鹊で唷罚?；灰黃色的烏塘鎮(zhèn)上，為了能與兒子更好地生活，蔣百嫂將蔣百的尸體鎖進(jìn)了轟鳴的冰箱，后者無法入土為安，喪失了死者的尊嚴(yán)；前者靈魂枯萎，永遠(yuǎn)走不出漫漫長夜（《世界上所有的夜晚》）；“燕子”老人慘痛的人生歷程中，她的兒子燕老大也與孤獨(dú)為伴，親手摧毀了來之不易的婚姻，為著僅有的一個(gè)親吻而病態(tài)地將自己和母親捆綁在一起，成為歇馬莊的“異類”，并在得知真相后自盡（《燕子?xùn)|南飛》）。生態(tài)女性主義視域下，作家們認(rèn)識到在父權(quán)制文化的框架中男性與女性一同承受著苦難，甚至因自身的“優(yōu)勢”而背負(fù)更多?？嚯y拉近了男性與女性的距離，緩和了尖銳的性別對立。

生態(tài)女性主義重新審視兩性關(guān)系，不再一味地強(qiáng)調(diào)性別差異，將關(guān)注點(diǎn)聚焦到父權(quán)制文化而非男性上，使男性成為女性的盟友，建立和諧的兩性關(guān)系，打破二元對立。事實(shí)上，也只有“在承認(rèn)性別差異、尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上，尋求兩性與社會的和諧發(fā)展，才是建設(shè)性的真正可持續(xù)發(fā)展的女性主義” ④。于是在寂靜的林中，孟和哲治好了方雪貞的“病”，讓她干涸的生命再次“蕩起陣陣漣漪”（《微風(fēng)入林》）；死亡之謎的背后，是蔡雪嵐被子嗣圈禁的人生因羅郁而煥發(fā)生機(jī)，二人的相戀打破了男女之間性欲的羈絆（《鬼魅丹青》）；陳舊粗糲的鎮(zhèn)上，蔣百嫂在陳紹純哀婉的歌聲中“依偎在水泥臺階前流淚”，而“我”則在悲涼的曲調(diào)里看到了去世的魔術(shù)師丈夫（《世界上所有的夜晚》）；陳青和馬每文能在歷經(jīng)痛苦后共同經(jīng)營著和諧的家庭（《第三地晚餐》）；來自鄉(xiāng)村的林秀珊和王銳在城市生活的重壓和紅塵的誘惑中依舊相愛（《踏著月光的行板》）；金易江可以容下史帶弟的命（《燕子?xùn)|南飛》）；二妹子的身體也可以因?yàn)檎煞蚨鲃又被ǖ姆枷悖ā兑粯浠毕恪罚荒呐率切Q“不要相信男人！一定不要”的看似被“女性意識”籠罩的女人們也“并沒有真正喪失對男人的希望” ⑤（《女人林芬和女人小米》）。

和諧社會建設(shè)的結(jié)果是人與人之間、人與自然之間的和諧相處，遲子建與孫惠芬作品中的男性與女性不再糾結(jié)于性別的分野，而是“在保證彼此差異性的基礎(chǔ)之上建立起相互之間的延續(xù)” ⑥，能夠在克服困難，反復(fù)磨合之后共同經(jīng)營家庭，進(jìn)而構(gòu)建起和諧社會，邁向了生態(tài)女性主義所期待的“和諧”關(guān)系。這在一定程度上彰顯了新世紀(jì)以來中國女性文學(xué)的發(fā)展趨勢。

三、結(jié)語

從20世紀(jì)初性別復(fù)蘇開始，經(jīng)過80年代的強(qiáng)烈反叛后，中國女性文學(xué)在20世紀(jì)90年代達(dá)到了繁榮的頂峰，女性作家們通過欲望書寫和身體書寫進(jìn)行“一個(gè)人的戰(zhàn)爭”，但最終造成了二元對立的極端局面，導(dǎo)致自身寫作領(lǐng)域日益狹小、文藝創(chuàng)作缺乏活力的同時(shí)，甚至在無意中使“女性重新陷入男權(quán)文化的陷阱” ⑦，并在新世紀(jì)即將到來之時(shí)逐漸歸于沉寂。

此時(shí)，生態(tài)女性主義的傳入極大地豐富了中國的審美價(jià)值觀念和文學(xué)研究的思維模式，同時(shí)為中國女性文學(xué)界帶來一縷新風(fēng)。站在生態(tài)女性主義視域?qū)徱曅率兰o(jì)中國女性文學(xué)的創(chuàng)作，已然成為研究中國女性文學(xué)的重要途徑。在全新的文學(xué)批評尺度下，新世紀(jì)中國女性文學(xué)整體呈現(xiàn)出“和諧”的創(chuàng)作趨勢。和諧是保證社會穩(wěn)步發(fā)展的重要因素，伴隨著中國共產(chǎn)黨將構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位，中國特色社會主義事業(yè)取得了長足的進(jìn)步，人民生活富足，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。在此背景下，新世紀(jì)以來，女性作家用更沉穩(wěn)冷靜的目光剖析現(xiàn)代社會，思考女性與自然、女性與男性的關(guān)系，探究問題的根源所在，建構(gòu)和諧共生的理想格局，字里行間流動著生態(tài)女性主義意識，與時(shí)代精神相契合，共同推進(jìn)和諧社會的建設(shè)，也為中國女性文學(xué)開辟出更廣闊的前景。

注釋：

①畢淑敏：《女人與清水、紙張和垃圾》，載1998年《婦女·環(huán)境·使命——97婦女與環(huán)境研討會文集》，第31-36頁。

②遲子建：《女人的手》，明天出版社2000年版。

③趙陽：《社會化與個(gè)人化之間》，河北大學(xué)2008年學(xué)位論文。

④王艷芳：《從性別對抗到多元化書寫——論新世紀(jì)女性寫作的新走向》，載2006年《中國當(dāng)代文學(xué)研究會第十四屆學(xué)術(shù)年會論文集》，第62-67頁。

⑤張赟、孫惠芬：《在城鄉(xiāng)之間游動的心靈——孫惠芬訪談》，《小說評論》2007年第02期，第39-44頁。

⑥金志燁：《生態(tài)女性主義及其當(dāng)代價(jià)值》，南京師范大學(xué)2021年學(xué)位論文。

⑦戴錦華：《猶在鏡中 戴錦華訪談錄》，知識出版社1999年版。

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[3]遲子建.鬼魅丹青[M].昆明：云南人民出版社， 2010.

[4]遲子建.遲子建作品精華本[M].武漢：長江文藝出版社，2017.

[5]遲子建.一匹馬兩個(gè)人 遲子建短篇小說經(jīng)典[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[6]孫惠芬.燕子?xùn)|南飛[M].大連：大連出版社，2014.

[7]孫惠芬.歇馬山莊[M].北京：作家出版社，2019.

作者簡介：

萬彤彤，女，江蘇師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。