馬克思實(shí)踐觀的革命性意蘊(yùn)

【摘要】 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，是馬克思對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生科學(xué)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，指出了實(shí)踐的本質(zhì)特征是對(duì)象性活動(dòng)，并且其中蘊(yùn)含著批判性、革命性的內(nèi)涵。結(jié)合馬克思前后文本，實(shí)踐的革命性是指實(shí)踐具有推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的意義，符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)踐的革命性貫穿整篇提綱，在《提綱》中提及的宗教、人的本質(zhì)以及哲學(xué)的任務(wù)觀點(diǎn)中都蘊(yùn)含著實(shí)踐的革命性。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《提綱》；革命性；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.025

馬克思一生都致力于改變不合理的舊世界，希望建立一個(gè)合理的新世界，但是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）這一文本問(wèn)世之前，馬克思的在探索通往未來(lái)合理世界的道路上，存在一定的人本主義的抽象色彩，直到科學(xué)闡釋了實(shí)踐的內(nèi)涵，克服了主客對(duì)立的弊端，才打開(kāi)了可能通往共產(chǎn)主義的大門。實(shí)踐在《提綱》占有比較多的篇幅，是《提綱》中主導(dǎo)性思想。學(xué)者們從《提綱》文本重要作用維度對(duì)馬克思的新世界觀革命性轉(zhuǎn)變做了諸多研究，也對(duì)提綱中實(shí)踐觀做出了多角度的闡釋，但是對(duì)于實(shí)踐觀本身蘊(yùn)含的革命性特征討論的不多。通過(guò)對(duì)《提綱》文本的考察，同時(shí)聯(lián)系其前后文本，馬克思在《提綱》中論述的實(shí)踐觀還具有批判性、革命性意義。本文力求在把握科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，挖掘在宗教觀、人的本質(zhì)觀以及哲學(xué)的任務(wù)中實(shí)踐的革命性意蘊(yùn)。在《提綱》開(kāi)篇，馬克思指出了唯心主義實(shí)踐觀的不足之處。以往的舊哲學(xué)家們“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”，只是在頭腦中進(jìn)行概念上的思維運(yùn)動(dòng)，把實(shí)踐看作抽象的思維運(yùn)動(dòng)，但這并不能使現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生變化。因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把握到“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。馬克思在對(duì)舊哲學(xué)的批判基礎(chǔ)上闡釋了實(shí)踐的科學(xué)含義，也明確指出實(shí)踐具有“革命性”與“批判性”。在《提綱》的宗教觀、人的本質(zhì)內(nèi)涵以及哲學(xué)的任務(wù)中都表達(dá)了其實(shí)踐的革命性思想。在考察實(shí)踐革命性本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，挖掘馬克思在其新世界觀的革命性實(shí)踐意蘊(yùn)，對(duì)深入理解十一條提綱和新唯物主義具有重要的啟示意義。

一、實(shí)踐的革命性解讀

馬克思在科學(xué)論述實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，也揭示出了實(shí)踐的革命性意蘊(yùn)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵1]10這里的要消滅的哲學(xué)是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它使得人們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的不合理的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)方面具有“合理性”，消滅資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)以實(shí)現(xiàn)人類的真正的解放。馬克思的新哲學(xué)是順利實(shí)現(xiàn)世界民族解放的思想遵循，所以新哲學(xué)中的實(shí)踐觀蘊(yùn)含“革命性”特點(diǎn)就不可否認(rèn)了。

單純就《提綱》一個(gè)文本來(lái)把握馬克思的實(shí)踐概念，這樣很容易忽略馬克思構(gòu)建科學(xué)實(shí)踐觀的整體邏輯性，聯(lián)系馬克思前后文本，深入考察《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中的“實(shí)踐”概念的內(nèi)涵，因?yàn)樵凇短峋V》中馬克思只是提出了實(shí)踐具有革命性意義，但是“這種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)為什么具有革命的、批判的意義這一問(wèn)題還沒(méi)有加以回答?！盵2]為什么實(shí)踐具有批判性和革命性，這種革命性批判的對(duì)象是什么？在《提綱》并沒(méi)有明確指出。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思借勞動(dòng)異化理論批判資本主義私有制。馬克思設(shè)想了一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)的完美目標(biāo)，并通過(guò)邏輯演繹的方式去論證了應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，達(dá)到人的類本質(zhì)復(fù)歸。雖然《手稿》中明確了批判的對(duì)象，但是這種批判只是抽象哲學(xué)的批判，通往美好世界的途徑是抽象的三段論的演繹，而《提綱》中指出了實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是具有革命性的物質(zhì)活動(dòng)，而不再是概念性的抽象理論實(shí)踐。

這種革命性實(shí)踐具體含義是什么呢？在《形態(tài)》當(dāng)中馬克思進(jìn)一步指出社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。即革命性實(shí)踐就是“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”。這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要步驟，對(duì)革新資本主義不合理的生產(chǎn)方式具有革命性價(jià)值。就像在封建社會(huì)，具有資本主義形式的生產(chǎn)實(shí)踐也有著顛覆性的發(fā)展意義。學(xué)者張明也把對(duì)革命性實(shí)踐的考察拓展到《形態(tài)》中，在把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論的基礎(chǔ)上探討實(shí)踐的所具有的革命性涵義。他指出“馬克思實(shí)踐的革命性意義在于擺脫了從前一切舊哲學(xué)的“非歷史性抽象”，通過(guò)實(shí)踐走向了現(xiàn)實(shí)客觀的具體社會(huì)歷史情境，并且基于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而使得實(shí)踐概念進(jìn)一步內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。”[3]并且通過(guò)對(duì)《形態(tài)》的考察，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能夠成為革命性實(shí)踐的前提是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握。即在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就蘊(yùn)含著革命性意義。作為馬克思新世界觀萌芽之作《提綱》中多次體現(xiàn)出他實(shí)踐的革命性思想，實(shí)踐的革命性和批判性主要體現(xiàn)在實(shí)踐具有了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義，是一種“改變現(xiàn)實(shí)”的革命路徑。

二、實(shí)踐革命性在《提綱》中的體現(xiàn)

在對(duì)實(shí)踐的革命性意義科學(xué)把握的基礎(chǔ)上，深入考察《提綱》中提及的宗教、人的本質(zhì)、以及哲學(xué)的任務(wù)觀點(diǎn)，探尋其中蘊(yùn)含的實(shí)踐革命性意義。

（一）宗教觀中的實(shí)踐革命性

馬克思在《提綱》第四條指出宗教的產(chǎn)生源于世俗基礎(chǔ)，宗教這個(gè)顛倒的世界及觀念源于人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，這個(gè)世俗基礎(chǔ)必須要受到理論的批判，并且對(duì)其加以改造。實(shí)際上，馬克思這里所說(shuō)的對(duì)世俗基礎(chǔ)的改造就是對(duì)產(chǎn)生宗教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行革命性實(shí)踐，打破舊的束縛人發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，使社會(huì)更加合理。

馬克思不僅說(shuō)明了宗教異化的本質(zhì)，為什么現(xiàn)實(shí)世界會(huì)產(chǎn)生宗教異化，并且也討論了消滅宗教異化的路徑。在《提綱》中，馬克思指出費(fèi)爾巴哈雖然正確地論述了其宗教產(chǎn)生的根源，但是這只是解釋了“是什么”，對(duì)于更為重要的“為什么”和“怎么做”卻沒(méi)有提及。馬克思指出由于現(xiàn)實(shí)世界的矛盾才產(chǎn)生宗教異化，并且擺脫宗教異化必須通過(guò)革命性實(shí)踐。“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！盵1]500“現(xiàn)實(shí)矛盾”就是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾，在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到資本主義并不是永恒的社會(huì)，是可以通過(guò)革命性實(shí)踐加以改變和消滅的。在這不合理的世俗基礎(chǔ)之上，必定產(chǎn)生與之相應(yīng)的上層建筑，這種上層建筑也是不合理的，由此就產(chǎn)生了宗教異化這種歪曲的社會(huì)意識(shí)，即宗教只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。”[1]3宗教是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的幻想，它是人們精神的避難所。但是這種避難所并不能真正解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，它只能是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困境和苦難的無(wú)聲抗議。怎么去擺脫這種現(xiàn)實(shí)的苦難是馬克思的指向所在，馬克思批判宗異化不是其主要目的，通過(guò)分析宗教存在的原因，進(jìn)而批判使宗教存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——資本主義社會(huì)。擺脫宗教對(duì)人的統(tǒng)治，消除宗教異化，不僅要對(duì)資本主義進(jìn)行理論上的批判，同時(shí)要對(duì)宗教異化的根源進(jìn)行實(shí)踐上的變革，正如《提綱》中講到對(duì)“世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上和在實(shí)踐中被消滅?！盵1]500因此，消滅世俗家庭就要進(jìn)行革命性實(shí)踐。

（二）人的本質(zhì)觀中的實(shí)踐革命性

馬克思對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)涵的考察中也體現(xiàn)了革命性實(shí)踐的思想，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中考察人的本質(zhì)也是其對(duì)資本主義抽象批判轉(zhuǎn)向革命性批判的重要體現(xiàn)之一。馬克思以歷史唯物主義的視角，考察現(xiàn)實(shí)的具體的人。但是馬克思不是重在解釋人是什么，更重要的是在闡明人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上去探討人應(yīng)該怎樣去存在，以及如何達(dá)到這種應(yīng)然的狀態(tài)。

在《提綱》中，馬克思批駁了費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀，也道出他自身對(duì)人的本質(zhì)的理解?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501為什么在這里可以看出人的本質(zhì)中蘊(yùn)含著一定的革命性實(shí)踐的內(nèi)涵呢？那就要先討論人的社會(huì)關(guān)系是怎么形成的。對(duì)這一問(wèn)題回答是揭示為什么人的本質(zhì)觀中蘊(yùn)含著實(shí)踐的革命性意義鑰匙。因?yàn)橹挥兄廊说谋举|(zhì)是怎么形成的，才能進(jìn)一步去改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)。人類存在的前提之一就是需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)滿足自身延續(xù)生命需要，使人類生存下來(lái)。隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大，人們?cè)谏a(chǎn)生活中就不可避免地與他人發(fā)生關(guān)系。人與人在社會(huì)中不斷形成多種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，比如家庭關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等，這些關(guān)系構(gòu)成人的本質(zhì)。

人們的本質(zhì)隨著實(shí)踐不斷發(fā)展變化的，因此是具體的、歷史的。人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是不斷進(jìn)步發(fā)展的。人們實(shí)踐的工具不斷豐富和升級(jí)，實(shí)踐的對(duì)象不斷拓展，人們也在實(shí)踐中改造著自身，所以人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中形成的社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之變化，即人的本質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化。馬克思在《提綱》第三條中指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致，只能看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵1]500

人的本質(zhì)是異化的狀態(tài)，就必須不斷進(jìn)行革命性實(shí)踐改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)。馬克思在《手稿》中分析過(guò)與勞動(dòng)者對(duì)立的“異己的存在物”只能是人自身，由此，我們需要從人的社會(huì)關(guān)系去考察異化產(chǎn)生的原因。馬克思指出的是資本家與勞動(dòng)者的對(duì)立，從這個(gè)對(duì)立關(guān)系中考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系是可以用“看不見(jiàn)的繩索”來(lái)比喻，這也說(shuō)明了人與人不平等的關(guān)系，人處于異化狀態(tài)。對(duì)于如何消除人的本質(zhì)的異化，馬克思在手稿中雖然也指出必須進(jìn)行消滅私有制的共產(chǎn)主義革命。但是馬克思在這里的所強(qiáng)調(diào)的通往共產(chǎn)主義的路徑是抽象的，不具有現(xiàn)實(shí)的路徑。人的實(shí)然本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，消滅資本主義社會(huì)，達(dá)到人的本質(zhì)理想狀態(tài)，就要通過(guò)實(shí)然狀態(tài)下的社會(huì)實(shí)踐，去進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，從而使得生產(chǎn)力極大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，改變?nèi)伺c人之間的剝削關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然本質(zhì)的統(tǒng)一。就像馬克思在《形態(tài)》中所闡釋的那樣，人們?cè)诟锩缘膶?shí)踐不斷使得自己的現(xiàn)實(shí)存在逐漸接近自己的應(yīng)然“本質(zhì)”，即人們?cè)趯?shí)踐中改造自己。

（三）關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)中的實(shí)踐革命性

哲學(xué)的任務(wù)不是僅停留在解釋世界的層面，而是要“改變世界”，這是馬克思在《提綱》最后一條給哲學(xué)指出的未來(lái)方向，也是革命性實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己及全人類的學(xué)說(shuō)，他在《提綱》最后一條指出哲學(xué)任務(wù)就是“改變世界”，而不是解釋世界。在《提綱》其他內(nèi)容中也印證了馬克思改變世界的想法，在關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)中，馬克思一直注重考察現(xiàn)實(shí)的人，如何使人成為自由的人，而費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家僅停留在人的本質(zhì)是什么上。在考察宗教異化時(shí)，馬克思同樣考察怎么去消除異化，改變宗教異化的現(xiàn)象，而不僅僅停留在解釋宗教異化是什么，這也體現(xiàn)了馬克思的唯物主義與以往的舊唯物主義的區(qū)別，前者注重改變世界，而后者注重解釋世界。馬克思在《提綱》第十條說(shuō)明了新唯物主義和舊唯物主義的之間的本質(zhì)區(qū)別是“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[1]502舊唯物主義解釋世界實(shí)際上就是在為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的合理性做辯護(hù)。而新唯物主義是想通過(guò)改變世界來(lái)消除資本主義的不合理制度。新唯物主義力求不斷進(jìn)行革命性實(shí)踐，來(lái)改變舊世界，從而建立“人類社會(huì)”，也就是馬克思所設(shè)想的“人類自由聯(lián)合體”。這就說(shuō)明新舊唯物主義的立場(chǎng)是不同的，他們的哲學(xué)目的也不同。改變世界這一目標(biāo)是新唯物主義在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中不斷追求的。

關(guān)于改變世界的方法，新唯物主義不是像舊唯物主義那樣，只揭示社會(huì)表面現(xiàn)象，而不去觸碰現(xiàn)實(shí)世界不合理的制度。在如何改變世界的問(wèn)題上，馬克思曾指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”，這里“武器的批判”是更重要的，代表的是一種物質(zhì)力量或者說(shuō)是革命。因此改變世界要以“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)改變世界，實(shí)現(xiàn)美好共產(chǎn)主義。馬克思一句話深刻地論證了這兩者之間的關(guān)系。雖然摧毀舊世界需要強(qiáng)有力的物質(zhì)力量，但是一種理論，特別是科學(xué)的理論，如果能夠被群眾所理解，并且在群眾中廣泛傳播，用這種革命性理論指導(dǎo)實(shí)踐，那么理論也可以轉(zhuǎn)化為不可估量的物質(zhì)力量。馬克思主義的哲學(xué)是與現(xiàn)實(shí)革命性實(shí)踐緊密聯(lián)系的哲學(xué)，并且具有強(qiáng)大的革命性，只要被無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾掌握，在符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，不斷改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通往共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類自身解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該學(xué)會(huì)利用理論武器，擴(kuò)大自己的革命隊(duì)伍，從實(shí)際出發(fā)，探尋資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，并按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)去對(duì)其進(jìn)行革命性改造，以改變現(xiàn)存世界不合理的生產(chǎn)方式，最終達(dá)到共產(chǎn)主義的自由社會(huì)，從而達(dá)到全人類解放。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)《提綱》中所體現(xiàn)的革命性實(shí)踐的理解，不僅要研讀馬克思原著，最重要的是回到馬克思所處的時(shí)代，弄清楚馬克思為誰(shuí)工作，馬克思的理論是為誰(shuí)而服務(wù)。很顯然，馬克思是在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“伸冤”，是為改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘遭遇而奮斗終生的革命家和思想家。馬克思的唯物主義世界觀中體現(xiàn)了馬克思理論的革命性和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判。雖然今天與馬克思所處的時(shí)代發(fā)生了很大的改變，但是馬克思主義理論所揭示的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，資本主義社會(huì)只能在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家荒謬的理論中“永恒”，它和封建社會(huì)一樣，只是一種暫時(shí)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義國(guó)家必須警惕資本主義的關(guān)于“普世價(jià)值”意識(shí)形態(tài)滲透，在符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行革命性實(shí)踐，擴(kuò)大物質(zhì)資料的生產(chǎn)，為走向共產(chǎn)主義康莊大道和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳松秀，女，河南信陽(yáng)人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。