民族文化融合視域下的明代東北詩歌

張萍　徐袁

摘要：明朝是民族文化融合非常廣泛和深入的時期。明代東北詩歌作為多民族文化交融的產(chǎn)物，是在地域文化和漢文化的融合互補下得以不斷重構(gòu)、整合和提升的。儒家思想的深入人心、文化風俗的相互借鑒、詩歌藝術(shù)技巧的效仿等因素，為文化融合奠定了堅實土壤，民族文化融合也成為推進東北文學對藝術(shù)追求與實踐的原始動力。

關(guān)鍵詞：明代東北；詩歌；民族；文化融合

民族文化是中國文化的核心組成部分。相比于中原地區(qū)，東北詩歌很難在明代文化研究中占據(jù)應(yīng)有的地位，其根本原因在于，其詩歌的數(shù)量和質(zhì)量較之中原文學都稍顯遜色，大部分文學作品在歷史發(fā)展的過程中的逐漸遺失，使東北地區(qū)的精神文化價值很難得到真實的反映與客觀的評價，這不免成為中國文學史研究的一種缺憾。其實，東北文學以雄健豪邁、清新自然的獨特風格，為我國傳統(tǒng)詩歌文化注入了新的活力。在當前時代背景下，全面梳理明代東北詩歌，借鑒、反思文學內(nèi)的民族文化融合，對勾畫東北文化的形成、發(fā)展和特征等圖景有重要意義，能夠?qū)ι贁?shù)民族地區(qū)文化進行有效的保護、傳承和發(fā)展。

一、明代東北詩歌的生成語境

（一）地域文化為詩歌創(chuàng)作提供了客觀條件

萊維托夫把自己的詩歌風格視為“有機形式”，有機的詩歌創(chuàng)作使萊維托夫?qū)懺娍醋魇菍Υ笞匀坏牟粩嗨伎?，于大自然永恒的律動中找到平衡點。同樣，對于東北文人來說，詩歌創(chuàng)作也會受到自然與環(huán)境的制約。明代的東北地區(qū)自古就是多民族居住的理想之地，多元一體的地域文化使之成為文人進行文學創(chuàng)作的重要底色與精神之源，他們寫醫(yī)巫閭山的巍峨壯美：“臥霏霏之煙霄兮，若鶴飛之崆峒”（《具瞻亭賦》）；他們寫塞外的荒涼景物：“紫塞高峰積雪明，黃沙古跡細煙橫”（《望遼陽》）；他們寫邊地的偏僻寒冷：“雖然塞北天多寒，不似遼東地最寒”（《和王世昌韻》）；他們寫聳入云間的高山：“蒼石孤高幾萬尋，嶙峋直與碧霄臨”。將極地風光繪聲繪色地呈現(xiàn)于高遠曠達的畫面之中，不僅有線條粗獷的涂抹，也有精雕細琢的工筆，形成遠中有近、粗中有細的布局，造就出具有鮮明地域特點的詠物詠景主題詩歌，培育出東北文學獨具特色的民間習俗和審美傾向。

（二）民族戰(zhàn)爭為詩歌創(chuàng)作提供了外部環(huán)境

歷史上中國的民族關(guān)系具有不平等性，因而民族關(guān)系的發(fā)展，往往通過民族戰(zhàn)爭得到進一步推進。明代東北地區(qū)的民族關(guān)系較為緊張，為了鞏固統(tǒng)治，明王朝利用民族之間語言文化、風俗習慣、宗教信仰的差異性分而治之，人為地制造了民族隔閡和爭端。階級壓迫和政治剝削，激起東北邊民之憤，從而逐漸打破了明廷與各民族部落兩百多年來的基本格局。面對這樣的情境，明王朝采取武力征討與鎮(zhèn)壓的方法，結(jié)果遭到各民族更為激烈的反抗，這種惡性循環(huán)導(dǎo)致民族矛盾日益尖銳，民族沖突日益加劇。正是在這樣的背景下，大量的中原詩人從軍征遼，留下了大量吟唱正遭戰(zhàn)爭蹂躪的東北大地的作品，或是記錄從軍出關(guān)的塞外之作，如《營中軍號》：“貪依水草寧辭遠，恐濕旌旗卻愛晴”，北征大軍日夜兼程地行軍，一路上牛馬貪戀水草，軍隊行過處是燈火萬點，只愿邊境早日安寧，戰(zhàn)爭早日平息；或是詩人今昔對比的懷古詩作，如《途中覽古》：“城郭廢多空夜柝，人煙去盡滅秋砧”，滄海桑田變幻，大寧城早已不是舊日風景，如今人煙稀少，夜深時聲聲夜柝分外分明；或是詩人建功立業(yè)的宏偉抱負，如《登醫(yī)巫閭山絕頂挾一老僧以從放歌》：“何當一埽狼煙息，山巔可勒燕然書”，詩人豪情萬丈，期待在遼東邊地建功立業(yè)，一掃狼煙，最后將功名刻寫于山巔，就如竇憲勒石燕然山一樣。除上述詩作外，還有劉大謨的《冬至寄廣寧付司諫》、毛論的《覽秀亭》、許宗魯?shù)摹肚锿黹偵降翘鳌芳爸芩故⒌摹堕嗛_原城》等詩。頻繁的戰(zhàn)事加強了東北地區(qū)各民族之間的文化融合，為其文學作品的生成提供了合理的生存空間。尤其是漢文化不斷滲透，改變了以往戰(zhàn)爭詩側(cè)重描寫苦難、創(chuàng)傷、災(zāi)難的基本格局，將詩歌主人公由被動提升到自覺、主動的地位，展現(xiàn)出報效國家的英雄形象，從而真正地表現(xiàn)出東北地區(qū)游牧民族雄壯有力、粗豪剛健的性格特點，為后代東北文學的發(fā)展做出了貢獻。

（三）民族交融是詩歌創(chuàng)作的內(nèi)生動力

遣使是明代維持與周邊國家及民族關(guān)系的重要形式。使者即奉命出使的外交人員，是國家文德禮儀的象征。詩賦唱和是使臣文化交流中最為常見的活動，這在明代東北詩歌中多有體現(xiàn)。如封疆遼左大吏許宗魯?shù)摹夺t(yī)閭春望同李戶部諸君子》：“山勢北來連靺鞈，海云東盡辨朝鮮”，渲染出邊地一片寧靜祥和之景；朝鮮使者李廷龜?shù)摹渡胶ｊP(guān)趙秀才以旌攜酒來訪走筆為別》：“今朝又作河梁別，共是天涯白發(fā)翁”，寫出了作者與中國友人的情深義厚；王之誥的《鴨綠江》：“對岸鳥鳴分異域，隔江人語戴同天”，描寫出中朝兩岸人民相居共處的局面，是兩岸人民友誼的概括；呂毖所撰《明朝小史》《賜朝鮮秀才詩》一條，其三《使經(jīng)遼左》云：“入境聞耕滿野謳，罷兵耨種幾經(jīng)秋”“際天極地中華界，禾黍盈疇歲歲收[1]，” 描寫出朝鮮貢使友好往來、道路不絕如縷的景象。雙方使者的頻繁往來，一定程度上促進了民族間的經(jīng)濟發(fā)展。各民族經(jīng)濟、文化的友好發(fā)展，不僅推動了東北地區(qū)少數(shù)民族的物質(zhì)文明，也促進了東北地區(qū)文學的繁榮，表現(xiàn)出民族精神對文學發(fā)展的內(nèi)在影響。

二、明代東北詩歌中的民族文化融合特征

（一）儒家思想的涵化

明代以前，東北地區(qū)各民族各有信仰，一度形成全民信教的局面。東北地區(qū)的原始信仰習俗表現(xiàn)為古老的祭壇、多種的自然崇拜、執(zhí)著的圖騰崇拜及虔敬的祖先崇拜。隨著中原移民的大批進入，儒、釋、道等漢族文化也被移植到了東北地區(qū)，如流人卞士亨、朱善、黎貞、沈茂等為東北地區(qū)帶來了大量儒家經(jīng)典；劉琦“戌沈陽衛(wèi)十余年，講學不輟。” 王時中在鐵嶺衛(wèi)“日以教授生徒為事”。他們興辦學校，招生徒，培養(yǎng)儒學人才，留下了大量儒家文化典籍。儒家文化的不斷滲入，使東北地區(qū)的民族信仰逐漸形成以土著文化為主、多種信仰共存的格局。信仰上的互動促進了文化的傳播，對東北地區(qū)文學的興盛產(chǎn)生了一定的影響，造就出一批通曉漢文化儒家經(jīng)典的少數(shù)民族儒學精英，如賀欽、馮裕、馮惟重等。他們不僅對儒家思想窮究深研，滲透到政治、文化、思想各個領(lǐng)域，而且躬行踐履，在孝親、忠君與自我修養(yǎng)方面也有著高度的自覺。賀欽的《自警》篇“我生幸居儒者流，放心日日胡能收”，他認為走向儒學之道是自己的幸事，能夠追求學問真理，一心向?qū)W；馮惟重的《光緒臨朐縣志書·先正上》：“吾家遷廣寧，已歷三世，閑人邱墓寄焉。今雖復(fù)我邦族，瞻望松楸，每飯意未嘗不在醫(yī)閭也。念欲往昔，苦道路修阻，疇克任斯役、慰余意者。[2]” 他匹馬出關(guān)，一路上歷盡艱辛，當時又值戰(zhàn)亂，行旅斷絕，但終于抵達先人墓地，為之灑掃修葺，可見他的忠孝之心。

（二）文化風俗的認同

寬容的人道精神與民族交往原則使明王朝與邊疆少數(shù)民族關(guān)系進入一個全新的階段。統(tǒng)治者“華夷一體” 的民族觀念促使?jié)h族文化與少數(shù)民族文化不斷交流、融合。中原詩人進入邊疆地區(qū)，推開了東北文學的大門，為其注入新的活力與力量。這股新的活力主要來源于兩大方面：一為使用漢字創(chuàng)作詩歌的東北詩人，較著名的有努爾哈赤、賀欽等。他們熱衷于識漢字、讀漢書，如努爾哈赤尤為喜歡翻譯漢文經(jīng)典書籍，如《三國》《水滸》等文學作品；二為中原詩人對東北文化的認同。文化認同是民族融合的紐帶，為官遼東地區(qū)的中原詩人，于詩行中呈現(xiàn)出對東北邊地文化的身份認同。如程啟充的《塞下曲》：“黑龍江上水云腥，女真連兵下大寧。五國城頭秋月白，自今哀怨海東青。”這是描寫繁衍于黑龍江流域的滿族先世女真族南遷遼寧的歷史詩歌，表明詩人對女真衰落的感嘆。也有歌詠古城遼陽的組詩，張鏊的《遼陽歌》：“胡塵靜掃古營州，遼水謳歌億萬秋”“紫極西懸雙日月，凌云高起望京樓”“首山西望勢崔嵬，黃屋當年駐蹕臺”。組詩從遼陽的景色、形勝、歷史等方面反映了具有悠久文化傳統(tǒng)的古城。中原詩人對民族傳統(tǒng)的認同和繼承，影響著東北詩歌多元格局的形成。這是詩人對多民族交流、融合的認同，也是多民族文化交流的產(chǎn)物，有助于加強民族聯(lián)系，推動各民族間文化思想的融通。

（三）創(chuàng)作技巧的效仿

東北地區(qū)少數(shù)民族的文學并非在封閉的空間中獨立演進，而是在與中原文學不斷地交流互動中呈現(xiàn)出民族文化融合的特點。受中原地區(qū)詩歌創(chuàng)作的影響，東北詩歌汲取了中原地區(qū)諸多名家詩詞散文的長處，熟諳其詩文的技巧、構(gòu)思、形式及境界，表現(xiàn)出一種學習中原詩人的傾向。賀欽的幾首詩，如《和沈陽守愚丘先生韻》：“瑣闥兩年空竊祿，云山十載免包羞”，詩中不問世事、厭棄名利的觀念是對東晉詩人陶淵明“幽獨” 理想的認同。他把閭山視為桃源，不愿“折腰” 為官，正因為有這樣鄙視名利的思想，所以當有人求其推薦時，他在求薦書上寫下“半生榮辱斷知聞，遠處茅堂伴白云。何事利名場里客，卻將書扎撓幽人” 的詩句；張鏊的組詩《遼陽歌》：“遼陽春似洛陽春，紫陌花飛不見塵”。[3]平仄相間，韻律和諧，表現(xiàn)出東北詩歌對七言絕句押韻規(guī)則的成熟運用；陳循的《山郭朝煙》：“依山附郭居，一片朝煙舍”，以動襯靜，山郭與煙霧的動靜結(jié)合，構(gòu)造出蒼蒼茫茫的朦朧之美；楊行中的《華表柱》：“鶴去不來惟鳥語，故鄉(xiāng)城郭尚遼陽”，詩人借用古代丁令威在靈虛山學道成仙的典故，流露出人世變遷、世事茫茫的感受；周斯盛的《閱開原城》：“羈客登臨多感慨，那堪鄉(xiāng)國望中迷”，詩人融情入景，面對香霧繚繞而空闊無人的寺廟，不禁感慨萬千，思鄉(xiāng)之情不免涌上心頭，真情實感令人感動。由此可見，明代東北作家對漢文學的借鑒尤其是詩詞形式的審美規(guī)范和藝術(shù)表現(xiàn)技巧的嫻熟和精微，令人贊嘆。

三、民族文化融合對明代東北詩歌的影響

（一）文人詩歌的活躍

有明一代，是中國古代“文人結(jié)社” 最為興盛的時期。明太祖主張“凡治胡虜，當順其性”，明成祖也強調(diào)“馭夷之道，當順情以為治”，寬松的文化交流使東北地區(qū)的文學活動極為活躍，少數(shù)民族和漢民族競相舉辦文人詩會活動，尤其是東北流人詩社，他們作詩著述，吟詠不絕。如程啟充、劉琦與徐文達三人同作的《九日聯(lián)句》：“淹留坐惜年光轉(zhuǎn)，客思蕭蕭物自摧”，表達出三人客思蕭蕭的一片愁緒。同時，他們?nèi)擞謪⑴c《遼東志》的續(xù)修，有功于東北文化建設(shè)。另外，明代辦教育、興科舉的一系列制度和舉措，也造就了“科舉士子群” 的穩(wěn)步增長?；侍珮O天聰三年（1629年）舉辦以生員為主的儒生考試，選拔了如范文程、王文奎、楊方興、馬鳴佩、雷興等一大批文人充實文館；以自薦和推薦的形式吸收人才，如寧完我的自薦；天聰八年（1634年）開始進科舉士，命令八歲以上十五歲以下的諸貝勒大臣子必須讀書。這些舉措極大地增強了后金的智囊力量，促進了后金政權(quán)第一個文人集團的建立。如果沒有這樣一個龐大的“讀書士子人群”，便不可能有文人結(jié)社的興盛。

（二）美學風格的多樣化

風格多樣化是主體審美成熟的標志，也是時代美學成熟的標志。風格多樣化的形成源于社會文化的多元，民族文化融合使明代東北地區(qū)的文化呈現(xiàn)出百花斗艷的風貌。在多元文化的氛圍中，詩人根據(jù)自己的經(jīng)歷、體悟與情感傾向，逐漸形成個體的創(chuàng)作風格。既有植根于東北地域的塞外文學，如張鏊的《遼陽歌》：“帝掃妖氛紫塞清，龍江渤海洗天兵。橐駝北走奇云散，鐵鳳城春萬柳生”，詩歌語言清勁貞剛、豪放質(zhì)樸。也有借鑒南方纏綿細膩的文風，如溫景葵的《金州觀海》：“柳拂鵝黃風習習，江流野綠氣皚皚。浮槎仿佛隨云去，飛鶩分明自島來。”一悲壯，一閑派，可謂陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?/p>

四、結(jié)束語

明代東北的文化形態(tài)是東北各民族和漢文化互為吸收、融合的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出東北地區(qū)并蓄兼容的民族特性。漢族并不是東北原生民族，但漢族及其先人則已久居于東北部的遼地，使東北少數(shù)民族與漢族得以直接接觸，因此漢文化在漫長的歷史發(fā)展過程中能夠始終構(gòu)成東北少數(shù)民族文化的參照系，影響了東北少數(shù)民族文化的發(fā)展方向。無論是東北本土文人的創(chuàng)作，還是文人游歷東北的作品，無不表現(xiàn)出東北文化對于漢文化的接受汲納。多民族文化融合的格局豐富了明代東北文化的內(nèi)容，也拓寬了東北文學的表現(xiàn)領(lǐng)域。

參考文獻：

[1] 呂毖.明朝小史，玄覽堂叢書（初輯第9冊）[M].臺北：中正書局，1981.

[2] 何志青.東北文學通史[M].北京：中華書局，2018.

[3] 馬清福.東北文學史[M].沈陽：春風文藝出版社，1992.