阿德勒追求優(yōu)越與內(nèi)隱自卑補(bǔ)償心理實(shí)證探究

楊佳斌　牛鑫茹

摘要：奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒是精神分析學(xué)派的重要代表人物之一，創(chuàng)立了以“自卑與尋求優(yōu)越”“生活目標(biāo)與生活風(fēng)格”和“社會(huì)興趣”等為核心概念的個(gè)體心理學(xué)，對(duì)人類歷史中“自卑更激發(fā)成就動(dòng)機(jī)”這一現(xiàn)象作出了理論論證，提出了“尋求優(yōu)越”是人生的推動(dòng)力，促進(jìn)了精神分析向社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)理論和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。本文以阿德勒自卑與補(bǔ)償心理為理論依據(jù)，通過對(duì)曹操及朱元璋兩個(gè)歷史人物形象進(jìn)行論證，探究了其自卑情結(jié)與成就之間的關(guān)系，論述了追求卓越與內(nèi)隱自卑人格存在相關(guān)，并對(duì)該理論現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：阿德勒；自卑與補(bǔ)償心理；實(shí)證探究；追求卓越

每一個(gè)人的人格養(yǎng)成都取決于其生活經(jīng)歷與生活環(huán)境，一切的人格都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的寫照。當(dāng)我們?nèi)ッ枋鋈烁駮r(shí)，外向、積極、憂郁，乃至抑郁都會(huì)第一時(shí)間從我們的腦海里顯現(xiàn)。學(xué)習(xí)歷史傳記時(shí)往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些身體患有殘疾或者家庭條件較差的人往往有更明確的目標(biāo)、更堅(jiān)韌的意志和更大的成就；在當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，地域發(fā)展差距的拉大，以及教育和工作上競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，自卑與超越已經(jīng)成為很多人的標(biāo)簽。自卑是某種程度上的自我否定，主要表現(xiàn)為輕視自己的能力，將他人作為參照物評(píng)價(jià)自己時(shí)，覺得自己不如別人，并伴有消極情緒體驗(yàn)，如不安、失望等。那么自卑與追求卓越之間關(guān)系如何？擁有成就之后的異樣是否為補(bǔ)償心理的體現(xiàn)？本文將以曹操和朱元璋兩個(gè)歷史人物為例，結(jié)合阿德勒個(gè)體心理學(xué)，探究其追求卓越與內(nèi)隱自卑補(bǔ)償心理。

一、文獻(xiàn)綜述

阿德勒是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，相較于弗洛伊德關(guān)注潛意識(shí)，即認(rèn)為潛意識(shí)是人的行為動(dòng)力的學(xué)說，他更加強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用。他深信，與人的過去經(jīng)歷相比，個(gè)體對(duì)未來生活的目標(biāo)與期望決定了人格的發(fā)展方向，還闡述了家庭環(huán)境、學(xué)校教育和社會(huì)大事等對(duì)個(gè)體人格的影響，推動(dòng)精神分析心理學(xué)向社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)展。[1]阿德勒的心理學(xué)被譽(yù)為“是第一個(gè)沿著社會(huì)科學(xué)方向發(fā)展的心理學(xué)體系，是當(dāng)代許多心理學(xué)思想的來源”，他的理論以社會(huì)文化為價(jià)值取向，用“自卑與補(bǔ)償”“追求優(yōu)越” 等概念來表述人類行為的動(dòng)力特征，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展和指導(dǎo)人類行為發(fā)揮了重要作用。[2]

（一）器官自卑與補(bǔ)償

器官自卑（inferiority）及其補(bǔ)償（compensation）的概念是阿德勒的重要理論貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，人分為健全的人和有生理缺陷的人，后者與前者在生理上有不平等性，導(dǎo)致有生理缺陷的人產(chǎn)生生理上的自卑感，要通過發(fā)展提升有缺陷的器官或在其他器官有過人之處以此來對(duì)這種生理缺陷和自卑心理進(jìn)行補(bǔ)償。

（二）社會(huì)自卑與補(bǔ)償

社會(huì)自卑是一種在社會(huì)文化范疇之內(nèi)，覺得遜色于別人，并因此產(chǎn)生愧疚、失落的一種自卑。阿德勒認(rèn)為一個(gè)地位低下的人可能會(huì)產(chǎn)生社會(huì)自卑感，一個(gè)認(rèn)為自己不夠漂亮或不夠聰明的人可能會(huì)有自卑心理，除了這些情況會(huì)產(chǎn)生自卑以外，社會(huì)期待也會(huì)使人產(chǎn)生社會(huì)自卑。阿德勒認(rèn)為每個(gè)人的本性中都存在自卑感，正是這些自卑，使人盡力補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。一般情況下，補(bǔ)償可以被認(rèn)為是健康的反應(yīng)，這可以驅(qū)使我們激發(fā)潛能。自卑感也是激發(fā)行為的重要?jiǎng)恿Γ械阶员爸?，人?huì)用盡辦法尋求補(bǔ)償，否則就會(huì)產(chǎn)生心理疾病，甚至失去生活的勇氣。[3]

（三）追求優(yōu)越

正常人和神經(jīng)癥患者都有追求優(yōu)越的傾向，追求完美是天生的，這種驅(qū)力對(duì)個(gè)體發(fā)展和生活具有十分重要的意義。在生活中，諸如羨慕別人、超過別人等都是追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。追求優(yōu)越分為兩種方法：一種是病態(tài)地追求個(gè)人優(yōu)越；另一種是追求社會(huì)興趣。前者受過度夸張的自卑感驅(qū)使，在追求個(gè)人優(yōu)越時(shí)，很少或根本不關(guān)心他人；后者受社會(huì)興趣所驅(qū)使，不是單純追求個(gè)人利益，而是追求全人類的成功，將追求優(yōu)越而完善的社會(huì)作為人生的目標(biāo)。[4]

阿德勒的學(xué)說為我們看待問題和理解行為提供了一個(gè)嶄新的思路：人生來都有自卑感，因此人們采取行為削弱這種感覺，當(dāng)成就完成時(shí)，獲得安慰，得到心理收獲補(bǔ)償，然后進(jìn)入下一發(fā)展階段。

二、曹操的自卑心理及其補(bǔ)償

魯迅先生曾這樣評(píng)價(jià)曹操：“曹操是一個(gè)中國歷史上的偉人，至少是一個(gè)英雄?！?曹操作為東漢末年中國北方的平定者，東漢王朝的實(shí)際掌門人，曹魏政權(quán)的開創(chuàng)者，我們不禁要發(fā)問：這樣一個(gè)優(yōu)秀的人也會(huì)有自卑心理嗎？我們認(rèn)為曹操符合阿德勒的追求優(yōu)越與內(nèi)隱自卑的心理，曹操的自卑心理來自于兩個(gè)方面：一是家庭出身；二是長(zhǎng)相容貌。

在漢朝的史書中，對(duì)立傳者的容貌一定會(huì)有專門的描寫，如劉備、諸葛亮、關(guān)羽等，但是搜集史料時(shí)未發(fā)現(xiàn)三國志中有針對(duì)曹操容貌的正面描寫，相關(guān)描述多為其子女或者屬下口中轉(zhuǎn)述，多為夸贊之語。隨著河南考古曹操墓的發(fā)現(xiàn)，專家對(duì)其容貌進(jìn)行了模擬，并采集其后代基因進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)曹操并不是玉樹臨風(fēng)，而是一個(gè)普通相貌，這在群雄并立的東漢末年，相對(duì)遜色；還有一個(gè)就是其出身，曹操為宦官后代，本姓夏侯，因父親認(rèn)曹騰為父，故改姓曹，雖然自稱開國丞相曹參之后，但是宦官的出身以及來路不明沒有族譜記載的姓氏，使他在面對(duì)祖上四世三公的袁紹袁術(shù)兩兄弟、祖上四世三公的楊修以及自稱中山靖王之后、漢景帝玄孫的劉備仍覺得低人一等。[5]其開創(chuàng)的推薦賢能，不問出身的選官制度就是對(duì)東漢時(shí)期世家大族勢(shì)力的一次打擊，沖擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，唯才是舉，一定程度上減輕了門閥觀念。

為了補(bǔ)償自己的自卑心理，曹操有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：渴望成功與對(duì)人殘暴。[6]為了彌補(bǔ)自己的出身低微，不被世人所偏見，他發(fā)憤圖強(qiáng)，在東漢末年積極剿滅黃巾軍，并將其收編為自己的青州軍；漢室危機(jī)之時(shí)，只身入宮，刺殺董卓；之后組建軍隊(duì)，成為稱霸一方的割據(jù)諸侯；官渡之戰(zhàn)中打敗袁紹，東擊徐州，攻打陶謙，西攻張繡，進(jìn)軍漢中，南滅袁術(shù)，北征烏桓，剿滅馬騰韓超，追擊劉備，與孫權(quán)對(duì)峙，號(hào)稱“天下九州占其六七”，開創(chuàng)北方大一統(tǒng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利，開展邊境貿(mào)易，維持邊境和平，使百姓安居樂業(yè)。曹操還經(jīng)常殺人，手刃呂伯奢家十余口人；衣帶詔后，將伏皇后家族滅門；在耿紀(jì)刺殺時(shí)，一次性就斬殺官員數(shù)百人，朝廷一半以上官員被滅三族，株連人數(shù)眾多，還率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)行屠城，縱容手下開棺掘墓，燒殺搶掠，連年征戰(zhàn)，導(dǎo)致北方大量人口無辜?xì)屆?/p>

三、朱元璋的自卑及補(bǔ)償心理

朱元璋是中國歷史上唯一一位從南方起義，打入北方，并最終統(tǒng)一中國的封建王朝皇帝。他出身赤貧，父母兄弟先后去世，自己顛沛流離，但卻成為了大明帝國的開創(chuàng)者，開明朝276年國祚，我們按照阿德勒的理論，運(yùn)用自卑及補(bǔ)償心理對(duì)他的生平進(jìn)行分析。

朱元璋的自卑來自于兩個(gè)方面：一是自己的相貌；二是自己的出身。關(guān)于朱元璋的相貌歷史上記錄不一，張萱在《疑耀》中寫道：自己的祖先擔(dān)任云南地方官的時(shí)候，有一天進(jìn)入黔國公府邸，有幸看見朱元璋面貌的畫像，臉和胡子都很長(zhǎng)，左邊臉上有十二個(gè)黑痣，特別奇?zhèn)?，令人嘖嘖驚嘆，和民間百姓流傳的朱元璋的面貌幾乎是一樣的，或許就是太祖高皇帝朱元璋的真正面貌吧！明朝的張瀚在《松窗夢(mèng)語》卷六中卻這樣記載：“我當(dāng)時(shí)擔(dān)任南司空時(shí)，在武英殿看到了朱元璋的畫像，眉目清秀，目光如炬，鼻子很高，很挺，面色圓潤，胡須比較短，和民間流行的奇異的外貌是不一樣的，民間所流傳或許是杜撰的，明成祖的樣貌和明太祖的樣貌幾乎一樣，就是多長(zhǎng)了點(diǎn)胡子。坊間傳言朱元璋外貌比較丑陋，臉比較長(zhǎng)，還有麻子，顴骨高，下巴也長(zhǎng)，因?yàn)楫嫀熃o自己畫像太真實(shí)或者太假就殺了很多人。”《明史》里描述他的長(zhǎng)相時(shí)說：“姿貌雄偉，奇骨灌頂。志意廓然，人莫能測(cè)?！盵7]由此可知，其容貌不是特別秀美，甚至可以說一定程度上導(dǎo)致其形成自卑心理，所以關(guān)于朱元璋的畫作面貌不一，存在矛盾心理：面對(duì)子孫后代，自然想留下自己的真實(shí)容貌，面對(duì)百姓臣民，想面容宏偉大氣；另一個(gè)為其出身，朱元璋出生在一個(gè)貧苦農(nóng)民的家庭。家庭地位卑賤，元朝制度比較奇特，平民很多有名字，他的父母也不例外，朱元璋在家里排第四，家族兄弟排第八，所以叫朱重八。根據(jù)朱元璋御制《朱氏世德碑》碑文記載：他說他家祖上原本是住在南京，祖宅區(qū)域叫作朱巷通德鄉(xiāng)，世世代代務(wù)農(nóng)，遵紀(jì)守法，勤勞勞作。后來遷居到鳳陽，家中十分貧窮。父母因?yàn)槌⑹斩愡^重而去世，自己的兄弟也死了好多個(gè)，去世的時(shí)候沒有錢買棺材，也沒有埋人的地方，還是一個(gè)姓劉的地主給了他一個(gè)地方讓他去埋人，后來被迫與兄長(zhǎng)分開，進(jìn)入寺廟，后來又淪為乞丐。

為了補(bǔ)償自己的自卑，他嚴(yán)刑峻法，肅清吏治，改變政治制度，追求三個(gè)目標(biāo)：讓民眾安居樂業(yè)，交口稱贊；讓百官對(duì)朱家心懷敬畏，誓死效忠；開創(chuàng)特務(wù)統(tǒng)治，開設(shè)廷杖等。建國初期，大肆屠殺淮西勛貴，將居功自傲、目無法紀(jì)的貴族屠戮，借著駙馬走私案，將李善長(zhǎng)等一大批開國部將殺害殆盡，之后通過胡惟庸案，大肆屠殺朝廷官員，株連三族，直接或間接殺害的人有兩萬人之多；在思想文化領(lǐng)域，大開文字獄，殺害了很多文人鄉(xiāng)紳，將資本主義萌芽發(fā)展下的明朝文壇的進(jìn)步之氣扼殺在搖籃之中；首開廷杖刑罰，將不順從皇帝的士大夫以及文臣武將杖斃在朝堂之上，制造恐怖氛圍，摧毀朝臣尊嚴(yán)，由此加強(qiáng)皇權(quán)；建立錦衣衛(wèi)，在全國施行特務(wù)統(tǒng)治；借藍(lán)玉案在軍中大規(guī)模清洗，徹底消滅悍將勢(shì)力，將軍隊(duì)牢牢掌握在皇帝手中；為了使三公九卿、天下臣民盡忠于朱明王朝，洪武五年（1372年）他編纂了專門的書籍，教導(dǎo)他們忠于朱家王朝；洪武八年（1375年），依據(jù)《資治通鑒》，進(jìn)行注解，教導(dǎo)臣下不可以蒙蔽主上、染指皇權(quán)；洪武十三年（1380年），收集了歷史上二百多位奸佞臣子的生平，要求百官進(jìn)行學(xué)習(xí)，并以此為戒；他采取重農(nóng)抑商、休養(yǎng)生息的政策，全國多地減免稅賦，乃至免除賦稅；嚴(yán)刑峻法，建立了完善的法律體系，頒布《大明律》穩(wěn)定社會(huì)秩序，著重強(qiáng)調(diào)貪腐官員的刑罰后果；廢除丞相，將皇權(quán)緊緊拿在皇帝手中，下面建立六部，皇帝直接統(tǒng)轄，全國大事都由皇帝來進(jìn)行決策；在地方設(shè)立三司，軍事采用衛(wèi)所制度，清查戶口與土地，編制魚鱗冊(cè)加強(qiáng)國家的管控等。[8]朱元璋在位凡三十一年，明朝社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，史稱“洪武之治”。百姓生活富裕，一派繁榮景象。

四、關(guān)系探究

個(gè)人追求卓越是一種本能，優(yōu)越的快感是其發(fā)生的外在動(dòng)力。在弗洛伊德的理論體系中，“里比多”是人生來就有的、是在遺傳中的一種生理現(xiàn)象；在阿德勒的理論體系中，“自卑情結(jié)”則是后天的、是人在社會(huì)中獲取的，承認(rèn)了人的社會(huì)屬性，更加具有實(shí)際意義。

自卑普遍存在，主體具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造自主性，對(duì)未來充滿了追求和期望。自卑具有原生性、客觀性，甚至在一定程度上干預(yù)人的正常生理活動(dòng)。人們?yōu)榱藬[脫自卑，獲得更好的發(fā)展，人們需要不斷地超越自卑感，獲得更好的生活體驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展。[9]

五、結(jié)束語

追求優(yōu)越背后的自卑與補(bǔ)償人格特質(zhì)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，為我們從社會(huì)以及生理角度理解人類提供了參考，在生活中廣泛可見。阿德勒的理論從某種意義上來說是一種積極的心理學(xué)理論，相較于弗洛伊德純粹從生理進(jìn)行分析的古典精神分析理論，豐富了我們對(duì)人格發(fā)展的認(rèn)識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀創(chuàng)造性，注重人對(duì)目標(biāo)的追求，對(duì)自我控制與期待的力量，對(duì)人采取了積極樂觀的態(tài)度。另外，他的人格心理發(fā)展的觀點(diǎn)有明顯的社會(huì)學(xué)傾向，與弗洛伊德的人格理論形成了直接的對(duì)比。人們追求卓越，進(jìn)而克服自卑，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上來說具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義，極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，是對(duì)人這一主體的充分肯定。

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