數(shù)字勞動主導下的大學生勞動教育創(chuàng)新發(fā)展研究

胡淑云

摘??? 要：勞動是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，數(shù)字勞動作為新時代的勞動新形態(tài)，其對大學生勞動教育不僅有積極的，也有消極的影響。數(shù)字勞動主導下的大學生勞動教育一方面更新了教育主體，擴大了勞動教育內容，豐富了勞動教育途徑；另一方面也束縛了大學生精神世界的發(fā)展，弱化了原生性勞動在大學生身體中的積極作用，降低了大學生和現(xiàn)實世界的勞動。新時代的勞動教育應該關注大學生的精神世界，注重大學生身體性的體驗，回歸到大學生現(xiàn)實世界交往的自覺意識。

關鍵詞：大學生；數(shù)字勞動；勞動教育；新問題；新發(fā)展

中圖分類號：G641????????? 文獻標識碼：A????????? 文章編號：1002-4107（2023）05-0020-03

習近平總書記在全國教育大會上強調要加強勞動教育，用教育引導大學生崇尚勞動、尊重勞動，把大學生勞動教育放在新時代重要的位置。這些論述和要求在當前社會生產力高速發(fā)展、數(shù)字經濟蓬勃興起的時代背景下，對于全面推進教育強國和協(xié)同育人教育理念具有重大價值意義。在新的時代背景下，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術的普及和數(shù)字經濟的發(fā)展，一種新的勞動形式——“數(shù)字勞動”，正如雨后春筍般為數(shù)字經濟的增長作出卓著的貢獻，數(shù)字勞動以一種前所未有的規(guī)模滲透到社會經濟文化的各個領域，教育也不例外。在數(shù)字勞動的影響下，勞動教育的內容、形式、特征等發(fā)生了巨大變化。

一、數(shù)字勞動概述

“數(shù)字勞動”一詞最早是由蒂齊亞納·特拉諾瓦（Tiziana Terranova）提出，克里斯蒂安·?？怂梗–hristian Fuchs）讓數(shù)字勞動受到關注。目前，并沒有關于數(shù)字勞動的具體界定，但是有兩種認識，一種認為數(shù)字勞動是一種非物質勞動形式，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)經濟的發(fā)展而出現(xiàn)的，蒂齊亞納·特拉諾瓦是該觀點的支持者。另一種認為數(shù)字勞動在本質上還是物質勞動，不僅包括數(shù)字媒介生產、流通與使用等的腦力勞動，也包括多種形式的體力勞動，克里斯蒂安·?？怂故窃撚^點的支持者。但無論是非物質的還是物質的勞動，其共同特征都需要人付出時間、體力、知識或技能[1]?？偟膩砜矗瑪?shù)字勞動從廣義上是指依靠數(shù)字信息技術而涉及的腦力或體力等勞動；從狹義上是指在數(shù)字時代，人們以數(shù)字技術、信息技術和互聯(lián)網(wǎng)為支撐，存在一定空間，且消耗了人們時間的數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡化的勞動形式。

數(shù)字勞動是數(shù)字技術與人類勞動的有機結合，從而衍生出的新的勞動樣態(tài)。首先，數(shù)字勞動呈現(xiàn)出普及化和多元化的新發(fā)展樣態(tài)。相較于傳統(tǒng)勞動形式而言，數(shù)字時代的勞動更具有包容性，勞動力類型更趨于多元化，勞動主體不僅局限于工人，而且包括大學生、知識分子、農民以及無業(yè)人士在內的全體社會成員。其次，勞動手段的數(shù)字化和技術化。隨著數(shù)字化時代的到來，人們的勞動工具、勞動手段不再限于傳統(tǒng)的手工工業(yè)生產和大機器生產，而是通過互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等平臺對數(shù)據(jù)進行記錄、分析和決策等，以創(chuàng)造勞動價值。再次，勞動時間和空間的自由化和靈活化。數(shù)字勞動作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產物，其不再受上班時間和工作地點的限制。最后，勞動表現(xiàn)形式的多樣化和科技化。與傳統(tǒng)勞動類型相比較，數(shù)字勞動的形式更多樣，科技化層次更高。

二、數(shù)字勞動主導下大學生勞動教育發(fā)展的審視

數(shù)字勞動作為數(shù)字時代勞動的新形態(tài)，既給新時代的勞動教育帶來了新發(fā)展，同時也為大學生的身心發(fā)展帶來了新挑戰(zhàn)。審視數(shù)字勞動主導下勞動教育的發(fā)展，其更新了教育主體，擴大了勞動教育內容，豐富了勞動教育途徑；但也存在很多問題，其束縛了大學生的精神世界發(fā)展，弱化了原生性勞動在人身體中的積極作用，降低了大學生和現(xiàn)實世界交往的自覺意識。

（一）數(shù)字勞動主導下大學生勞動教育發(fā)展的“得”

1.勞動教育主體更新 。一般而言，勞動教育的主體是針對教師和大學生的，無論是目標指向型或內容指向型的勞動教育，還是載體指向型的勞動教育，其主體都是教師和大學生，因為對于傳統(tǒng)的勞動教育而言，大多都是簡單的體力勞動、公益性勞動、技術服務性勞動等。但是在數(shù)字時代，除了傳統(tǒng)的勞動形式外，還出現(xiàn)了數(shù)字勞動。數(shù)字勞動主體普遍化、多元化的特征使得每個人都能成為數(shù)據(jù)信息的生產者、傳遞者和接收者，所以在這種勞動形式主導下，勞動教育的主體不再只是單向度的教師和大學生，而是針對“人”本身，每個人都可以是數(shù)字勞動者，每個人都可以以生產者的身份參與勞動教育，以學習者的身份參與勞動教育，也可以以閱讀者、評價者、粉絲、藝術家等身份參與勞動教育。勞動教育主體的更新和多樣化不僅體現(xiàn)了數(shù)字時代勞動的包容性更大，類型更豐富，而且也進一步擴大了勞動教育的發(fā)展空間。

2.勞動教育內容擴大。在過去，勞動教育內容的設定是由當時社會現(xiàn)實的需要而決定的，重點也是對大學生勞動技能和勞動生產知識等的培養(yǎng)。但隨著生產結構的升級，勞動形態(tài)的發(fā)展，舊有的勞動教育內容已不完全適用于當前新時代的發(fā)展需求。數(shù)字勞動主導下的勞動教育已不再著眼于具體生產勞動技術的培養(yǎng)和訓練，而是整合平臺資源，對數(shù)據(jù)進行分析、記錄，使每一個數(shù)字勞動者都能創(chuàng)造自己的勞動價值。在勞動的過程中，大學生既能提升自己的勞動素養(yǎng)，豐富自己的勞動體驗，又能將自己的所想所感和獨特個性等融入其中，擴大勞動教育內容。而且，隨著社會的不斷發(fā)展，閑暇教育和消費教育也應被納入到勞動教育的內容中來，通過勞動教育來進一步提升大學生的消費觀和時間規(guī)劃意識。所以說，數(shù)字勞動主導下的勞動教育內容不僅是順應了時代發(fā)展對教育提出的變革要求，更是貫穿了教育的始終，擴大了教育容量，豐富了教育的內容。

3.勞動教育途徑多元化。與過去相比，數(shù)字時代的勞動教育不再限于傳統(tǒng)的“學工”“學農”時期，需要教師、大學生深入到農場、工廠進行實踐操作，因為對于今天的城市學校來說，尤其是城市中心大學生數(shù)量較多的學校，不太容易或者不可能開辟大面積的勞動場所作為大學生實踐勞動技能的地方。隨著社會生產力的不斷提高，社會經濟的快速發(fā)展，數(shù)字勞動主導下的勞動教育緊密結合數(shù)字時代的勞動自由度、靈活度更高的特征，充分利用各類型的勞動教育平臺，打破德智體美勞五育的壁壘，不僅將勞動教育有效融入到不同類型的教學中，更是結合當前社會現(xiàn)實和教育訴求，多途徑開展大學生動手操作和創(chuàng)新創(chuàng)造教育，以進一步提升大學生勞動素養(yǎng)，培養(yǎng)大學生良好的勞動習慣。這與傳統(tǒng)的農業(yè)社會和工業(yè)社會的勞動教育形態(tài)相較而言，不僅符合社會現(xiàn)實的需要，更是拓寬了勞動教育的實施途徑，彰顯了勞動的獨特育人價值。

（二）數(shù)字勞動主導下大學生勞動教育發(fā)展的“失”

1.弱化了對大學生精神世界的關照。隨著數(shù)字時代的到來，數(shù)字勞動形式已經越來越成為當前社會的主流勞動形式，傳統(tǒng)的勞動形式更多地向創(chuàng)造性勞動、自主性勞動轉變，且智能化趨勢越來越明顯。勞動主體越來越多元，勞動時間和空間的自由化與靈活化程度越來越高，這些特征一方面可以顯示出人們勞動自主性的提高，勞動者自主精神得到了極大的張揚，但另一方面也反映出了勞動者權力保障的日漸式微，隨著勞動者主體的多元，勞動的時間和場地更加靈活，勞動的人群、時間和強度也進一步擴大和增強，這反而是加深了資本對勞動者勞動的剝削，而且是無形的剝削。在當前的勞動社會中，“加班”“熬夜”“九九六”貌似已經成為年輕勞動者的生活常態(tài)。但是，這也是部分大學生學習的常態(tài)，超負荷、多類型的作業(yè)使得他們不得不挑燈夜戰(zhàn)。勞動不是為了人的自由、全面的發(fā)展，而成了人們尋求生存與追求現(xiàn)世幸福的工具和手段，人們在工具、理性和狹隘下變得焦躁不安，精神世界的充盈也變得不再重要。

2.身體參與性勞動對大學生的積極影響越來越低。勞動在人的身體發(fā)展的過程中，在人擺脫動物性，增強社會性的過程中，具有極其重要的教化之意，勞動不僅賦予了人認識自然的機會，更是促進了人的發(fā)展。但是，隨著勞動手段的數(shù)字化和技術化程度越來越高，大學生的生活卻越來越“簡單”，如現(xiàn)在出現(xiàn)越來越多的“宅男”“宅女”和“宅童”。部分大學生一放假就宅在家，他們通過互聯(lián)網(wǎng)解決生活中的大部分事情，吃飯有“外賣”，穿衣有“網(wǎng)購”，打掃家務有“智能機器人”，休閑娛樂有影視綜藝以及網(wǎng)絡游戲等，這些行為使得大學生的身體在生活中的參與度越來越低，他們缺少了身體性勞動的體會和鍛煉。傳統(tǒng)的身體參與性勞動帶給人們內心的寧靜、身體的認知以及情感的生成等作用也越來越弱化。在“競爭”“時間”“效率”等詞出現(xiàn)越來越多的數(shù)字勞動時代，部分大學生的浮躁與急功近利等情緒，使得生活中會有很多“怪象”。原因之一就在于他們喪失了“勞動精神”，疏遠了身體的勞動而且體會不到勞動之德、勞動之美和勞動之愉悅[2]。大學生在勞動中的身體投入越來越少，對文化意義上身體的關注也越來越少，不僅弱化了身體與自然界的接觸，也弱化了勞動對身體的價值意義。

3.降低了大學生對現(xiàn)實世界交往的自覺意識?！叭说谋举|不是單個人所固有的抽象物”[3]。故而人的生存和發(fā)展是脫離不開社會的存在和發(fā)展的，人的社會性是人之為人的重要特征?！皠趧诱谴偈箓€體理解社會、參與社會的重要的社會化過程”[4]。不管在任何時候，勞動都發(fā)揮著重要的作用。但是，數(shù)字時代的勞動常常有意無意地忽視了勞動教育的社會性價值，只是關注了技術、科技的發(fā)展。現(xiàn)如今，大學生對技術的依賴程度越來越高，因為智能產品不僅設計有趣，而且價格適中，足可以覆蓋大部分大學生群體，大大提高了大學生對其的依賴程度。數(shù)字勞動是基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息技術而產生的一種新勞動形式，所以互聯(lián)網(wǎng)自身所攜帶的一些缺陷在數(shù)字勞動的發(fā)展過程中也體現(xiàn)得很明顯，體現(xiàn)在“90后”“00后”這樣的網(wǎng)絡原住民群體中，這些大學生和現(xiàn)實世界交往的自覺意識明顯下降，如與人合作能力欠缺，自我調節(jié)能力低下，社會責任感淡薄等問題越來越多，有很多在虛擬網(wǎng)絡世界中能夠盡情展示自我的學生，在現(xiàn)實世界中卻不懂得如何與人溝通、交流，甚至連基本的接人待物之道都不了解，這不得不說是一種社會的悲哀。

三、數(shù)字勞動主導下大學生勞動教育的發(fā)展路徑

數(shù)字時代勞動教育既要繼承已有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要結合新的時代特征，要有針對性地進行教育引導。新時代的勞動教育不僅要注重實踐的發(fā)展，更要注重價值觀的培養(yǎng)，關注大學生精神世界的發(fā)展，重視大學生身體性的體驗，回歸到大學生的現(xiàn)實世界。

（一）勞動教育要加強對大學生精神世界的關注

人的精神是人的根本，精神世界的充盈能夠滋養(yǎng)人的心靈，勞動是人精神成長的需求，勞動教育要加強對人精神世界的關注。“數(shù)字時代勞動教育能在任何時間進行，突破時空的限制”[5]。所以，我們要努力創(chuàng)設勞動、創(chuàng)造和建設的環(huán)境，讓大學生能夠親身探究、動手勞動，讓大學生真正展現(xiàn)自我、把握自我和確證自我，促進大學生精神全面成長。正如蘇霍姆林斯基所認為的“我們要建樹一種極為重要的精神財富——這就是使每一個大學生都熱愛勞動”[6]。這種勞動不只是身體層面和物質層面，更多的是精神維度的關注。精神世界的豐富是一種極為重要的財富，不僅能夠調和自我性情，涵養(yǎng)自我心性，也能養(yǎng)育自我精神。但精神世界的豐富也需要在現(xiàn)實的客觀世界中提升，這就需要教育的助推，勞動教育不僅要關注大學生勞動能力的提高，也要關注大學生精神世界的發(fā)展，促進大學生身心全面、和諧、自由地發(fā)展，增強大學生的自我認識、自我發(fā)現(xiàn)和自我存在感。

（二）勞動教育要注重大學生身體性的體驗

勞動教育的目的是要讓大學生真正參與到教育實踐中來，把教育理論轉化為教育實踐。數(shù)字勞動背景下的勞動教育為大學生科學教育理念的形成提供了更加優(yōu)越的平臺，使得他們能夠在實踐中形成科學的勞動教育理論，獲得真正的實踐體驗和感悟。所以，在勞動的過程中，不僅要有思維、思考、情感意志等腦力活動的投入，也要有身體的投入，只有讓身體參與到“勞動”的場域中，才能實現(xiàn)真正的“身心合一”。真正地讓身體參與到勞動的場域，走進自然，不僅能加深大學生對自然的認識，也能提升大學生改造現(xiàn)實的能力，大學生的勞動素養(yǎng)會進一步充實，精神世界會更自由。

（三）勞動教育應回歸到大學生的現(xiàn)實世界

人的社會性是在客觀實在的現(xiàn)實生活中發(fā)展起來的，人是社會存在物，所以個體社會性的豐滿決定著個人的意義?，F(xiàn)實生活中的勞動會與人溝通、交流、合作等，這正是培植自我社會性的重要媒介。數(shù)字勞動背景下大學生只有在真實的勞動體驗中，通過身體力行的感知，才能真正地感受自我、實現(xiàn)自我。此外，數(shù)字勞動背景下要更加關注大學生的生活體驗，以生活作為本源，是提升大學生勞動素養(yǎng)的重要途徑，而且對于教育來講，生活既是教育的目的和歸宿，也是教育的過程和方法，正如杜威的“做中學”和陶行知的“生活教育學說”所闡釋的道理一樣，要通過生活、通過實踐進行學習。數(shù)字勞動背景下勞動教育的重要作用就是要引導大學生在豐富多彩的現(xiàn)實社會中生活，要回歸到現(xiàn)實的社會生活，要增強大學生的人生體驗，要加強與人面對面的溝通交流，而不是一直活在自己的勞動世界中，這對于處在數(shù)字勞動時代的我們而言是十分重要的。

參考文獻：

[1]杜作潤.勞動教育——這是一個值得思考的問題[J].現(xiàn)代大學教育，2016（3）.

[2]楊曉峰.“身體”視域中的中小學勞動教育價值與策略[J].湖南師范大學教育科學學報，2013（3）.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：135.

[4]張豐.深刻理解“勞動”的屬性[N].中國教育報，2018-11-14.

[5]肖邵明.數(shù)字時代，重新定義勞動教育[N].中國教育報，2018-11-28.

[6][蘇]蘇霍姆林斯基.關于人的思考[M].尹曙初，譯.長沙：湖南教育出版社，1983：16.