簡論中國古代對國家形象認知的發(fā)端

我國古代對于國家治理的思想以及對工農(nóng)商兵治理的思想，可視為古代國家形象建設(shè)與研究的萌發(fā)。自中國國家形成開始，就有了中國國家形象的傳播和塑形的行為。

我國古人對國家形象設(shè)計與傳播的理念，從3200多年的甲骨文中就可以讀出來。在商代的甲骨文里，是沒有“國”這個字的，“國”字是由“或”“域”字演變而來，“域”是“或”的別字，“或”和“域”是“國”的本字?！盎颉钡囊贿吺恰翱凇?，表示一個區(qū)域；另一邊是“戈”，表示用干戈保衛(wèi)。到了小篆時期，才在“或”的外邊加了一個外圍“口”字旁，成了今天的“國（“國”的繁體）字?！墩f文解字》對“國”的解釋是“國，邦也。從口從或”?！皣钡谋玖x指疆域，地域。這個意思后來寫作“域”。引申指地區(qū)、區(qū)域。又引申指分封的諸侯國。后泛指國家，也指國都。

家，在甲骨文里是（宀，房屋）下面有個（豕，豬），表示屋里養(yǎng)著一頭大腹便便的豬?！墩f文解字》的解釋是“家，居也。從宀，豭省聲”。

從甲骨文和《說文解字》里的釋義我們就可以清晰地看出我國古人對國家的理解?！凹摇本褪亲约壕幼〉姆课菁邑敽图胰?，所以“從宀從豕”，“家”指的是家庭成員及財產(chǎn)，家庭是社會生存的最小單位，也是最基本的單位，后來引申為大夫的封地?！皣薄皬目趶母辍薄！翱凇笔恰皣弊滞饷娴钠?，拼音是[wéi] ，屬于生僻漢字，與國同義。“戈”就是武器。從“口”從“戈”就是指自己的屬地神圣不可侵犯并需要用武力來保衛(wèi)?！皣本褪亲约壕幼〉膮^(qū)域城邦，后來指諸侯的封地。不論“家”和“國”，都是由有著千絲萬縷聯(lián)系的許多家庭共同組成的，都具有群居性和所屬性。我們從詞源的意義上就可以理解到，“國”和“家”是緊密地聯(lián)系在一起的，都是人賴以生存的自然和社會環(huán)境基礎(chǔ)。國家從遠古形成的那天開始，就具有實力宣示和展示的色彩，有對外傳播與塑型的意義，有國家形象含蓋的基本內(nèi)容。我們從古人造字和對詞源的解釋中就可以清晰地讀出我國古人對國家及國家形象的理解，可以看到古人對國家形象進行精心設(shè)計的初心。

我國古代“國家”一詞最早出自《周易 · 系辭下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘禮，是以身安而國家可保也?！敝T侯之封地為“國”，大夫之封地為“家”。合用表示天子統(tǒng)治的天，略等于現(xiàn)在說的“全國”。從國家一詞的最早運用就可以知道，國家治理是與“君子”本身的形象和言行息息相關(guān)的。君子平時就要“安而不忘?！薄按娑煌觥薄爸味煌Y”，平時就要注意自己的形象，用“禮”治國，時刻防微杜漸，方可“身安”，“國家”才可無恙。這是對國家治理的最早觀點，也是古代最早打造國家內(nèi)部形象的論述。

在《詩經(jīng)》的《大雅》里，有五首保存了古老民族史的史詩，他們分別是《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。這五篇古詩，都和周民族的歷史關(guān)聯(lián)，串在一起，就是粗略的中國古代周民族的史詩。史詩往往反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內(nèi)容，塑造著名的英雄形象，結(jié)構(gòu)宏達，充滿幻想與神話色彩。如《伊利昂記》《奧德修記》和《格薩爾王傳》就如此?！对娊?jīng)》里的《生民》生動地描述了周始祖后稷神奇非凡的誕生歷史，頌揚了他長于農(nóng)事，勤奮創(chuàng)業(yè)的英勇事跡?！豆珓ⅰ访枋隽撕箴⒅鴮O公劉自邰遷幽的史跡，歌頌了他率領(lǐng)周人營建都邑，拓墾土田的創(chuàng)業(yè)精神?！毒d》描述了周文王之祖父太王（古公稟父）史遷岐周，以開王業(yè)的豐功偉績，歌頌周民族艱苦創(chuàng)業(yè)，由小而大，興旺發(fā)達，綿延不絕的光榮歷史?！痘室印分饕桧灹酥芪耐醴ッ?、伐崇的勝利，恭頌了文王繼承先祖遺烈、發(fā)展壯大周民族的偉大功績?！洞竺鳌穭t頌揚了文王、武王父子的非凡功德，著重贊頌了武王伐商的的輝煌勝利。從《生民》到《大明》五篇作品，用粗線條的方式勾畫了周民族的發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝事跡，這無疑就是宣示周朝國家軟硬實力的英雄史詩，是周民族歷史文化的宣示，是傳承周民族歷史和提振周民族自信的最好教課書，是歌頌周民族歷史、彰顯周民族國家形象的最好宣傳。這是最早的中國國家形象塑型和傳播的典型案例。

我國古代的治國思想，起源于夏商西周，當國家開始出現(xiàn)之時，關(guān)于國家治理的思想就開始形成了。這些思想很多是關(guān)于治國原則、治國方法和治國手段論述的，這既是古人治國安邦的思想，也是古人對國家的認識。這些思想中，無不包含著古人對國家形象塑型的理解，有著古人對國家設(shè)計的理念的認知。如春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的軸心時代，涌現(xiàn)出了老子、孔子、孫子、管子、孟子、荀子、莊子、韓非子等一大批中國歷史上的偉大思想家，他們對有關(guān)人類發(fā)展所關(guān)切的基本各自提出了獨到而深刻的看法，在此基礎(chǔ)上形成了儒、道、墨、法、兵、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)等思想學(xué)派，它們之中有關(guān)國家治理的思想就閃耀著古人對國家形象的思想光輝。如儒家學(xué)派的德治，仁政，先富后教，任賢思想；道家的海涵寬容、虛靜處下，順逐民情、因循為用，去奢節(jié)儉、省刑慎罰思想；法家的“因人情厲害”而治，行“賞罰”兩柄，“尊主卑臣”，“富國強兵”思想；韓非子“法與時進”，“布之于眾”，“以法為教”，法不阿貴思想；兵家的民本，“伐交”，“伐謀”，上下同欲、政勝為先，不好大喜功，不窮兵黷武思想等等，都包含著豐富的國家形象理念，都有著對打造國家軟硬實力的真切論述，都有著對國家形象設(shè)計的基本理解。

再以孔子的《論語》來說，孔子思想一直是世人研究的主要內(nèi)容之一，它對于后世的治國思想也產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。如孔子治國思想中的“仁治”“禮治”“德治”“誠治”“孝治”“名治”等等思想理念中，都包含有對國家形象設(shè)計與塑型的理念。如“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄墩撜Z · 學(xué)而篇》?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”《論語 · 子路篇》。“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去。于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立”。《論語 · 顏淵》。孔子認為，治理國家，不但要勤于政事，更要取得百姓的信任，以信為誠，不欺不詐，統(tǒng)治者要用自己的實際行動取得天下百姓的支持。治國的根本在于取信于民?？鬃拥倪@些觀點，和我們今天塑型傳播“可信”的中國國家形象的觀念是一脈相承的。又如，孔子說：“故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”。該語出自于《論語 · 第十六章 · 季氏篇 · 季氏將伐顓臾》。這段話翻譯成白話文就是“如果這樣做了，遠方的人還不歸服，便修治文教、德政招附他們來，已經(jīng)來了，就使他們心悅誠服的安定下來”。“既來之，則安之”亦成為名言?！皝怼?，原指招徠。即把遠方的百姓招引到自己的國家里來。來了之后，就要把他們安頓好。后則形容如已到一個新環(huán)境，就要在那里心悅誠服地安心地生活下去?？鬃犹岢鲇谩靶尬牡隆钡霓k法讓“遠人”先“來之”，然后再“安之”，最后“服之”。用“修文德”的辦法來感染“遠人”，就是靠國家的文德禮教這些國家行為來感染、感化“遠人”?！斑h人”一開始不想來也不服氣；后來形勢所迫不得不來但心里還是不服氣；來了之后，國家就采用文德禮教慢慢感化他們，教化他們，讓他們安頓下來看看現(xiàn)在所在的國家所作所為；最后讓他們心悅誠服的服氣、佩服這個國家。這就是孔子這段話表達的意思。這段話既有國家形象的設(shè)計的理念，又有國家形象傳播的思想；既有詳盡的“遠人”心理轉(zhuǎn)變過程的描寫，又有“遠人”心理轉(zhuǎn)化的過程；既有對國家形象的規(guī)劃，也有國家形象藝術(shù)性的傳播手段的描述?？鬃犹岢龅摹案谢?，以“修文德”服“遠人”的觀點，就是我國最早的國家形象傳播藝術(shù)手段，是對古代單純靠侵略、壓制、屠戮、剝削等國家暴力手段來“服人”的最大的思想飛躍。是我國有關(guān)國家形象設(shè)計和傳播藝術(shù)的早期論述。

古人這些對國家形象的認識，對我們厘清國家形象理論的起源，對我們今天研究中國國家形象的設(shè)計和塑型，有著深刻的啟示意義。

1.本文為教育部人文哲學(xué)社會科學(xué)研究一般類課題的階段性成果，項目編號為：21YJA760044。

2.馬志強，教授，碩士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)任教于溫州商學(xué)院傳媒與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，中國國際公共關(guān)系協(xié)會學(xué)術(shù)委員會名譽委員，中國高教公共關(guān)系專業(yè)教育委員會副理事長，浙江省傳播學(xué)會常務(wù)理事兼公共關(guān)系研究分會會長，嘉興市公共關(guān)系協(xié)會副會長。