從延安社會(huì)革命到中國(guó)式現(xiàn)代化的賡續(xù)傳承與時(shí)代創(chuàng)新

史敏 胡強(qiáng)

［摘要］在馬克思世界歷史思想的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)定歷史自信，以?shī)^發(fā)有為的歷史主動(dòng)精神，在新民主主義革命時(shí)期成功領(lǐng)導(dǎo)了延安社會(huì)革命，在新時(shí)代成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。從延安社會(huì)革命到中國(guó)式現(xiàn)代化，共產(chǎn)黨人賡續(xù)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的自信自強(qiáng)和守正創(chuàng)新，明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅實(shí)現(xiàn)了東方民族國(guó)家的跨越式發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)了現(xiàn)代化道路根基；也創(chuàng)新了社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，為新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒意義；更創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)革命；中國(guó)式現(xiàn)代化；道路自信；世界歷史

［中圖分類號(hào)］D61? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）02-0013-06

［基金項(xiàng)目］本文為北京市教委科研計(jì)劃規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代性視域下歷史唯物主義的正義價(jià)值研究”（SM201810005006）的階段性研究成果；2020年度北京工業(yè)大學(xué)教育教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)的馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新路徑研究”（ER2020A017）的階段性研究成果；北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心北京工業(yè)大學(xué)研究基地階段性研究成果。

［作者簡(jiǎn)介］史敏（1975—），女，河北定州人，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師、歷史學(xué)博士，主要從事黨史黨建研究；胡強(qiáng)（1997—），男，安徽阜陽(yáng)人，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事黨史黨建研究。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記全面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定和鮮明特征，指出中國(guó)式現(xiàn)代化是“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。這一表述既強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化的普遍性意義，更突出了中國(guó)式現(xiàn)代化的民族特色。黨在新民主主義革命實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，成功領(lǐng)導(dǎo)了延安社會(huì)革命，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)根基。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命開(kāi)展了一系列創(chuàng)新實(shí)踐，形成了一系列創(chuàng)新理論，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。從延安社會(huì)革命到新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨將探索中國(guó)式現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放相融合，與推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)相協(xié)調(diào)，堅(jiān)守了中國(guó)特色社會(huì)主義的自信自強(qiáng)和守正創(chuàng)新，明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)。

一、民族化特色：從延安社會(huì)革命到中國(guó)式現(xiàn)代化的中軸線

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化既是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的必然體現(xiàn)，也是民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的必由之路。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政中成功領(lǐng)導(dǎo)了邊區(qū)社會(huì)革命，初步探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的政治規(guī)定性。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流，腳踏中國(guó)大地，傳承中華文明，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。從延安時(shí)期到新時(shí)代，我們黨由弱變強(qiáng)，成功開(kāi)辟了中國(guó)化時(shí)代化新境界，中華民族的民族特色在現(xiàn)代化探索中賡續(xù)相繼，成為貫通歷史和現(xiàn)實(shí)的極富活力的中軸線。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵選擇

中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)延安社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)了延安社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，開(kāi)辟了延安道路。毛澤東充分肯定延安道路，說(shuō)它是“人民群眾得到解放的必由之路，由貧窮變富裕的必由之路，也是抗戰(zhàn)勝利的必由之路”[2]932。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人早期探索現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，延安社會(huì)革命為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了現(xiàn)代化發(fā)展的道路指南。

延安社會(huì)革命的成功，關(guān)鍵是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，積極發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，正確處理了人民戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)改造的生存、發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了新民主主義社會(huì)大發(fā)展。黨全面領(lǐng)導(dǎo)新民主主義政權(quán)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)根據(jù)地的廣大人民群眾展開(kāi)全方位、全領(lǐng)域的社會(huì)革命。政治上，實(shí)行“三三制”的民主政權(quán)，發(fā)展人民民主，保障了邊區(qū)人民的政治民主權(quán)利。經(jīng)濟(jì)上，進(jìn)行以互助合作運(yùn)動(dòng)和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展多種成分并存、共同發(fā)展的新民主主義經(jīng)濟(jì)，破除了來(lái)自國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)封鎖。思想文化上，開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，確立了馬克思主義政黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)持文化創(chuàng)作的人民主體性方向，形成了“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化。

延安社會(huì)革命作為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展雛形，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義理論自覺(jué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐自覺(jué)的歷史發(fā)展必然。共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期推行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的革命舉措，不僅在實(shí)踐中協(xié)調(diào)了根據(jù)地政權(quán)機(jī)構(gòu)和群眾的相依關(guān)系，還有效確保了人民群眾物質(zhì)生活的改善，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更成功構(gòu)建了新民主主義社會(huì)，根本規(guī)制了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的民族性和中國(guó)特色。

（二）堅(jiān)持以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值范式

中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)延安社會(huì)革命中，不斷加強(qiáng)黨員自身的黨性修養(yǎng)，不斷創(chuàng)新馬克思主義黨建理論，塑造了以自我革命推動(dòng)邊區(qū)社會(huì)革命的價(jià)值范式。中國(guó)式現(xiàn)代化，根本屬性和內(nèi)容是共產(chǎn)黨人同步推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程和社會(huì)治理現(xiàn)代化，堅(jiān)持以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在格局上雖“已經(jīng)走出了狹隘的圈子，變成了全國(guó)性的大黨”[3]。但是，黨內(nèi)存在或“左”或右非馬克思主義思想，仍然侵害黨的肌體，嚴(yán)重影響黨的建設(shè)。如何消除這種不良影響，進(jìn)而將“黨的基本口號(hào)與基本政綱同目前的行動(dòng)口號(hào)和行動(dòng)政綱，在實(shí)際行動(dòng)中聯(lián)系起來(lái)”[4]，成為黨的建設(shè)的首要任務(wù)。劉少奇強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員只有在革命鍛造中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，才能使自己“變成品質(zhì)優(yōu)良，政治堅(jiān)強(qiáng)的革命家”[5]。毛澤東強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的整體性建設(shè)，他面向全黨提出要建設(shè)“一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”[3]，并將其形象地比喻為“黨的建設(shè)的偉大工程”。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨同步推進(jìn)邊區(qū)的社會(huì)治理，通過(guò)創(chuàng)新戲劇、秧歌等大眾性文化形式，廣辦學(xué)校等群眾教育方法，在社會(huì)上倡導(dǎo)形成“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)氛圍。從重視黨的建設(shè)與社會(huì)治理兩者的協(xié)調(diào)推進(jìn)，貫穿其中的邏輯主線就是共產(chǎn)黨人以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命的理論與價(jià)值自覺(jué)。

中國(guó)式現(xiàn)代化循著延安道路以自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命的價(jià)值規(guī)定性，不斷推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，開(kāi)創(chuàng)了偉大社會(huì)革命新局面。新時(shí)代新征程中，共產(chǎn)黨人“以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問(wèn)題，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，經(jīng)受‘四大考驗(yàn)、克服‘四種危險(xiǎn)，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”[6]，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步增強(qiáng)了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)力和號(hào)召力。

二、走自己的路：從延安社會(huì)革命到中國(guó)式現(xiàn)代化的路徑選擇

在中國(guó)式現(xiàn)代化的路徑探索中，不論是延安社會(huì)革命，還是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主地走自己的路。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)延安社會(huì)革命期間，堅(jiān)持獨(dú)立自主、艱苦奮斗的革命理念，成功開(kāi)展了新民主主義經(jīng)濟(jì)、人民民主政治和以延安精神為核心的革命文化等全方位的現(xiàn)代化建設(shè)，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的延安道路。延安道路為共產(chǎn)黨人一以貫之推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的自信依托。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)”[7]。

（一）延安道路是一條獨(dú)立自主、艱苦奮斗的現(xiàn)代化之路

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成效斐然。延安農(nóng)工商領(lǐng)域均獲得迅速發(fā)展，有效粉碎了日偽軍和國(guó)民黨頑固派的經(jīng)濟(jì)封鎖，解決了紅色政權(quán)面臨的財(cái)政經(jīng)濟(jì)困難。共產(chǎn)黨緊密團(tuán)結(jié)廣大工農(nóng)兵人民群眾，奮勇投身社會(huì)革命進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，上至黨中央領(lǐng)導(dǎo)，下至普通群眾，不論職位高低，都共同生產(chǎn)、共同生活，呈現(xiàn)出黨群關(guān)系血肉相連、軍民關(guān)系魚(yú)水情深的良好樣態(tài)，成功走出了一條在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全面發(fā)展的新路子。

延安道路真正發(fā)揮了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的主體地位和決定作用。從“自己動(dòng)手，自力更生，艱苦奮斗，克服困難”的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，邊區(qū)根據(jù)地廣泛開(kāi)展了減租、生產(chǎn)和擁政愛(ài)民運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從陜甘寧開(kāi)始、迅速延展至其他根據(jù)地的生產(chǎn)組織和人民動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。互助合作運(yùn)動(dòng)、機(jī)關(guān)團(tuán)體生產(chǎn)和向勞動(dòng)英雄學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，都是其中重要舉措。這些革命舉措，不僅創(chuàng)造了“南泥灣，陜北好江南”的佳話，讓南泥灣成為艱苦奮斗和為人民服務(wù)的代名詞；更讓邊區(qū)軍民自力更生、同舟共濟(jì)的互助情懷深入人心。通過(guò)大生產(chǎn)競(jìng)賽，涌現(xiàn)出的勞動(dòng)英雄成為基層群眾的典范，他們與基層群眾一體，被有效組織、動(dòng)員起來(lái)。

中國(guó)式現(xiàn)代化延續(xù)了延安道路獨(dú)立自主的路徑選擇。1954年周恩來(lái)首次明確“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”[8]，在新中國(guó)成立初期開(kāi)啟了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。1979年鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”[9]，強(qiáng)調(diào)在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”要從國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路呼之欲出。經(jīng)過(guò)新時(shí)代十年的偉大變革，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)中國(guó)人民在更為宏闊的世界歷史時(shí)空中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，有力推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化。

（二）延安道路是一條堅(jiān)持人民民主的現(xiàn)代化之路

延安時(shí)期，共產(chǎn)黨人在陜甘寧邊區(qū)的局部執(zhí)政中自覺(jué)以馬克思主義民主觀為指導(dǎo)，將民主理念與革命實(shí)踐結(jié)合，探索出一條“組織群眾、動(dòng)員群眾、依靠群眾、服務(wù)群眾”的民主之路。在革命實(shí)踐中，以毛澤東同志為主要代表的共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到民主既是革命的重要方法，也是革命的根本目標(biāo)。1937年5月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“爭(zhēng)取民主，是目前發(fā)展階段中革命任務(wù)的中心一環(huán)”[10]。以此為遵循，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期的紅色政權(quán)建設(shè)中，始終把人民民主的政治原則貫徹于各項(xiàng)制度的建設(shè)和執(zhí)行過(guò)程中。

中國(guó)共產(chǎn)黨的人民民主是政權(quán)形式、是制度舉措，也是政治文化。1937年陜甘寧邊區(qū)開(kāi)始實(shí)施普選活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)了“三三制”政權(quán)體制模式，不僅體現(xiàn)了民主是一種“國(guó)家形態(tài)”[11]，更發(fā)展了中國(guó)式民主政治制度。圍繞“三三制”原則，陜甘寧邊區(qū)政府開(kāi)展了民主選舉、建設(shè)廉潔政府等行政措施，形成了獨(dú)具革命特色的政治體制運(yùn)行模式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民民主特質(zhì)得到初步展現(xiàn)[12]。1940年，邊區(qū)政府以林伯渠、高自立的名義，就建立統(tǒng)一戰(zhàn)線模范政權(quán)情況函復(fù)王維舟、朱開(kāi)銓時(shí)強(qiáng)調(diào)：“民主政權(quán)，必須切切實(shí)實(shí)的尊重人民的民主自由權(quán)利”[13]。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)人民民主政治建設(shè)，不僅切實(shí)保障了人民的民主權(quán)利，提升了決策的民主化和科學(xué)化，也極大提升根據(jù)地紅色政權(quán)的號(hào)召力、組織力、戰(zhàn)斗力。

黨在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索中，始終堅(jiān)持對(duì)人民民主的自覺(jué)維護(hù)、自覺(jué)實(shí)踐和自覺(jué)發(fā)展。新中國(guó)成立后，人民民主專政的國(guó)體、人民代表大會(huì)制度的政體確立，是共產(chǎn)黨人在國(guó)家體制上對(duì)人民民主的政治堅(jiān)守。在黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)要發(fā)展社會(huì)主義民主，并把它作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)之一。進(jìn)入新時(shí)代，黨堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，創(chuàng)造性提出了以“全方位、全鏈條、全覆蓋”[14]為特征的全過(guò)程人民民主，極大增強(qiáng)了人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，建構(gòu)起真實(shí)有效的中國(guó)特色民主形式。

（三）延安道路是一條以延安精神為文化引領(lǐng)的現(xiàn)代化之路

延安道路是以延安精神為文化引領(lǐng)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。延安精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中，把馬克思主義科學(xué)體系同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，生發(fā)出的一種具有中國(guó)特色的革命精神。延安精神的主體內(nèi)容包括自力更生、艱苦奮斗的政治自覺(jué)，解放思想、實(shí)事求是的思想作風(fēng)，堅(jiān)定黨性，全心全意為人民服務(wù)的革命宗旨，以及自力更生和艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞解放思想、實(shí)事求是的思想路線，開(kāi)展了面向“全黨范圍內(nèi)的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)”[15]。在此次教育活動(dòng)中，黨內(nèi)開(kāi)展了一場(chǎng)普遍地、理論聯(lián)系實(shí)際的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)突破“協(xié)調(diào)個(gè)人的‘自覺(jué)行為和完善的社會(huì)紀(jì)律之間沖突”[16]問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了全黨政治思想統(tǒng)一。在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東指出，黨的文藝是為“千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民服務(wù)”[2]854，廣大文藝工作者應(yīng)“長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意到工農(nóng)兵群眾中去”[2]861。

延安精神引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展、壯大，走向成熟，它強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)政治文化與社會(huì)思想建設(shè)相統(tǒng)一，是我們黨的寶貴精神財(cái)富。新中國(guó)成立后，抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、北大荒精神等精神的不斷涌現(xiàn)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化凝聚了基本精神共識(shí)。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為新時(shí)期的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了思想根基。新時(shí)代，共產(chǎn)黨人繼續(xù)解放思想、實(shí)事求是，同時(shí)守正創(chuàng)新，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，全面推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，不斷豐富人民精神世界，以期實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。

三、實(shí)現(xiàn)新超越：中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義

中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持自立自強(qiáng)，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論與實(shí)踐融合發(fā)展的必然結(jié)果。它從來(lái)都不是西方現(xiàn)代化的復(fù)制品，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的自主實(shí)踐，并逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義世界歷史的超越性發(fā)展。

（一）開(kāi)拓出中國(guó)“跨越式”現(xiàn)代化發(fā)展新道路

19世紀(jì)70年代，馬克思提出了跨越“卡夫丁峽谷”理論，意在說(shuō)明各民族國(guó)家可以在不必須經(jīng)歷資本主義原始積累和資本主義制度的前提下，實(shí)現(xiàn)向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而走出一條區(qū)別于資本主義發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化發(fā)展新路徑。這也賦予了東方民族國(guó)家獨(dú)立發(fā)展的歷史必然性和歷史合理性。

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化探索中始終堅(jiān)持社會(huì)主義政治自覺(jué)、堅(jiān)定“四個(gè)自信”。針對(duì)建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、如何建設(shè)現(xiàn)代化等問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出，分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排，即從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從2035年到21世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在這一戰(zhàn)略部署指引下，中國(guó)式現(xiàn)代化的主旨是堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，這不僅是其主要特征，也是本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持五大文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，突出了人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系的全方位建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化還堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，共產(chǎn)黨人在建構(gòu)民族文化—政治實(shí)體過(guò)程中積極倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值[17]。

中國(guó)式現(xiàn)代化突破了西方現(xiàn)代化生產(chǎn)力單線發(fā)展的固有模式，以注重社會(huì)整體的并聯(lián)式發(fā)展，在世界歷史中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的跨越式發(fā)展，開(kāi)辟了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新道路，在實(shí)踐中充分證明了并不存在“定于一尊的現(xiàn)代化模式”。中國(guó)用幾十年時(shí)間便走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌晁哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大世界性奇跡。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)6.6%，高于同期世界2.6%和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體3.7%的平均增長(zhǎng)水平。2021年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)到18.5%，穩(wěn)居世界第二位。

（二）創(chuàng)造出社會(huì)主義現(xiàn)代化模式新活力

西方現(xiàn)代化的形成與發(fā)展伴隨著資本化和殖民化。在資本邏輯主導(dǎo)下，非西方國(guó)家的現(xiàn)代化都好似必須是“西方化”的同質(zhì)化。弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”宣稱，人類政治發(fā)展的歷史將隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而走向西方資本主義終點(diǎn)。他預(yù)判，世界歷史的未來(lái)在西方資本主義，相較之下，“不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來(lái)”[18]根本不會(huì)到來(lái)。福山論點(diǎn)本質(zhì)上是西方現(xiàn)代化模式的價(jià)值張揚(yáng)，是“普世價(jià)值”的彰顯。這一所謂的價(jià)值形式力圖使資本主義在“一體化的世界”中超越歷史時(shí)空界限，永葆世界歷史的主導(dǎo)權(quán)。因而福山否定馬克思主義和共產(chǎn)主義，一廂情愿地認(rèn)為“馬克思已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡”[19]。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷豐富、完善社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，深化、拓展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化是全面高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，牢牢把握住經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義方向，世界第二大經(jīng)濟(jì)體的成果使“歷史終結(jié)論”的謬誤不攻自破。中國(guó)式現(xiàn)代化是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。進(jìn)入新時(shí)代，“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)，整體推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)發(fā)展，大大提升了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)理論的世界影響力和說(shuō)服力。

中國(guó)式現(xiàn)代化重塑了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展活力，破除了現(xiàn)代化模式的單一性，使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)重新煥發(fā)蓬勃生機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本路徑，也是推動(dòng)世界歷史走向?qū)崿F(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)的必然選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持全面進(jìn)步的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，既堅(jiān)持了中國(guó)作為現(xiàn)代民族國(guó)家的獨(dú)立自主性，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的全面提升，又遵循了“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容以及清潔美麗”[20]的人類共同價(jià)值觀，為社會(huì)主義、也為世界各經(jīng)濟(jì)體發(fā)展提供了現(xiàn)代化發(fā)展的良策。

（三）探索出以人為本、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)

人類文明歷經(jīng)了從低到高、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程。現(xiàn)代化文明是目前為止人類文明的最新形態(tài)，它包含了資本主義文明和社會(huì)主義文明的兩大歷史階段。資本主義現(xiàn)代化文明創(chuàng)造了“侵略性的文明體系”[21]，實(shí)質(zhì)上是以私有制為前提，以資本逐利為內(nèi)驅(qū)力，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的無(wú)情壓榨獲取利潤(rùn)，是一種不平等、不平衡、不協(xié)調(diào)的“文明畸形樣態(tài)”[22]。資本主義現(xiàn)代化文明造成了人之主體地位的“異化”，以及民族國(guó)家間的不平衡發(fā)展、不平等交往關(guān)系。

中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”[23]，而是以構(gòu)建和諧共享的人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，進(jìn)而創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是一種以人為本、超越資本文明的現(xiàn)代化文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了堅(jiān)持共同富裕的物質(zhì)文明新形態(tài)，在逐步解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了全過(guò)程人民民主的政治文明新形態(tài)，堅(jiān)持“過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一”[24]，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精神文明新形態(tài)，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起以建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論中國(guó)化新的飛躍。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了堅(jiān)持公平正義的社會(huì)文明新形態(tài)，更加注重效率與公平的關(guān)系，著力推動(dòng)發(fā)展成果惠及全體人民。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人與自然和諧相處的生態(tài)文明新形態(tài)，推動(dòng)美麗中國(guó)繁榮發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)不同文明間的包容并存與共同發(fā)展，樹(shù)立了中國(guó)“和而不同”的世界性文明新形態(tài)。當(dāng)今世界，“兩種現(xiàn)代化的道路并存，兩種現(xiàn)代制度并存，兩種現(xiàn)代文明并存”[25]，仍是當(dāng)前乃至今后很長(zhǎng)一段時(shí)間的基本形勢(shì)。社會(huì)主義文明在與資本主義文明的共存中，創(chuàng)造了以人為本、全面協(xié)調(diào)的整體性文明體系。中國(guó)式現(xiàn)代化著力促進(jìn)人的全面發(fā)展和人的現(xiàn)代化，全面增強(qiáng)人民主體性地位，大力提升人民從價(jià)值觀念到生活方式的現(xiàn)代文明新高度，這一邏輯理路內(nèi)含的科學(xué)性、包容性、創(chuàng)新性，是生成人類文明新形態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

從延安社會(huì)革命到中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的現(xiàn)實(shí)背景下，鮮明回答了“過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α币约啊拔磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”的時(shí)代之問(wèn)。中國(guó)共產(chǎn)黨牢固樹(shù)立人民至上的價(jià)值理念，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。與此同時(shí)，面對(duì)西方現(xiàn)代化帶來(lái)的債務(wù)危機(jī)、治理危機(jī)等世界性問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨以解決“世界怎么了”“人類向何處去”的世界之問(wèn)為己任，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]的文明發(fā)展理念，自覺(jué)同世界人民攜手開(kāi)創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)。

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責(zé)任編輯：王玉倩