口語政治修辭之“同一”取效研究

【內(nèi)容提要】基于肯尼斯·伯克的新修辭學(xué)“同一”理論，本文以國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平的政治修辭實(shí)踐為例，通過話語分析法、詞頻分析法分析其在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話，探究習(xí)近平同志在口語政治修辭方面所使用的“同一”技巧，以期為我國政府人員的政治修辭能力提升的研究做出“拋磚引玉”的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】新修辭學(xué)? 同一? 政治修辭? 口語

一、引言

政治修辭是一個(gè)古老的話題。公元前466年，西西里島的考拉克斯（Corax）發(fā)明了“修辭”①。那時(shí)，修辭依托于戰(zhàn)爭的背景誕生②。在公元5世紀(jì)的雅典，由于辯論技巧推動(dòng)了司法與民主的進(jìn)程，所以詭辯家（Sophist）開始系統(tǒng)性傳授論辯技巧并展開對于修辭的研究③。

“在西方，口語傳播研究涉及演講辯論、溝通交流、人際傳播、組織傳播、公共傳播等諸多領(lǐng)域，對西方人的精神、物質(zhì)交往，對西方國家社會秩序維護(hù)、權(quán)力體系運(yùn)行和公共政策制定與執(zhí)行都產(chǎn)生了巨大影響?！雹芪鞣皆趪翌I(lǐng)導(dǎo)人口語政治修辭的研究方面主要從“總統(tǒng)修辭”（Presidential Rhetoric）角度出發(fā)，例如學(xué)者哈福德·瑞恩（Harford Ryan）創(chuàng)著的U. S. Presidents as Orators： A Bio-Critical Sourcebook便以政治演講為分析文本，進(jìn)行修辭研究。韋恩·菲爾茨（Wayne Fields）在著作Union of Words： A History of Presidential Eloquence中探討了總統(tǒng)政治修辭的策略轉(zhuǎn)變。

子曰：“言語：宰我、子貢?！痹诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，孔子便聚焦于“修辭”教學(xué)，體現(xiàn)出了修辭的重要意義。歷史上，蘇秦、張儀等更是從政治修辭進(jìn)行論辯、游說，成為治國之術(shù)?？梢姡瑹o論是在東方，還是在西方，政治修辭都在治國理政、維護(hù)社會秩序等政治話語方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。

“國家話語能力，既包括話語建構(gòu)能力，也包括話語理解或話語認(rèn)知能力。前者包括信息的價(jià)值判斷、采集、處理和文本的構(gòu)建、表達(dá)等方面的能力。話語理解能力，則包括對信息的選擇、解析、評價(jià)、反饋乃至使用的能力。國家話語能力，不僅包括書面語能力，也包括口語能力，特別是即興表達(dá)能力、理解能力和瞬時(shí)話語調(diào)控能力。”⑤然而，“重文輕言”的文化傳統(tǒng)致使政府人員話語能力多局限在“書面表達(dá)”層面，口語政治修辭能力有待提升。

在此語境下，基于肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）的新修辭學(xué)“同一”（Identification）理論，本文以國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平的政治修辭實(shí)踐為例，通過話語分析法、詞頻分析法分析其在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話，探究習(xí)近平同志在政治修辭方面所使用的“同一”技巧，以期為我國政府人員的口語政治修辭能力提升的研究做出“拋磚引玉”的貢獻(xiàn)。

二、新修辭學(xué)“同一”理論概述

（一）理論闡釋

伯克在《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》一書中指出，“修辭學(xué)的根基源于人類彼此之間存在的隔閡、分歧。正因如此，利用言辭進(jìn)行勸說的動(dòng)機(jī)為之產(chǎn)生?！雹蘅梢哉f，隔閡、分歧是修辭誕生的必要條件。沒有隔閡、分歧，就無需修辭的存在，其使修辭具有意義。因此，為了達(dá)到良好的勸說效果，一定的修辭策略的投入使用成為必然。對于西方經(jīng)典修辭學(xué)而言，消除隔閡在于“勸說”。而對于伯克的新修辭學(xué)而言，其則主張以“同一”的方式進(jìn)行展開，強(qiáng)調(diào)勸說主體充分考慮勸說客體的性格、特質(zhì)、語用習(xí)慣等因素實(shí)現(xiàn)規(guī)范，“同一”起傳受彼此：

“生活的方式是行為一致；而行為一致則意味著人類通過共同的感受、理念、形象、想法、態(tài)度形成同體”⑦伯克的“同一”理論基于亞里士多德關(guān)于勸說的見解。西方經(jīng)典修辭學(xué)以“勸說”為主，伯克的“同一”理念的提出并非是要替代“勸說”，而是對于它的延展、補(bǔ)充。傳受雙方之間建立“同一”關(guān)系是“勸說”活動(dòng)展開的目的與所想要收獲的結(jié)果?！巴弧蹦依藙裾f的一切，但又是對于勸說的超越。

西方經(jīng)典修辭學(xué)以“工具性”的態(tài)度對“勸說”進(jìn)行解讀，而伯克的新修辭學(xué)則從“勸說”出發(fā)，以“同一”的方式展開了哲學(xué)層面的思考。⑧伯克的“勸說”跳脫對于行為的表層研究，并深入人類內(nèi)在的“態(tài)度”層面進(jìn)行探討。他指出，“展開勸說的前提條件是，勸說客體必須擁有自由。如果勸說客體受到外界壓迫，修辭則無法發(fā)揮效用?！雹徇@一點(diǎn)與美國社會心理學(xué)家L·費(fèi)斯廷格所提出來的“認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論”中“態(tài)度的改變”不謀而同。消解認(rèn)知不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)需要通過“態(tài)度”或“行為”的改變進(jìn)行展開，并且所采取的行為必須以個(gè)人意愿為出發(fā)點(diǎn)，即需要辨別“內(nèi)在真實(shí)的改變”與“外在虛假的依順”。⑩對于修辭學(xué)中的“勸說”而言，亦是如此。只有受者在內(nèi)在“態(tài)度”層面發(fā)生真實(shí)改變，“勸說”的過程才得以結(jié)束，效果才得以顯現(xiàn)。對此，伯克試圖通過“同一”的方式進(jìn)行勸說，以改變受者態(tài)度，進(jìn)而影響受者行為。

“同一”收納了所有有意識或無意識狀態(tài)下表達(dá)動(dòng)機(jī)的內(nèi)容，如依從與修辭的使用。為了順利達(dá)到自我動(dòng)機(jī)的傳達(dá)的效果，同一暫時(shí)性、部分性地展現(xiàn)受者的理性、感性與動(dòng)機(jī)。11相較于傳統(tǒng)勸說“單線程式”甚至是傳受雙方“二元對立”的特點(diǎn)，伯克的“同一”勸說強(qiáng)調(diào)彼此之間的對話、合作、和諧。因?yàn)?，受者會影響傳者修辭使用的種類、方式等。換言之，受者同樣參與到傳者使用修辭的過程當(dāng)中。通過受者的反饋，傳者對使用的修辭進(jìn)行調(diào)整。這一點(diǎn)也印證了尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的“主體間性”效果。唯有傳受之間進(jìn)行對話合作、反饋調(diào)整，雙方才會產(chǎn)生“共鳴”般的說服效果。

（二）類別與效用

新修辭學(xué)“同一”理論中包含兩個(gè)層面的內(nèi)容，即“形式層面”與“內(nèi)容層面”。本文主要關(guān)注“內(nèi)容層面”的同一。

“內(nèi)容層面”的同一包括“情感同一”（Identification by sympathy）“對立同一”（Identification by antithesis）“誤同（無意識同一）”（Identification by inaccuracy）。其中，“情感同一”是指運(yùn)用人與人之間共有的情感、利益實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，此種同一方法最接近亞里士多德的“勸說”?！皩α⑼弧笔侵咐孟嗤臄硨蚍磳B(tài)度形成合力，共同對抗在態(tài)度、觀念、思想、精神等層面不同的另一方?！罢`同”又被稱之為“無意識同一”。相對于“情感同一”“對立同一”，“誤同”更為精妙、復(fù)雜，更加具有哲學(xué)意蘊(yùn)?！扒楦型弧迸c“對立同一”是在人們有“意識”的情況下展開的同一活動(dòng)，而“誤同”為之相反，是指人們在“無意識”的狀態(tài)下展開的同一活動(dòng)。

在傳播學(xué)領(lǐng)域，通過透視馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）所提出的著名的“人體的延伸”（The Extensions of Man）理論，能夠發(fā)現(xiàn)“誤同”的影子。眾所周知，在麥克盧漢的理論中，其認(rèn)為報(bào)紙是人類視覺，即眼睛的延伸。廣播是人類聽覺，即耳朵的延伸。質(zhì)言之，媒介已經(jīng)成為人體的“義肢”。在此語境下，當(dāng)個(gè)體在使用報(bào)紙、廣播、電視、鼠標(biāo)、汽車等媒介時(shí)，會誤以為媒介所發(fā)揮的功能，如通過報(bào)紙閱讀到新聞資訊、通過電視觀看到國外實(shí)事、通過汽車來到另一個(gè)地點(diǎn)，是個(gè)體自身的能力。但是，實(shí)際上，脫離了這些媒介，個(gè)體的能力則會受到極大的框限。此類事件都存在一個(gè)共同點(diǎn)，即使用某個(gè)媒介的個(gè)體會對于自身的認(rèn)識產(chǎn)生誤區(qū)，這便是“誤同”。

三、口語政治修辭之“同一”取效探賾

本節(jié)主要從三個(gè)維度對習(xí)近平政治修辭之“同一”取效進(jìn)行分析：第一，點(diǎn)明傳受之間在某個(gè)點(diǎn)上所存在的“隔閡”；第二，針對“隔閡”的性質(zhì)、特點(diǎn)等“對癥下藥”，采取相應(yīng)方法；第三，闡釋此方法所發(fā)揮的實(shí)際作用與價(jià)值取效。

（一）“隔閡”的體現(xiàn)

伯克指出，“同一”的出現(xiàn)來源于“隔閡”（Division）的產(chǎn)生。因?yàn)橛小案糸u”，所以要“同一”。在傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播隔閡與傳播障礙密不可分。傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能層面的障礙，如傳播各系統(tǒng)功能是否正常、傳播過程是否通暢、傳播體制是否合理等。傳播隔閡則包含個(gè)體與群體、成員與組織、世代與世代、組織與組織、文化與文化等之間的隔閡12。在此語境下，口語傳播中的“隔閡”則可以視為認(rèn)知、理解、思想、觀點(diǎn)、情感、態(tài)度等層面的差異或不同。因此，對于“同一”取效的研究本質(zhì)上是對于化解“隔閡”的研究。

對于領(lǐng)導(dǎo)人的口語傳播活動(dòng)而言，其間的“隔閡”主要表現(xiàn)在“編碼者”與“解碼者”之間的信息理解、情感共鳴等出現(xiàn)問題。其中，信息理解取決于傳受雙方在認(rèn)知圖式（Schema）層面是否吻合。換言之，認(rèn)知方是否與傳者之間具備共通的知識經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)。而情感共鳴實(shí)現(xiàn)的前提是傳受之間是否會出現(xiàn)情感溝壑。無論是信息的理解，還是情感的共鳴都直接作用于傳受之間的“同一”效果。

（二）“隔閡”的化解

本文選取的話語分析、詞頻分析語料為習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話。本次講話具有時(shí)間層面的特殊性（100周年）、對象層面的重要性（共青團(tuán)）、意義層面的深遠(yuǎn)性（努力實(shí)現(xiàn)中國夢）。習(xí)近平同志在本次講話中主要使用了“情感同一”“對立同一”“無意識同一”三種修辭方法。

1.情感同一：立足歷史，贊歌青年

中國共青團(tuán)是青年團(tuán)體的先鋒隊(duì)，更是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)實(shí)的后備軍。對于團(tuán)員的肯定是實(shí)現(xiàn)情感同一的重要基礎(chǔ)。在近6400字的講話中，習(xí)近平同志共提及了53次“共青團(tuán)”、123次“青年”、33次“青春”，充分傳達(dá)出對于共青團(tuán)、團(tuán)員和青年的信任與期望。并且，以歷史為線索，分別回顧了新民主主義革命時(shí)期、社會主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會主義新時(shí)代中共青團(tuán)員們所發(fā)揮的作用與做出的貢獻(xiàn)。通過講述共青團(tuán)員“舍身革命”“建設(shè)祖國”“促進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化”“致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”等事跡對共青團(tuán)員們發(fā)出贊許，實(shí)現(xiàn)傳受雙方的情感共鳴。例如，在“中國特色社會主義新時(shí)代”，習(xí)近平同志指出，“共青團(tuán)......團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場摸爬滾打，在科技攻關(guān)崗位奮力攀登，在搶險(xiǎn)救災(zāi)前線沖鋒陷陣，在疫情防控一線披甲出征，在奧運(yùn)競技賽場奮勇爭先，在保衛(wèi)祖國哨位威武守護(hù)......為黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革貢獻(xiàn)了青春、建立了重要功勛！”通過回顧團(tuán)員們在不同領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)，肯定他們的艱苦付出以及所發(fā)揮的作用。

2.對立同一：眾志成城，御侮折沖

根據(jù)《辭?！匪?，“對立”是指“對立面，亦即矛盾的雙方”。在本次講話中，與“對立”相關(guān)的內(nèi)容是指破壞中國主權(quán)、損害中國利益、阻礙中國發(fā)展等的話題元素。習(xí)近平同志通過列舉“鴉片戰(zhàn)爭”“保護(hù)母親河”“脫貧攻堅(jiān)”“搶險(xiǎn)救災(zāi)”等具體事例彰顯出廣大共青團(tuán)員在不同時(shí)期面對紛繁復(fù)雜的困難時(shí)的無所畏懼、英勇向前的精神，從相同的立場出發(fā)，助力于民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。例如，習(xí)近平同志在講話中指出，“共青團(tuán)......團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年踴躍投身反帝反封建的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，積極參加黨領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝，在打倒軍閥、抗日救亡、推翻國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的偉大斗爭中沖鋒陷陣，展現(xiàn)出不怕犧牲、浴血斗爭的精神風(fēng)貌。”通過具象化敘事的手法描繪出中國青年勇挑重?fù)?dān)、浴血奮戰(zhàn)的宏偉圖景，強(qiáng)調(diào)青年群體在抵御外敵、促進(jìn)祖國發(fā)展中所發(fā)揮的作用。此外，習(xí)近平同志在講話中共使用2次“犧牲”、4次“困難”、6次“擔(dān)當(dāng)”、7次“使命”、8次“斗爭”、9次“征程”、10次“信念”、14次“團(tuán)結(jié)”，表明中國的未來發(fā)展同樣充滿挑戰(zhàn)，需要廣大青年團(tuán)員團(tuán)結(jié)一心，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)奮力前行。

3.無意識同一：擬態(tài)交流，增固關(guān)系

無意識同一強(qiáng)調(diào)在說服性傳播過程中編碼者使用相關(guān)語用技巧，使解碼者在無意識作用下形成態(tài)度、立場、想法、情感等層面的認(rèn)同。從語詞使用的角度出發(fā)，國外領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)表公眾演講時(shí)最常使用到的人稱詞匯是“We”“Us”“Our”。此類詞匯的運(yùn)用能夠拉近傳授雙方的距離。在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平同志共使用5次“我們”。在不同語境下，“我們”亦指射不同含義。具體如下：

（1）“今天，我們在這里隆重集會，慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年，就是要激勵(lì)廣大團(tuán)員青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程上奮勇前進(jìn)?！?/p>

此處的“我們”是指全體中國人民，既包含了中國共產(chǎn)黨、黨員、中國共青團(tuán)、團(tuán)員，又囊括了所有中國群眾。簡單的兩個(gè)字既折射出大國風(fēng)范與強(qiáng)國力量，凸顯出“中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年”的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值，又能夠傳達(dá)出領(lǐng)導(dǎo)干部對于黨員和群眾的平等態(tài)度與尊重之情，暗示中國共產(chǎn)黨與民族、人民的命運(yùn)相連、休戚與共。

（2）“我們黨用‘共產(chǎn)主義為團(tuán)命名，就是希望黨的青年組織永遠(yuǎn)站在理想信念的高地上，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，用黨的光輝旗幟指引青年，用黨的優(yōu)良作風(fēng)塑造青年?！?/p>

此處的“我們”是指中國共產(chǎn)黨，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨始終是青年學(xué)習(xí)、成長與發(fā)展的模范與表率，是共青團(tuán)發(fā)展的引領(lǐng)者。暗示共產(chǎn)黨與共青團(tuán)共同進(jìn)退、共生共榮。

（3）“我們是未來的黨，而未來是屬于青年的。我們是革新者的黨，而總是青年更樂于跟著革新者走。我們是跟腐朽的舊事物進(jìn)行忘我斗爭的黨，而總是青年首先投身到忘我斗爭中去。”

此處的“我們”是指青年團(tuán)員。通過三個(gè)排比句進(jìn)行謀篇布局，在彰顯出黨的角色定位、責(zé)任義務(wù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨與青年之間的密切關(guān)系以及青年人在實(shí)現(xiàn)理想、攻堅(jiān)克難中所發(fā)揮的不可替代的作用，形塑深厚的同一關(guān)系。

四、結(jié)語

在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平同志通過運(yùn)用“情感同一”“對立同一”“無意識同一”的政治修辭技巧，實(shí)現(xiàn)了傳受雙方之間的信息理解與情感共鳴。通過“立足歷史，贊歌青年”“眾志成城，御侮折沖”“擬態(tài)交流，增固關(guān)系”的方式鞏固了中國共產(chǎn)黨與中國共青團(tuán)、黨員與團(tuán)員、領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾之間的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，除了上文所闡述的修辭技巧，習(xí)近平同志在講話中還運(yùn)用了其他修辭手法，如“插入式引用”（中華民族始終有著“自古英雄出少年”的傳統(tǒng)，始終有著“長江后浪推前浪”的情懷，始終有著“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”的信念，始終有著“希望寄托在你們身上”的期待）、“直引式引用”（李大釗說過：“青年者，國家之魂?！保?，在實(shí)現(xiàn)一語中的效果的同時(shí)，使得講話內(nèi)容更具說服力、感召力與吸引力。

注釋：

① 舒國瀅.西方古代修辭學(xué)：辭源、主旨與技術(shù)[J].中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（04）：33-52+158.

② 汪子嵩等.希臘哲學(xué)史（第二冊）[M].北京：人民出版社，1997：118．

③ 徐生權(quán).傳播學(xué)：追溯柏拉圖還是抗擊柏拉圖？——從一本書的大陸、臺灣兩個(gè)譯本的差異說起[J].國際新聞界，2019，41（05）：166-176.

④ 李亞銘，王群.口語傳播學(xué)：一個(gè)亟待建構(gòu)的新學(xué)科[J].編輯之友，2014（07）：65-69.

⑤ 陳汝東.論國家話語能力[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，48（05）：66-73.

⑥ Burke， Kenneth. A Rhetoric of Motives[M]. Berkeley： University of California Press， 1969， 146.

⑦ Burke， Kenneth. A Rhetoric of Motives[M]. Berkeley： University of California Press， 1969， 21.

⑧ 李鑫華.博克新修辭學(xué)認(rèn)同說初探[J].外語學(xué)刊，2001（01）：54-58.

⑨ Burke， Kenneth. A Rhetoric of Motives[M]. Berkeley： University of California Press， 1969， 50.

⑩ [美]菲利普·津巴多， 邁克爾·利佩著， 鄧羽， 肖莉， 唐小艷譯. 態(tài)度改變與社會影響[M]. 北京： 人民郵電出版社， 2018， 99.

11胡曙中. 西方新修辭學(xué)概論[M]. 湖南： 湘潭大學(xué)出版社， 2009， 269.

12郭慶光. 傳播學(xué)教程[M]. 北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2011， 9.

作者簡介：胡康，北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院博士研究生

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