明詩(shī)文中的狄仁杰形象

畢大朋

狄仁杰（630—700），字懷英，并州晉陽(yáng)（今山西省太原市）人。他是盛唐早期重要的歷史人物，為官數(shù)載，公正廉潔、剛正不阿，反對(duì)貪贓枉法，極力維護(hù)人民的利益，是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、政績(jī)顯著的名臣。尤其是在復(fù)辟?gòu)]陵王，維護(hù)李氏王朝上，他作出了卓越的貢獻(xiàn)。《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》《資治通鑒》等正史都為狄仁杰作傳，記述他一生主要的功績(jī)，各家史書(shū)雖然有細(xì)微的不同，但并不影響史家對(duì)他的推崇，如司馬光贊頌他舉賢推能，“天下桃李，悉在公門(mén)矣”（《資治通鑒·唐紀(jì)二十三》）。狄仁杰去世之后，同時(shí)代的很多文人、政治家都紛紛為他賦詩(shī)寫(xiě)文來(lái)贊頌這位忠臣賢相：高適稱贊狄仁杰“梁公乃貞固，勛烈垂竹帛。昌言太后朝，潛運(yùn)儲(chǔ)君策。待賢開(kāi)相府，共理登方伯。至今青云人，猶是門(mén)下客”（《三君詠·狄梁公（仁杰）》），一方面肯定狄仁杰勸立廬陵王，忠貞為國(guó)，另一方面又說(shuō)明狄仁杰舉賢薦能；呂溫作《狄梁公立廬陵王傳贊》稱“取日虞淵，洗光咸池。潛授五龍，夾之以飛”，認(rèn)為狄仁杰深謀遠(yuǎn)慮，取得不世之功，成就后進(jìn)之士。

近些年來(lái)，關(guān)于狄仁杰的影視作品層出不窮，其中所塑造出的“神探”形象更是深入人心，因此學(xué)界對(duì)狄仁杰形象的研究多集中于影視作品中“神探狄仁杰”形象的研究，如羅小麗的《狄仁杰：斷案如神的東方“福爾摩斯”》，陶朋、陳靜的《歷史·文學(xué)·鏡像：狄仁杰形象的多維凝視》，等等。史學(xué)方面的研究多集中在三個(gè)方面：第一，關(guān)于狄仁杰卒年的考證，如張先昌的《狄仁杰生年考》、蘇健的《唐邛州刺史狄君碑及狄仁杰墓考》等；第二，關(guān)于狄仁杰政績(jī)的考證，如高華的《一代名相狄仁杰》、黃永年的《說(shuō)狄仁杰的奏毀淫祠》等；第三，關(guān)于狄仁杰品質(zhì)的探討，如宿世昌的《大唐宰相狄仁杰的官德》、趙葉花的《論狄仁杰的諫諍風(fēng)采》等。文學(xué)方面的研究多集中于小說(shuō)、話本中的狄仁杰形象研究，如張璇的《從“青天”到“神探”—〈大唐狄公案〉對(duì)公案小說(shuō)的重塑》、陳新如的《淺談閩劇〈梨花獄·救忠良〉中狄仁杰唱腔和表演技巧的運(yùn)用》等。但是，當(dāng)前學(xué)界對(duì)詩(shī)文中的狄仁杰形象涉及很少，僅有劉治立的《李贄、王夫之的狄仁杰論比較》，其論文也是截取李贄和王夫之史論中關(guān)于狄仁杰的部分去探索狄仁杰的形象特征，進(jìn)而分析出李贄“斷自本心”和王夫之“衛(wèi)道”的立場(chǎng)。本文以明代涉及狄仁杰的詩(shī)文為主要材料，歸納明代接受狄仁杰的角度，兼容文史，展現(xiàn)大文化視野下的狄仁杰形象。

一、復(fù)辟?gòu)]陵，守衛(wèi)李唐的忠臣形象

顯慶五年（660），高宗因病疏于國(guó)政，武則天開(kāi)始參與國(guó)家大事，并在上元元年（674）以“天后”的身份參與朝政。天授元年（690），武則天稱帝，建立武周，晚年時(shí)有意讓武氏子孫繼承大統(tǒng)。此時(shí)的武承嗣、武三思也意欲謀求太子之位，三番五次地利用王慶之等人上奏武則天。諸武的行為引起了狄仁杰、李昭德等人不滿，他們極力主張歸宗唐祚，反對(duì)立武氏之人為太子，最終復(fù)辟?gòu)]陵王，恢復(fù)李氏王朝的統(tǒng)治。狄仁杰忠于李唐，常以母子之情勸說(shuō)武則天，使武氏自悟，深受古代文人的肯定和贊許。

危素作《梁國(guó)狄文惠公新廟詩(shī)》一詩(shī)：“大江從西來(lái)，萬(wàn)里流湯湯。維唐社稷臣，勛業(yè)載旂常。天子在房陵，女后御明堂。晨聞牝雞鳴，腥聞溢穹蒼。猗公秉忠義，耿耿立廟廊。周旋極黽勉，論議忽慨慷。載御卷冕歸，宗社奕有光。豈徒保國(guó)祚，實(shí)欲扶天常。云孫江州牧，宮廟薦烝嘗。豆籩孔嚴(yán)潔，絲石載鏗鏘。再拜久屏息，低回想忠良。作歌勸臣子，百代踵遺芳?！逼浞Q贊狄仁杰為“唐社稷之臣”，認(rèn)為其在李氏江山危亡之際，立于武氏朝堂之上，秉持忠義，勸說(shuō)武則天立廬陵王為太子，保住了李唐王朝的國(guó)運(yùn)。林弼在《書(shū)狄梁公進(jìn)諫圖》中寫(xiě)道：“幸梁公特被信重，而公周旋其間，所以不忍引去者，為李氏地也，他日折三思，復(fù)廬陵，卒于移周為唐，微公反復(fù)進(jìn)諫之力，將何賴哉？嗚呼，忠矣！”李昱在《狄仁杰諫復(fù)廬陵王圖》中寫(xiě)道：“狄公正笏持朝綱，直辭凜凜生秋霜。神堯大器安可攘，儲(chǔ)君不復(fù)我涕滂。沒(méi)身事付桓與張，虞淵日落重回光?，巿D三百漢共昌，至今青史傳芬芳?！逼涫①澋胰式苤G復(fù)廬陵王的歷史事實(shí)，武則天奪取唐王朝的政權(quán)，李氏子孫岌岌可危，為保住唯一的李氏血脈廬陵王進(jìn)而保住李氏王朝，狄仁杰直言武則天復(fù)辟?gòu)]陵王，并且在自己身死之后，把“反周復(fù)李”的任務(wù)交給桓彥范、張柬之等人，發(fā)動(dòng)“神龍政變”，助廬陵王登上皇位，延續(xù)唐朝的統(tǒng)治，是一位青史留名的忠臣。秦夔的《詠狄梁公》以“更有參苓舊時(shí)物”比喻狄仁杰，認(rèn)為李唐王朝風(fēng)雨飄搖，被武氏奪權(quán)，在這種危急時(shí)刻狄仁杰憂國(guó)如家、忠誠(chéng)唐室，臨危受命、安儲(chǔ)匡國(guó)，可以和漢朝的張良、周勃相媲美，可見(jiàn)其一片赤誠(chéng)忠心。黃褧的《誄狄梁公》感慨狄仁杰為官艱難，但依舊堅(jiān)持為唐朝舊臣，憑借鸚鵡夢(mèng)向武后闡釋母子之情，并推薦人才，最后復(fù)中宗位，以“忠誠(chéng)”感動(dòng)鬼神。陳獻(xiàn)章在《陳白沙集》中有“梁公仕唐，在武后朝以一身系唐宗社之重，扶陽(yáng)抑陰，光復(fù)唐祚，事載簡(jiǎn)冊(cè)，昭若日星，夫梁公可謂大有功于唐矣”，論述了狄仁杰身為唐臣，心系李唐王朝，在國(guó)家危難之際，挺身而出，歸復(fù)李氏江山。狄仁杰身仕武周，心系李唐王朝，以復(fù)辟李唐王朝為己任，因此成為一個(gè)效忠唐室的忠臣形象。

二、一心為公，深謀遠(yuǎn)慮的智者形象

狄仁杰早年以明經(jīng)及第，為官數(shù)載，不畏權(quán)貴，富有極強(qiáng)的政治智慧。狄仁杰一心為公，面對(duì)政敵的誣陷和威脅，毫不在意，并且還能機(jī)智地化解危機(jī)。在反周復(fù)唐的過(guò)程中，狄仁杰利用權(quán)貴的力量達(dá)到自己的目的。

郭建孔《梁公》、王鏊《狄梁公祠次匏庵韻》和馮元仲《狄梁公祠》記述了狄仁杰與張氏兄弟縱博褫裘，表現(xiàn)出狄仁杰政治上的豁達(dá)；同時(shí)狄仁杰建議張氏兄弟勸說(shuō)武后復(fù)辟?gòu)]陵王，表現(xiàn)出他的政治智慧，在保全自己的前提下，面面俱到。郭子章的《狄仁杰論》認(rèn)為同時(shí)代的李昭德和狄仁杰都是李唐的忠臣，都具有一顆忠誠(chéng)之心，為復(fù)興李唐王朝作出同樣的貢獻(xiàn)。郭子章精確地總結(jié)出“然則廬陵之所以復(fù)明辟者，狄也。而相王之所以安皇嗣者，李也”，重點(diǎn)是為什么“世皆知狄而不知李也？”為什么備受武后信任的二人結(jié)局迥然不同？具體來(lái)說(shuō)，李昭德因?yàn)椤熬庸ΧA身”“田舍之稱”“王慶之之撲”等事件，引起眾人不滿，最后被攻訐“乃大于身，鼻息所沖，上拂云漢”（司馬光《資治通鑒》），落得“東市之誅”的下場(chǎng)。反觀狄仁杰“梁公立朝，其薦公者，公不知德；其譖公者，公不知怨”（沈乃文《明別集叢刊》），以及“桃李之植，歸之為國(guó)；參術(shù)之攻，備之吾籠；周旋淫佞，不罥罟獲。潛授張崔，取日虞淵。則豈非其愚不可及者乎”（沈乃文《明別集叢刊》），說(shuō)明狄仁杰一心為公，似乎愚笨，不像李昭德得權(quán)便囂張跋扈，所以是“大智若愚”，不為自己著想，其實(shí)是最為安全，最有智慧的人。狄仁杰的“愚”是指他一心為公，全然不用投機(jī)取巧為自己進(jìn)身、退身等私利著想。如此之人實(shí)在難能可貴，難以有人企及，所以“愚不可及”。并且，呂坤認(rèn)為“反周為唐前有昭德后有蘇安桓、吉瑣三人之功十七，而仁杰十三也”（沈乃文《明別集叢刊》），暗示廬陵王復(fù)辟是復(fù)唐的決定因素。呂坤《狄仁杰反周為唐考》論述在狄仁杰勸諫皇嗣問(wèn)題之前，李昭德已經(jīng)進(jìn)行了兩次勸諫：第一次是王慶之等人上奏武后立武承嗣為皇嗣時(shí)，李昭德仗義直抒，狄仁杰一言未發(fā)；第二次是狄仁杰因謀反案，受到武后懷疑，貶謫為彭澤縣令。此時(shí)，李昭德再次進(jìn)言說(shuō)明不能立武承嗣為皇嗣，這兩次勸諫都起到了一定的作用。隨后，狄仁杰論述母子之情和鸚鵡之事。吉瑣也為廬陵復(fù)辟作出貢獻(xiàn)。唐代呂溫把所有功績(jī)歸于狄仁杰，呂坤認(rèn)為不然，“仁杰固心乎為唐者也”（沈乃文《明別集叢刊》）表明狄仁杰一心為公，不為名利，若把功績(jī)專(zhuān)于一人，則是給他帶來(lái)了污名。呂坤從大唐整體的發(fā)展出發(fā)，認(rèn)為張柬之等人的討亂，存在很大的缺失，中宗登上王位實(shí)屬萬(wàn)幸。呂坤進(jìn)一步論述張柬之等人的努力只是讓中宗早做半年天子而已，與唐之興亡關(guān)系不大。呂坤認(rèn)為武后自被勸諫停立武三思、武承嗣為嗣之后，李唐江山已經(jīng)確定穩(wěn)定下來(lái)?！叭式墚?dāng)周未革命……以唐字加之也”（沈乃文《明別集叢刊》）正是因?yàn)榈胰式艹鍪宋渲苓@件事使得后來(lái)的一些人認(rèn)為狄仁杰“用他日之所得酬今日之所失”（沈乃文《明別集叢刊》），然則狄仁杰不是這樣的人，所以呂坤為狄仁杰感到惋惜。原因有二：第一，復(fù)辟李唐王朝不足以雪周之恥。第二，武則天晚年“惻隱之心不死，是非之念復(fù)萌，即無(wú)諸臣為力有天下者唐也”（沈乃文《明別集叢刊》），呂坤認(rèn)為狄仁杰事周“固以中、睿兩宗在”（沈乃文《明別集叢刊》），表明狄仁杰的政治謀略，狄仁杰知道李氏子孫在，武后晚年就會(huì)把天下歸還給李氏。狄仁杰不恥自己的名節(jié)，體現(xiàn)他一心為公，效忠李氏王朝?？傮w上來(lái)說(shuō)，呂坤認(rèn)為狄仁杰為李唐江山作出了貢獻(xiàn)，一心為公，不為自己謀私利，即使自己名譽(yù)受損也無(wú)任何怨言，同時(shí)在反周復(fù)唐的過(guò)程中表現(xiàn)出卓越的政治才能。

三、舉賢薦能，桃李芬芳的師者形象

狄仁杰目光如炬、慧眼識(shí)珠，常以舉薦人才為意。李楷固、駱務(wù)整本為契丹首領(lǐng)，多次發(fā)兵入侵唐境，后來(lái)被擒兵降唐王朝。法司認(rèn)為二人應(yīng)該依法論罪，狄仁杰認(rèn)為二人是驍勇之將，可以輔以恩德，為朝廷效命。最終，唐王朝軍隊(duì)在這兩位大將的帶領(lǐng)下掃平契丹。狄仁杰后又舉薦桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等數(shù)十人擔(dān)任重要官職，尤其兩次舉薦張柬之擔(dān)任大唐宰相，發(fā)動(dòng)了“神龍政變”，加速了復(fù)辟李唐的速度。

邵寶在《狄國(guó)老》中寫(xiě)道：“五龍夾日日不沈。公門(mén)桃李皆成林?！逼滟潎@狄仁杰舉薦人才，這些人物在復(fù)辟李唐王朝中起到重要的作用，在唐中宗在位期間擔(dān)任重要的官職。董傳策在《詠狄梁公》中寫(xiě)道：“鼎司薦奇才，隱然蓄桃李。五龍夾日飛，復(fù)辟勛無(wú)比。卻慚廬氏媼，偉哉丈夫志?！逼鋸恼w上總結(jié)出了狄仁杰的品格，詩(shī)中的“薦奇才”“蓄桃李”“五龍”等贊賞狄仁杰舉賢授能、桃李芬芳的師者形象。陳子壯《詠懷》其二中的“明前種桃李，默默為安唐”稱贊狄仁杰桃李滿天下，為朝廷舉薦大量的人才，一心維護(hù)大唐的安寧。何三畏《狄梁公》中的“嗟嗟五龍飛而夾日，取之虞淵，功在王室”，是說(shuō)狄仁杰推薦五人，拯救李唐王朝于危難之際，助中宗復(fù)位。賈詠《尋狄梁公祠用楊名父韻》中的“新詩(shī)吊罷重回首，桃李陰陰自落暉”，寫(xiě)狄仁杰推薦數(shù)十人在武后時(shí)期擔(dān)任官職，這些人為復(fù)辟唐王朝作出了貢獻(xiàn)，共同維護(hù)了李唐王朝的穩(wěn)定。狄仁杰身為唐朝重臣，向君上推薦合適的人才，從而鞏固唐朝的統(tǒng)治，真可謂知人善任之良師。

明代詩(shī)文總體上是以狄仁杰正面形象為主，從才略功績(jī)、忠義氣節(jié)、性格修養(yǎng)和君臣之道等方面出發(fā)，具體圍繞著“反周復(fù)唐”展開(kāi)討論，呈現(xiàn)出狄仁杰在大文化視野下多重身份的形象特征，形成了以忠臣形象為主導(dǎo)，擴(kuò)展到為官中的智者形象和良師形象。人物形象的多樣化往往能夠反映出歷史人物最真實(shí)的面貌，自唐以下的大部分文學(xué)作品贊頌狄仁杰復(fù)興李唐，塑造出一個(gè)忠臣形象；宋代的詩(shī)文中雖然出現(xiàn)了一些對(duì)于狄仁杰功績(jī)問(wèn)題的討論，但仍然用忠臣來(lái)定義狄仁杰；到了明代，詩(shī)文中塑造了狄仁杰為官的形象、為人的準(zhǔn)則等，突出狄仁杰高超的政治智慧，這在以往的文學(xué)作品中是很少看到的。明代文人提倡經(jīng)世實(shí)學(xué)，對(duì)狄仁杰“復(fù)興李唐”的歷史事實(shí)進(jìn)行考辨，個(gè)別的評(píng)論家還將狄仁杰的行為及其影響與上天的意旨結(jié)合起來(lái)，透露出一定的天命思想，塑造出更加全面豐富的狄仁杰形象。