女性形象的“他者”地位

史悅

在英國文學(xué)中，海黛是歐洲浪漫主義文學(xué)的代表作品《唐璜》中的重要人物，她是為愛而死的典型代表，她與唐璜的“海島愛情”向來被認(rèn)為是拜倫的精筆之作；在中國文學(xué)中，林黛玉對愛情和自我的追求，甚至為其而死也是《紅樓夢》的精魂所在。兩個主要人物雖然在不同的文化背景之下，但她們都代表了反抗傳統(tǒng)婚戀規(guī)則，打破封建壓迫，勇敢追求個人愛情自由的經(jīng)典女性形象。本文從女性主義觀及“他者”的視角出發(fā)，對女主人公自身性格、男主人公、社會背景三個方面對比分析，以及分析其身上所表現(xiàn)出來的女性主義，進(jìn)一步解讀這兩位女子的悲劇命運，從而對她們的選擇產(chǎn)生更加深刻的理解。與此同時，本文進(jìn)一步探討中國與西方不同社會下同樣扭曲的愛情，揭示女性主體處于被動、被支配的“他者”地位的事實，指出無論這些“他者”形象是否真實，她們都從不同層面反映了不同文化與時代下的女性生存狀態(tài)。

一、兩位女性形象簡介

海黛是一名希臘海盜的女兒。由于她生活在海島上，因此遇到的男人一般是海盜和漁民。某天，她在海邊偶然救了一個年輕帥氣的男人—唐璜，于是她將他藏在了一個山洞里，海黛很快就愛上了他并開始了同居生活。不久之后，有消息傳來，海黛的父親“意外身亡”，這讓海黛不用擔(dān)心父親會阻礙她的愛情了，她決定公開嫁給唐璜。然而，當(dāng)他們準(zhǔn)備進(jìn)入洞房時，她的父親突然出現(xiàn)，并把唐璜綁起來當(dāng)作奴隸賣掉，海黛傷心欲絕郁郁而終。

林黛玉是賈敏和林如海的獨生女，她生來容貌秀麗，從小聰明清秀，父母對她視如珍寶?？上赣H早亡，于是她的外祖母賈母把她接到了身邊教養(yǎng)，便開始了和寶玉的青梅竹馬、惺惺相惜的生活。他們有著共同的思想和叛逆的精神，并慢慢發(fā)展成愛情。然而，在封建禮教的壓迫下，林黛玉在賈寶玉和薛寶釵結(jié)婚的當(dāng)晚，淚盡而逝。

二、海黛和林黛玉的性格對比分析

海黛是拜倫稱贊的“自然之子”，她是一個美麗、純潔、神秘的女人。她像一個天使，天真可愛，優(yōu)雅大方，充滿激情。同時，她敢于違反父權(quán)制，追求愛情。她不僅用仁慈和愛心救了唐璜，還給予他非常體貼的照顧。她對唐璜的愛無比純真，把愛視為生命的全部，沒有愛她無法生存，否則她會變得無助、瘋狂，甚至死亡。對她來說，愛是生命的全部。

林黛玉非常漂亮聰明。她小心翼翼，內(nèi)心敏感。林黛玉也是一個有新思想的女性，她支持自由戀愛，不喜歡仕途經(jīng)濟，敢于打破封建社會的思想。由于她經(jīng)歷了家庭的巨大變故，她敢于愛卻不敢說，她把一切都投入了愛，甚至她的生命。正是由于身體天生的弱點，她對事物的反應(yīng)相對消極，這也導(dǎo)致她極其被動的思維方式。她在處理與寶玉的感情時經(jīng)常擔(dān)憂，既不相信自己，又不相信別人，這種懷疑常常傷害了自己和寶玉。

在海黛和林黛玉看來，愛情和生命一樣重要，她們愿意為愛情付出一切。她們都經(jīng)常擔(dān)心愛情的未來。在父權(quán)制社會，女性被視為商品和工具，因此她們不能自己選擇丈夫，可她們的內(nèi)心都非常珍視愛情的純潔。相比較而言，黛玉的身體原因是她死亡的一部分，而海黛的身體非常健康。此外，黛玉的精神狀態(tài)很差。還是孩子時，她的自尊和安全感就受到很大的打擊；而海黛從小在海島上生活得無憂無慮，快快樂樂。相比之下，林黛玉住在“地獄”般的豪華房子里，而海黛則住在“天堂”般的小島上；海黛是自然之美，黛玉是一種病態(tài)之美；海黛敢于表達(dá)她的愛，而黛玉卻不敢表達(dá)；黛玉和寶玉是柏拉圖式的愛情，而海黛和唐璜卻有肉欲之歡；海黛更大膽、更勇敢，而黛玉則更膽小、更保守；海黛更自信、更熱情，黛玉則有點兒自卑。

三、男主人公唐璜和寶玉的對比分析

唐璜英俊、溫柔，他是女人的“愛情之神”，是社會的寵兒。他渴望純粹的肉體狂歡，藐視社會道德和法律規(guī)范，忽視道德觀念。他叛逆，渴望自由。他想打破道德規(guī)范和倫理的桎梏，發(fā)泄自己的情感和欲望。他憂郁而堅定，對世界的嘲笑，對愛情的頌揚，對理想的贊美，都是他性格的表現(xiàn)。他有主觀的戰(zhàn)斗精神，敢于批判獨裁社會的罪惡。盡管唐璜喜歡海黛，但他認(rèn)為美麗的海黛是一個讓人變壞的女人。當(dāng)唐璜成為奴隸時，他把這歸咎于海黛的愛，并問自己為什么要愛上海黛。此外，他們之間的語言障礙使海黛和唐璜無法在靈魂中相互交流和了解，所以他們的愛情更多的是肉欲之歡。這也是海黛死亡的間接原因之一。

賈寶玉純潔、率直、自然，他平等待人，尊重人格，富有想象力。他不但能站在他人的立場上感受他們的痛苦和悲傷，還能把動植物看作感傷的對象來交流情感和思想。在他看來，人只有真與假、善與惡、美與丑的區(qū)分。他憎恨并鄙視世俗男子，他接近并尊重受壓迫的女性。在《紅樓夢》的第二回中，他說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！蓖瑫r，他憎恨自己的家庭，他欽佩那些與自己性格相似但出身貧寒的人，這實際上是對封建貴族階級的否定。他和黛玉有著共同的價值觀—憎恨仕途經(jīng)濟。他們有共同的詩人天性，都在對世界、生活和情感的感知中產(chǎn)生共鳴。

寶玉和黛玉的愛情悲劇也有部分寶玉的原因。首先，他是在女性環(huán)境中長大的，逐漸成為一個女性化的“男人”。他身上的女性特質(zhì)比較強，滲透著某些女性行為特征和人格因素；他缺乏男性氣概，無法承擔(dān)責(zé)任。其次，他從來沒有在對待愛情和婚姻的態(tài)度上長大。他的愛是“博愛”和“普遍的愛”，他總是慷慨地向任何女人獻(xiàn)上他的愛。當(dāng)他看到薛寶釵潔白的手臂時，心里也產(chǎn)生了想法。他的愛情觀是畸形的，它被性和愛分開了。因此，寶玉的局限性也是導(dǎo)致寶、黛愛情悲劇和黛玉死亡的原因之一。

唐璜和賈寶玉都出身于貴族階層，但他們都拒絕和憎恨貴族。他們都向往自由的理想生活，他們都很叛逆，都拒絕傳統(tǒng)的婚姻觀念。唐璜視女性為獵物、商品和工具，而寶玉則關(guān)心和尊重女性。唐璜認(rèn)為，沒有才干的女性是美德，寶玉則看重女性的才干。唐璜的浪漫愛情觀都停留在性愛中，而寶玉的愛則是靈魂的愛。

四、兩部小說社會背景的對比分析

拜倫創(chuàng)作的《唐璜》，故事時間發(fā)生在18世紀(jì)末，距離英國資產(chǎn)階級革命已經(jīng)過去了100多年，然而法國革命仍然影響著歐洲。當(dāng)時的英國基本建立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時代，婚姻明顯地表現(xiàn)為貪婪的物質(zhì)索取—婦女被當(dāng)作商品和工具。這與只是為了兩個靈魂的結(jié)合，堅決拒絕物質(zhì)考慮的柏拉圖式的愛情婚姻相反。在資產(chǎn)階級的婚姻觀中，未婚女性是父親出售的商品，但海黛愛上了唐璜，并在沒有父親同意的情況下發(fā)生了婚前性行為，這種行為導(dǎo)致“產(chǎn)品”的“自我缺陷”和“自我貶低”，因此被堅決終止。海黛的死注定是資產(chǎn)階級婚姻和父權(quán)社會的結(jié)果。男人在經(jīng)濟生活中的特權(quán)地位、社會利益、婚姻的威望和男性支持的價值觀都將女性置于邊緣。在這種社會關(guān)系中，女性處于“他者”的地位。因此，在這種社會環(huán)境下，海黛的死亡成為一個必然的結(jié)果。

在《紅樓夢》中，黛玉之死及寶、黛的愛情悲劇與封建家庭的利益密不可分。首先，清朝越來越被封建統(tǒng)治所腐化，封建家族為了利益最大化而把婚姻作為維持關(guān)系的手段之一，婚姻是基于利益的而不是愛情。賈、史、王、薛是當(dāng)時的四大家族，賈府和薛府聯(lián)姻可以鞏固彼此的勢力。黛玉雖然出身名門，但她父母雙亡，無依無靠，聯(lián)姻無利可圖。其次，婚姻是“父母之命，媒妁之言”，自由戀愛是被禁止的。黛玉的父母已經(jīng)去世，他們無法為她的婚姻作出決定。黛玉雖然是賈母的外孫女，但她實際上已經(jīng)是一個孤兒。沒有父母做主的寶、黛愛情是不能被接受的，他們的自由戀愛是對封建制度的挑釁。再次，當(dāng)時封建科舉提倡仕途經(jīng)濟。然而，黛玉痛恨封建正統(tǒng)觀念，她從未建議寶玉走仕途路線，她的思想偏離了封建正統(tǒng)，所以必然會受到封建正統(tǒng)觀念的攻擊。第四，封建父權(quán)婚姻強調(diào)世世代代的繼承，后代的再生產(chǎn)對于封建正統(tǒng)家庭來說非常重要。而黛玉的身體很虛弱，不是傳承子嗣的最佳選擇，寶玉的父母自然不會允許他們結(jié)合。在權(quán)衡利弊之下，薛寶釵更合適。因此，這個封建社會也是黛玉死亡的原因之一。

海黛死于資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的婚姻制度和基督教的禁欲主義，而黛玉死于封建貴族家庭的利益斗爭和封建禮儀。前者是資本主義社會，后者是封建社會，社會主流文化與女主人公的認(rèn)知都是對立的，社會背景可以說是女主人公悲劇的主要原因。海黛和黛玉在這樣的社會環(huán)境中無法控制自己的命運，只能成為時代的犧牲品。在這兩個社會環(huán)境中，沒有女性思想、女性獨立和女性自由的概念，女性只能被視為“他者”。因為她們不符合當(dāng)時社會主流的婚戀價值觀而失去了愛情，形成了一種空洞的生活意識，在精神上“自殺”，從而放棄了自己的生命。

我們通過對比兩部小說后可以發(fā)現(xiàn)，海黛和林黛玉都是因為女性在社會中處于“他者”位置而亡的，可見父權(quán)制下的婚姻忽視了女性的價值，并對女性的自由和精神有著極大的束縛。從“他者”到“主體”是女性自我覺醒的途徑，這條路不可能一帆風(fēng)順，甚至注定要荊棘叢生。如果女性想要平等、自由的愛情，她們不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立，擺脫對男性的依賴，還要有獨立的自我意識和人格。波伏瓦在《第二性》中指出：“她不是作為一個主體，而是作為一個矛盾地具有主體性的客體，面對男人而挺立的；把自己既認(rèn)作自我，又認(rèn)作他者，這個矛盾會帶來令人困惑的后果?！奔词乖诮裉欤ǚ叩慕ㄗh仍然是積極有效的。因此，女性首先必須拒絕“絕對他者”的地位和關(guān)系，并建立一種主體意識，才能成為真正的自己。