蘇軾寓惠時(shí)期的詩文創(chuàng)作及文化意義

方翎曦

內(nèi)容摘要：蘇軾漫長(zhǎng)的棄逐生涯是北宋中后期貶謫文化的真實(shí)寫照。他修齊治平、致君堯舜的政治理想與其多遭貶黜，悲戚慘淡的生命際遇交織，形成了其一生難以緩和的矛盾。政治上的懷才不遇與生活中的無所適從，使得蘇軾不得不發(fā)出“吾生如寄耳”的感嘆。寓惠時(shí)期，蘇軾感悟現(xiàn)實(shí)，流連山水，記錄生活，極大豐富了貶謫文化的創(chuàng)作實(shí)踐，拓展了創(chuàng)作主題。其作品贊美著惠州的風(fēng)土人情，為惠州注入新鮮血液，提供對(duì)外的文化窗口，惠州的生活亦滋養(yǎng)了蘇軾曠達(dá)通脫的精神內(nèi)核，重塑著蘇軾的人生。

關(guān)鍵詞：蘇軾 貶謫 惠州 寓惠詩文創(chuàng)作

北宋開國(guó)，宋太祖為防兵變奪權(quán)，政策上力主重文輕武，文人士大夫因此擔(dān)任了朝中大部分職位，社會(huì)地位得到了極大程度的提高。但由于社會(huì)剛從頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)中暫時(shí)掙脫出來，政治制度與社會(huì)心理仍然深受五代影響。隨著朝廷冗兵冗官、國(guó)家積貧積弱的局面日益嚴(yán)重，變法呼聲高漲，自神宗即位至欽宗退位，數(shù)派各自為營(yíng)，開始了漫長(zhǎng)的拉鋸，黨同伐異，相互傾軋，被貶嶺南者難以計(jì)數(shù)。在這樣的背景條件下，統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)，排除異己以鞏固自身統(tǒng)治，無數(shù)官員被卷進(jìn)黨爭(zhēng)漩渦，成為政治的犧牲者。蘇軾就在這樣復(fù)雜的政治局面中，被一再貶斥。

據(jù)《蘇軾年譜》[1]，元祐八年（1093）九月，太皇太后高氏駕崩，哲宗親政。哲宗不滿于舊黨當(dāng)朝的無禮行為，對(duì)新黨眾僚頗為倚重，啟用章惇，新黨官員被漸序召還。而被打?yàn)椤霸v舊黨”的蘇軾則因“譏訕先朝”被貶英州知州，后又加重處罰貶至惠州。

初至惠州的蘇軾，對(duì)朝廷尚有諸多怨懟，甚至萌生退隱山林的念頭：“仕宦豈不榮，有時(shí)纏憂悲。所以靖節(jié)翁，服此黔婁衣”[2]。在他看來，入仕固然榮耀加身，其中隱藏的黑暗與腐朽卻使人憂讒畏譏，寸步難行，不如歸去，字里行間，是蘇軾歷盡挫折后的無可奈何與對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷眼旁觀。一個(gè)被政治所拋棄的棋子，一個(gè)飄泊的孤獨(dú)者，無力改變精神與現(xiàn)實(shí)的雙重困頓，唯有與知己進(jìn)行唱和以尋求精神的契合與情感的共鳴，來慰藉生活中的失意與落寞。

一.寓惠創(chuàng)作的詩文主題

如果說，貶謫黃州，使蘇軾變成了真正的蘇東坡，那么貶謫惠州，就是他逐漸進(jìn)入人生佳境的開始。遭遇貶謫惠州之巨變，對(duì)皇權(quán)的失望，對(duì)激烈黨爭(zhēng)的無能為力，蘇軾的關(guān)注重心逐漸由朝堂向市民階層轉(zhuǎn)移，將小人物更完整的融入創(chuàng)作之中，其作品也呈現(xiàn)出更為真實(shí)的社會(huì)生活。

嶺南多雨，重霧多瘴，氣候炎熱，荔枝作為當(dāng)?shù)匾唤^，深受群眾喜愛。蘇軾多次作詩，對(duì)荔枝不吝夸獎(jiǎng)，在《食荔枝》中他寫道：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新，日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”[3]。除了對(duì)荔枝的喜愛，蘇軾并沒有忽略繁華背后的民生疾苦，面對(duì)荔枝歲貢帶來的壓迫剝削現(xiàn)象，敢怒敢言：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。

顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。

飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。

宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。

永元荔枝來交州，天寶歲貢取之涪。

至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。

我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。

雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。

君不見，武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相寵加。

爭(zhēng)新買寵各出意，今年斗品充官茶。

吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶？

洛陽相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花。[4]

五里一土堡，十里一驛站，兵馬急催，塵土飛揚(yáng)，這一路埋葬了無數(shù)將士的骸骨。從嶺南運(yùn)往中原，數(shù)千里程，枝葉卻依舊像新采摘的一樣，宮中的美人展演一笑，這背后承載了無數(shù)百姓的犧牲。詩人站在歷史的高度上，借當(dāng)年唐玄宗為博楊貴妃一笑，不惜快馬加鞭以為食到新鮮荔枝之事，來諷喻當(dāng)今的驕奢淫逸。

永元年荔枝自交州而來，天寶年荔枝貢至涪州，君王窮奢極欲，眾僚爭(zhēng)新買寵，底層百姓處于水深火熱之中。蘇軾滿懷著對(duì)人民的同情和對(duì)弊政的激憤，直指最高統(tǒng)治者的昏庸無道，發(fā)出“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏”的時(shí)代最強(qiáng)音。

刺世詩筆鋒犀利，尖銳的諷刺著奸臣當(dāng)?shù)?，?quán)焰囂張，戕害百姓的惡行，朝著積貧積弱的北宋，發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊。其消愁之作則大多是借物賦詩，物我互類，在自身精神失落的情況下，寄托內(nèi)心以求尋得情感共鳴。蘇軾常將山水意態(tài)紛紛化于筆端，賦予其獨(dú)特的情感，托無情之物言其自身之志，借易得之景抒其難顯之情。在《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》中，他寫道：

春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。豈知流落復(fù)相見，蠻風(fēng)蜑雨愁黃昏。長(zhǎng)條半落荔支浦，臥樹獨(dú)秀桄榔園。豈惟幽光留夜色，直恐泠艷排冬溫。松風(fēng)亭下荊棘里，兩株玉蕊明朝暾。海南仙云嬌墮砌，月下縞衣來扣門。酒醒夢(mèng)覺起繞樹，妙意有在終無言。先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落月窺清樽。[5]

居住在松風(fēng)亭嘉佑寺期間，蘇軾始終處于政敵監(jiān)視之下，莫敢與人來往，于是寺前荒雜的荊棘、獨(dú)秀的臥樹就成了他訴說內(nèi)心的最佳對(duì)象。黃昏愁人，松風(fēng)亭下苦雨凄風(fēng)，荊棘遍布，卻又橫生兩株寒梅。在明月之下，花蕊晶瑩，似是仙子將落凡塵，花姿在目，妙意存心，無限感慨，卻又難以言喻，只好聽花所勸，對(duì)月獨(dú)飲?！熬菩褖?mèng)覺”四句，詩人分明不欲獨(dú)飲，卻強(qiáng)作排遣口吻，說幸有落月相伴，方有片刻歡愉，一位漂泊的孤獨(dú)者形象于此躍然紙上。

可見，被一貶再貶的蘇軾并非對(duì)飛來橫禍全然不在意，面臨衣食漸窘的困境，他也并非表面看起來那般從容?！妒露粘醯交葜荨肥撬みM(jìn)惠州地界所作的第一首詩[6]，在詩中，相互扶攙來迎接他的吏民，熱情好客的惠州百姓，味美醇厚的萬戶酒，無一不給詩人帶來了強(qiáng)大的歸屬感，詩中充溢著詩人的欣喜與意外之情。而僅隔一月所作的上詩，又為我們觀察蘇軾內(nèi)心世界提供了一個(gè)截然不同的視角：“斷魂”“流落”“蠻風(fēng)”“蜑雨”“黃昏”，凄冷的意象背后，凸顯出的是蘇軾內(nèi)心的黯然欲絕。

《縱筆》中，詩人吟詠“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”的愜意[7]，實(shí)際生活卻是《和陶貧士七首》中“豈知江海上，落英亦可餐。典衣作重陽，祖歲慘將寒 ”的狼狽[8]，《答周循州》等作品中也多見蘇軾自嘲之語[9]。

盡管蘇軾寓惠期間生活凄苦，物質(zhì)匱乏，但詩人總在盡力排遣，其人生的主基調(diào)仍是從容灑脫的，這既有個(gè)人性格豁然達(dá)觀的緣故，亦受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境與生活狀態(tài)的影響。美景中他能夠探求到山水古跡的不同凡俗，剛到惠州時(shí)蘇軾居住在合江樓，肆意而發(fā)“三山咫尺不歸去，一杯付與羅浮春”放曠之語[10]。美食中他亦能體悟到處理食物的樂趣，食用槐葉冷淘時(shí)不忘抒發(fā)自己的酣暢滿足：“醉飽高眠真事業(yè)，此生有味在三余”[11]，夜半飲酒，解酒之菜“味含土膏”，更是戲言：“我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚”[12]。

二.寓惠創(chuàng)作的語言風(fēng)格

蘇軾跌宕起伏的人生際遇，意味著其創(chuàng)作風(fēng)格絕不一成不變，在他的詩詞創(chuàng)作中，既有飲酒啖肉的豪放之態(tài)，亦有浩然坦蕩的言志之旨，不缺率真自然的自然之趣，更少不了清雅婉約的抒情之意。

蘇軾是豪放的，寓惠詩文中單是提及酒的就有《和陶乞食》《真一酒并引》《二月十九日，攜白酒、鱸魚過詹使君，食槐葉冷淘》《和陶歸園田六首》《擷菜》《和陶貧士七首 》等，不可勝數(shù)。

蘇軾亦是坦蕩的，特定的歷史環(huán)境下，建功立業(yè)作為文人政客之最大抱負(fù)，貶謫經(jīng)歷之慘痛也并不能徹底動(dòng)搖他們的志向。蘇軾在寓惠期間，從未全盤否定自己之前對(duì)忠君報(bào)國(guó)的態(tài)度與看法，只是在后來不斷的回憶與反思中，他意識(shí)到自己的狹隘，進(jìn)而不斷修正錯(cuò)誤，超越過去，重構(gòu)自己。在《和陶詠三良中》：

此生太山重，忽作鴻毛遺。三子死一言，所死良已微。

賢哉晏平仲，事君不以私。我豈犬馬哉，從君求蓋帷。

殺身固有道，大節(jié)要不虧。君為社稷死，我則同其歸。

顧命有治亂，臣子得從違。魏顆真孝愛，三良安足希。

仕宦豈不榮，有時(shí)纏憂悲。所以靖節(jié)翁，服此黔婁衣。[13]

陶淵明的《詠三良》將三良作為義士來看待，年少時(shí)期的蘇軾滿懷激情，同樣對(duì)奄息、仲行、虢虎三人舍身赴死的行為極為推崇并加以歌頌，認(rèn)為為君而死是忠義之舉。在這首詩中卻話鋒一轉(zhuǎn)，他否認(rèn)三良的犧牲，認(rèn)為他們的犧牲委實(shí)輕于鴻毛。并在“賢哉晏平仲”起十二句中，選取晏嬰、魏顆二人與三良進(jìn)行對(duì)比，得出只為社稷而死，不為帝王而亡的結(jié)論。“君為社稷死，我則同其歸”，這是一個(gè)知識(shí)分子在經(jīng)歷了數(shù)十年的政治傾軋之后，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的重新認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己過去思想的深刻反思，更是對(duì)自己“為萬世開太平”志向，矢志不渝的堅(jiān)持。

寓惠時(shí)期，蘇軾對(duì)山水田園的吟詠著墨甚多。他作品中的書寫對(duì)象，盡是日常生活中頻繁出現(xiàn)而顯得平凡瑣碎的事物，一花一葉、一草一石，皆具風(fēng)神。蘇軾以別具一格的審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)造力，重新賦予了這些事物新的生命，遣詞造句質(zhì)樸自然，字里行間凝聚著詩人對(duì)惠州景觀的喜愛之情。

《記游白水巖》中呈現(xiàn)出這樣一幅畫卷：“循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒為潭。深者縋石五丈，不得其所止......暮歸，倒行，觀山燒壯甚。俯仰度數(shù)谷。至江，山月出，擊汰中流，掬弄珠璧”[14]。僅僅幾十字，通篇沒有華麗的辭藻堆砌，而瀑布之壯觀，潭水之幽深，晚霞之瑰麗，山月之朦朧，山谷之悠靜，一一躍然紙上。

三.寓惠創(chuàng)作的文化意義

一時(shí)期有一時(shí)期之文學(xué)，一地域有一地域之文學(xué)，蘇軾于紹圣時(shí)期的創(chuàng)作不可避免的受到生活閱歷和地域的影響。一方面，蘇軾被貶惠州的經(jīng)歷必然影響詩人一直以來渴望博取功名的人生態(tài)度，進(jìn)而影響他的處世哲學(xué)，其人格得到升華，詩風(fēng)、內(nèi)容亦將相應(yīng)發(fā)生變化。另一方面，蘇軾的思想變化與惠州的氣候、風(fēng)土、文化等因素息息相關(guān)，耳濡目染下，這些客觀因素潛移默化地影響并改變著蘇軾，獨(dú)特的風(fēng)土人情在蘇詩中一一呈現(xiàn)，極大地豐富了蘇軾的創(chuàng)作實(shí)踐，拓展了蘇軾的創(chuàng)作主題。

相較于身處政治中心的前期創(chuàng)作，蘇軾紹圣年間的詩歌創(chuàng)作成就極高，創(chuàng)作形式也大大拓展。紹圣元年秋末被貶至惠州，蘇軾就開始提筆而作，刺世詩以犀利的筆鋒批判著黑暗的政治環(huán)境，揭露了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)底層百姓的壓迫與剝削；風(fēng)物詩在憐愛賞心悅目的嶺南風(fēng)物同時(shí)，不忘袒露詩人的羈旅愁思；田園詩描述嶺南百姓淳樸生活的背后，是對(duì)百姓生活艱辛的感慨；和陶詩則追和著陶淵明的不媚世俗。在曠達(dá)超脫的人生主基調(diào)影響下，蘇軾的詩風(fēng)逐漸向平易簡(jiǎn)淡轉(zhuǎn)變，自然質(zhì)樸的語言使全詩余韻無窮。

他將豐富的情感，深厚的內(nèi)蘊(yùn)，獨(dú)特的體驗(yàn)，對(duì)人生的思考，以及漫長(zhǎng)的思想轉(zhuǎn)變過程一一糅合進(jìn)他的詩文創(chuàng)作，使其作品充滿了現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感，為嶺南的貶謫文化注入了新鮮血液，成為了貶謫文化中一朵燦爛的奇葩。

雖然被貶時(shí)期是蘇軾政治最為失意，生活最為困難的時(shí)期，但他在寓居期間，仍然為這些地方的經(jīng)濟(jì)、文化甚至教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，變革了本地弊政陋俗，提高了謫居地之地位。

北宋時(shí)期的貶謫文人，多是由于政治失利而被貶，嶺南作為一個(gè)巫風(fēng)盛行，重霧多瘴的化外之地，不論是地理環(huán)境還是地理位置，都符合了當(dāng)權(quán)黨處置政敵的心理預(yù)期，因而成為了黜降文人士大夫的主要地區(qū)。文學(xué)素養(yǎng)較高的士大夫群體被貶黜之后，在適應(yīng)當(dāng)?shù)厣畹倪^程中，漸漸完成與當(dāng)?shù)匚幕碾p向交流，生活方式與思想行為受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的熏陶，當(dāng)?shù)氐奈幕c社會(huì)環(huán)境也受到外來文化因素的影響，發(fā)生了質(zhì)的改變。

例如嶺南地區(qū)氣候濕熱，瘴癘引起的病癥難以治愈，愚昧的民眾因此偏信巫術(shù)，希望巫術(shù)能夠幫助他們?nèi)?，以蘇軾為代表的謫宦集體則在其中起著言傳身教的作用，一邊尋醫(yī)問藥抵御瘴癘，一邊為百姓啟蒙，力求改變他們的落后思想與行為。在歷代謫宦的不懈努力下，嶺南弊政變革，陋俗盡去，受益頗多。

蘇軾的貶謫詩促進(jìn)了惠州的文化發(fā)展，更為封閉的嶺南開啟了一個(gè)對(duì)外的窗口，打破中原地區(qū)對(duì)嶺南的固有印象，展示出嶺南地區(qū)的獨(dú)特之處，提高了嶺南這一貶謫地的地位。

自貶謫以來，蘇軾不斷審視內(nèi)心以追尋生命價(jià)值。生活中的苦難與精神上的掙扎沖動(dòng)，并沒有讓蘇軾的人道主義精神受到銷蝕，偏遠(yuǎn)的惠州正因他的偏遠(yuǎn)而成就了蘇軾。接踵而至的迫害沒有壓彎他的脊梁，寧靜的生活使他愈老彌堅(jiān)。

那些對(duì)世態(tài)炎涼的切身體驗(yàn)，對(duì)各地風(fēng)情的耳濡目染，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻反思，對(duì)人生意義的重新思考，為他帶來了難以磨滅的生命感受。他始終清醒的面對(duì)一切苦難，將苦難輕描淡寫，凝于筆尖，作品中呈現(xiàn)出的氣節(jié)、風(fēng)骨與人生智慧中充溢著的現(xiàn)實(shí)價(jià)值使我們受益非凡。

逆水行舟，不進(jìn)則退。在逆境之中，蘇軾從未被打倒，雖潦倒落魄，卻始終秉持初心；雖身處風(fēng)口浪尖，卻依舊不屈不撓，不畏權(quán)勢(shì)。這由內(nèi)而外的波瀾不驚，是蘇軾寓惠期間交出的關(guān)于生命，關(guān)于人生的答卷。這種精神是永不過時(shí)的，在千年以后的今天，仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。蘇軾身上所呈現(xiàn)出的灑脫超逸，樂觀向上的精神狀態(tài)，平靜淡泊，寵辱不驚的生活態(tài)度打破了當(dāng)代社會(huì)人群的精神困境，使我們?cè)谔剿魅松?、體驗(yàn)生命時(shí)，有了一座可指引前進(jìn)的明亮燈塔。

參考文獻(xiàn)

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[3]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮校注.北京：中華書局，1986：1243-1244

[4]曾棗莊.“心似已灰之木，身如不系之舟”---蘇軾貶官黃州、惠州、儋州的 ? ? 心路歷程和文學(xué)成就[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（08）：7-8.

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注 釋

[1]孔凡禮.蘇軾年譜[M].北京：中華書局，1998：1136-1238

[2]蘇軾.蘇軾詩集[M].王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2184

[3]蘇軾.蘇軾詩集[M].王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局， 1999：2194

[4]蘇軾.蘇軾詩集[M].王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2126

[5]蘇軾.蘇軾詩集[M].王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2075

[6]蘇軾.蘇軾詩集[M].王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2071

[7]蘇軾.蘇軾詩集[M]王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2203

[8]蘇軾.蘇軾詩集[M]王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2137

[9]蘇軾.蘇軾詩集[M]王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2151

[10]蘇軾.蘇軾詩集[M]王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2071

[11]蘇軾.蘇軾詩集[M]王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2102

[12]蘇軾.蘇軾詩集[M]王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2201

[13]蘇軾.蘇軾詩集[M]王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999：2184

[14]蘇軾.蘇軾文集[M］.孔凡禮校注.北京：中華書局，1986：1243-1244

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）