感知-入境-認知：中國古典園林實踐教學理念探索

摘要：基于對中國古典園林考察課程的思考，探索一種古典園林實踐教學理念，從“感知-入境-認知”建立古典園林認知途徑。鼓勵學生打開所有感官，以純真之心進入真實環(huán)境中進行感知，通過曠奧游觀、四時聯(lián)想與歷史想象，實現(xiàn)沉浸式綜合體驗，融入情思，從而理解和體悟中國古典園林的精神內核：善境與營境。

關鍵詞：古典園林；實踐教學；善境；營境；多感官感知

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2023）01-0079-05

收稿日期：2022-12-07

修回日期：2023-02-02

Abstract： ?Based on the thinking of the existing problems in course of Chinese Classical Garden Investigation， a practical teaching concept of classical garden is explored， and the cognitive approach of classical garden is established from "perception， immersion， cognition". Students are encouraged to open all the senses， with a pure heart into a real environment to perceive， through a broad view， four-time associations and historical imagination， to make self into immersive experience and feelings， so as to comprehend and understand the spiritual core of Chinese classical gardens： Shan Jing and Jing-structure.

Key words： ?Chinese classical gardens; Practical teaching; Shan Jing; Jing-structure; Multi-sensory perception

“中國古典園林考察（或稱實習）”是眾多高校風景園林專業(yè)培養(yǎng)計劃中的一門專業(yè)實踐課程，與專業(yè)理論課“中國古典園林史”形成重要互補。該課程的特征是通過對園林進行實地考察，增強學生的感性認識，加強其對古典園林的綜合認知，也使學生能理解和掌握中國古典園林的歷史文化、藝術特色、造園手法等一系列園林專業(yè)知識，以利于其在課堂所建立的專業(yè)知識體系得到梳理、整合與鞏固。華南農業(yè)大學風景園林本科專業(yè)古典園林考察課程安排在大三第一學期，作為東西方園林史課程之后的實踐拓展補充。課程為期2周，分為北方、江南、嶺南3條線路，學生自選其中之一，配備專業(yè)教師帶隊講解。以往的考察課程以園林測繪、寫生（手繪透視圖）以及空間分析為重點內容①，主要參考劉敦楨先生《蘇州古典園林》、夏昌世與莫伯治先生《嶺南庭園》、彭一剛先生《中國古典園林分析》、潘谷西與劉先覺先生《江南園林圖錄》等經典著作。對古典園林的考察注重將園林視為客體進行審視、研究剖析。

然而，西方制圖術及現(xiàn)代主義空間分析方法的引入，在對中國傳統(tǒng)園林理論研究及發(fā)展作出重要貢獻的同時，也成為理解中國園林精神內核的阻礙[1]。一方面，西方制圖術對于闡釋傳統(tǒng)園林有其困境[2]?，F(xiàn)存的大部分古典園林都是在漫長的歲月中逐步建成的，且多次分合。園林作為一種資產，被售賣轉手的情況并不少見，一旦易主，則平面格局往往隨之改變。一張看起來“完整”的平面圖，會讓人產生從建園之初就有此規(guī)劃構圖的錯覺。另一方面，以園林手繪透視圖作為輔助圖像，運用空間理論對園林進行分析，強化了基于視覺的空間透視效果，然而事實上，傳統(tǒng)園林的“空間”并不存在控制距離和大小的關系，讓尺度和深度的表現(xiàn)穩(wěn)定下來的嚴格幾何系統(tǒng)（這是西方傳統(tǒng)透視的概念核心）[3]。也就是說，中國古典園林的“空間”并非勻質空間，并不呈現(xiàn)出典型的“透視感”，而且固定視點的“觀看”方式也與人的真實環(huán)境感知相去甚遠[4]。

此外，對線性結構的空間序列的強調，預設了一個深層的現(xiàn)代主義的空間計劃，將空間視為視點和觀看路線的動態(tài)組合[5]。園林一處處景象隨著身體的運動次第展開，在眼前呈現(xiàn)出一幅幅畫面，并往往被認為契合了某種“起承轉合”的空間結構。然而，這種以“觀看者”的方式將人與空間進行主客二分，一方面并不符合傳統(tǒng)園林的體驗模式；另一方面，園林是生活起居場所的一部分，園主不作一日游，也無意去執(zhí)著把握“流線”，哪怕那是完整的[2]。

當代學者也意識到，對形式的過于關注使傳統(tǒng)園林研究脫離真實生活，以至見物不見人[6]。王紹增先生指出，辛亥革命后，我國從歐美引入了大量基于建筑學理論的造園學理論，導致學界過于偏重園林的空間等非生命的元素，過于關注人造物體，而冷淡了對生命本身的熱愛[7]。古典園林實踐課的宗旨不應只是將已有的經典空間分析理論進行應用，而更應該認知中國傳統(tǒng)園林的精神內核，且必須同時建立激發(fā)專業(yè)熱情、培養(yǎng)專業(yè)敏感性的目標。倘若親身處于園林當中進行體驗，頭腦卻被先驗知識框架所束縛，忽視自身的感受，遵循一系列理論完成園林的考察作業(yè)要求，那么實踐將失去其真正的意義。

本文借鑒王紹增先生提出的“善境”倫理及“營境”理論，嘗試探索一種新的古典園林實踐教學理念，建立古典園林認知途徑。教學鼓勵學生通過在真實環(huán)境中的全方位身體感知與文字解讀，誘發(fā)聯(lián)想，將身心沉浸于整體環(huán)境之中，即“入境”的體驗方式，從而形成對古典園林的綜合認知。在教學方法上，采用啟發(fā)式、思辨式的教學方式，盡量避免教條式的知識灌輸。教師通過對典型案例的現(xiàn)場解讀，啟發(fā)學生進行思考。教學強調“身體”和“自我”的主體性和重要性，希望學生通過知覺感知和充分的想象力，發(fā)現(xiàn)園林之魅力，發(fā)掘景象背后的文化歷史、營造意匠、技術手段，從而建立對古典園林的認知。下面從感知、入境、認識3個層面進行闡述。

1 感知：多維感官對景的覺察

“景”是中國傳統(tǒng)園林的核心性概念。無論是在古代語境還是當代對傳統(tǒng)園林的認識，景都是討論園林不可繞開之詞。宋代以降的山水名勝、皇家園林、私家園林中有經過凝練與遴選的代表性“八景”“十景”“四十景”“三十一景”等?！秷@冶》將“借景”視為“林園之最要者也”[8]，當代學者更是從“借景”的概念啟發(fā)衍生出“分景”“隔景”“對景”[9] “障景”[10]等一系列關于傳統(tǒng)園林造景手法的概念。然而，當代對園林營造中景的概念理解和用法基本上是視覺方面的[11]，但在中國古代園林語境中，景除了指向視景外，也指向聲景、香景等其他非視覺景觀。宋代歐陽修《醉翁亭記》中描述山間的春景是“野芳發(fā)而幽香”；《園冶·借景》也生動地描繪“四時之景”，其中便有“林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱”（聲），“爽氣覺來欹枕”（觸），“坐石品泉”（味），“冉冉天香，悠悠桂子”（香）?？梢姡笆且环N調動各種感官的全身心感知[12]。對于初次在園林中進行體驗的學生來說，需要注意的是從多維感官的視角建立起對景的感知。

1.1 視覺與非視覺景觀

人對世界的認識很大程度都取決于視覺上的感知，視景是傳統(tǒng)園林的關鍵構成。童寯先生在《江南園林志》中提到“為園有三境界”——疏密得宜、曲折盡致、眼前有景，并認為“眼前有景”是三者中的最高境界[13]。值得注意的是，童寯先生提出的“眼前有景”，并非一種靜態(tài)的觀賞點與觀賞對象的穩(wěn)定視線關系，而是強調了在曲折盡致的園林中游走，“側看成峰，橫看成嶺，山迥路轉，竹徑通幽，前后掩映，隱現(xiàn)無窮，借景對景，應接不暇”[13]。這是一種動態(tài)的游觀體驗，并非以相機拍攝形成的一個個邊界清晰的靜態(tài)畫面的拼貼，而是由于視點的不斷移動，在心中凝聚而成的總體意象[4]。在這游觀的視覺體驗中，光起到重要作用，光源、光影的變化對于景深、景的虛實、景的美感產生重要影響。

光景是視景中的一個特殊方面，指主要由光源、光影及其變化所構成的景觀，或由光源、光影及其變化引起強烈視覺印象的景觀[14]。中國古典園林有大量賞日、賞月、賞星、賞天光、湖光、雪光、賞霞、賞流螢、賞火、賞燈之佳構。例如宋代杭州“西湖十景”中“雷峰落照”“三潭印月”“平湖秋月”等處景點分別以賞夕陽、賞月為主題。清代雍正年間成書的《西湖志》“孤塔巋然獨存……日光西照，亭臺金碧，與山光倒映，如金鏡初開，火珠將附，雖赤城枉霞不是過也”，刻畫了“雷峰夕照”的壯麗景色[15]，呈現(xiàn)了在特殊時間和環(huán)境條件下視景的獨特魅力。

聲景與香景是古典園林的重要虛景。不同于視覺有距離的“觀看”模式，聽覺與嗅覺是零距離的感知。上述案例宋代杭州“西湖十景”中“南屏晚鐘”“柳浪聞鶯”便是典型的聲景名勝[16]，“麯院風荷”則是以賞荷風為主題的香景。現(xiàn)存江南私家古典園林中也有大量以聽覺、嗅覺為妙的景致，例如拙政園的聽雨軒（聽雨打芭蕉）、藕香榭（聞荷香）、遠香堂（聞荷香）、荷風四面亭（聞荷香），滄浪亭的清香館（賞桂香），留園的聞木樨香軒（賞桂香），耦園的聽櫓樓（聽搖櫓聲），獅子林的暗香疏影樓（聞梅香）等。松風、竹韻、蕉雨、荷聲、桐音、鳥囀、蟲鳴等均是古典園林的聲景構成[17]；遙遙荷風、梅花寒香、牡丹天香、竹子細香、菊圃晚香、蠟梅奇香、梔子禪香、玫瑰甜香等則是古典園林的香景構成[18]。

觸覺是一種將自身融入世界體驗的感官模式，人類學家阿什利·蒙塔谷認為“（皮膚）是我們器官中最老也是最敏感的部分，是我們交流的第一媒介”[19]。不同的肌理、質感能夠給人不同的感受。中國古典園林的山石、水體、建筑、植物等造園要素，以及徐徐清風、冷冷冰雨等小氣候，提供了感觸自然的重要材料，可以從爽賴亭、荷風四面亭、菰雨生涼軒等景點及其題名窺見一斑。

此外，飲食是園居生活的重要內容。作為園居生活的場所，園林中亦常栽植花果蔬菜，以供食用。東莞可園的擘紅小榭就是夏季啖荔枝之所，其前庭種植荔枝樹，結果之時碩果累累，頗為可愛，為園林提供最新鮮的水果。園主清代張敬修《擘紅小榭記》言：“為榭于樹間，以待過客。欲使色香味俱無遺憾，庶不虛作嶺南人?！笨芍^味景。

1.2 多維感官的交互

上述從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等不同感官維度闡述了中國古典園林之景。值得注意的是，當在園林中進行體驗的時候，人的感官是同時打開的，并不存在純粹的某種感官層面的體驗，因此所感受到的是園林聲光香等不同實景、虛景的交互。

以蘇州的怡園體驗為例，依據(jù)清代俞樾《怡園記》[20]的描述可以推測（圖 1），當年從春蔭義莊向東入園，即到看到子孫軒，春時庭院牡丹花色艷麗，天香彌漫。過軒而東，入舫齋，前三面環(huán)水，可觀山石倒影，聽水聲，舫齋之上有閣，曰“松籟”，左側數(shù)十株蒼松，疾風吹過，簌簌作響，同時憑檻而望，可見城外西山。下閣出舫齋繞廊東南行，有面壁亭，與石壁相對，又南行至碧梧棲鳳精舍，庭中梧桐高大，樹冠濃密，夏季可體驗蔭涼之感，可聞桐花之香，可聽棲樹之鳥，風吹可聽桐葉之聲。又東行，有三開間水榭，為園中主廳堂，前曰梅花廳事，面對假山，隱約可見梅圃之景，后曰藕香榭，與水池相接，池中遍植荷花，夏季荷風送香。出梅花廳事，循廊東行為南雪亭，前可觀荷池，后可見梅圃，早春時節(jié)梅花冷香襲人。又東為歲寒草廬，有數(shù)十株石筍蒼突可愛，可供撫摸把玩，翠竹掩映，可聞細細之香，可聽戛玉之聲；北為拜石軒，庭有奇石，佐以蒼勁古松，可撫松玩鶴，聽松風鶴唳，聞松木之清氣。庭北為坡仙琴館，藏有東坡琴，可聽琴聲，館之西為石聽琴室。循廊往西北行，到“繞遍回廊還獨坐”之亭，庭中有芍藥臺，花時嬌媚可人，清香彌漫。出庭墻外有竹徑，沿竹徑至“云外筑婆娑”之亭，叢桂環(huán)繞，秋時金粟滿地，香氣馥郁，亭前即為荷池，夏季于亭中亦可觀荷，感受荷風。沿池西行，經山洞、曲折登山道至山頂螺髻亭，又履石梁而下，經過山洞至松林，出松林再登山，則到小滄浪亭，多次經過山洞與高低曲折的登山道，獲得視線的明暗對比及空間的開合對比體驗，山洞內外空氣濕度和溫度的變化又造成體感膚覺的不同，同時山洞內外也形成聲音體驗的不同。在教學中，應啟發(fā)學生對自身多維感官體驗的關注。

2 入境：沉浸式綜合體驗

除了景之外，境也是中國傳統(tǒng)園林的重要概念。景更加寬泛多樣且偏向于某種具體的感知（比如視覺的感知、聲音的感知、氣味的感知），而境更偏向綜合、整體的氛圍。境的最大特色在于人在園林中所獲得的全方位感知和情思活動[12， 21]。將身體沉浸于多樣的景的綜合體驗，同時融入個人情感與聯(lián)想，是入境的條件。達到情景交融、主客合一（或者說物我為一）的境界則是入境的狀態(tài)[7]。

對于客體來講，要實現(xiàn)情景交融的入境狀態(tài)，需要有多維度景，有可誘發(fā)情感與想象之景；而對于主體來講，想要獲得沉浸式的綜合體驗，注入個人情感，需要有虛靜空明的審美接受心境。老子言：“滌除玄鑒”，“復歸于嬰兒?！弊诒唬骸俺螒盐断??！鼻f子云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！边@些都強調了要洗去、忘卻各種主觀欲念、成見，使自己像鏡子一樣清明，像嬰兒一般純真，才能觀照自然之道。進入園林中體驗之時，需打開所有感官，以最本真、直接的方式感受園林，用心靈之眼發(fā)現(xiàn)其中動人之處，體會其中深層意蘊，從而入境。

2.1 曠奧游觀

唐代柳宗元《永州龍興寺東丘記》言：“游之適，大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已?！逼鋵⒂钨p適意之去處概括為開闊（曠）、幽深（奧）2種境域。曠者宜登高望遠，奧者宜探路尋幽。這2種境域在園林中往往并存，例如柳宗元所記之東丘（奧如）便是與龍興寺（曠如）構成統(tǒng)一整體，形成強烈對比。這也是童寯先生所謂“疏密得宜”，是中國古典園林空間處理的精妙所在。對曠奧的空間對比體驗，是入境的有效途徑。

值得注意的是，曠奧對比不僅僅是基于視覺的空間尺度上的大小變化，或者路徑的曲直對比。東丘之奧者，除了路徑和建筑尺度小，迂回曲折之外，還在于需要俯身而入的特殊肢體動作（“俯入綠縟”），在于蔭蔽遮天的樹木（“幽蔭薈蔚”），在于先前游者的錯雜腳印，讓人找不到出路的臆想（“步武錯迕，不知所出”），在于坳坑、水洼、小洲、石岸的低洼地形地貌（“坳洼坻岸之狀”），在于和風怡人、清氣自來的體感（“溫風不爍，清氣自至”）。所有的景致及游走其間的多感官體驗和情思活動，共同造就了“奧”之境。龍興寺之曠者，在于“登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流”。這不僅在于視野的寬闊而獲得的視覺快適，更是在于通過俯仰天地得以“游目騁懷”，消解心中煩悶，而獲得豁達的心胸。這是一種生命本真和宇宙情懷的感悟。

2.2 四時聯(lián)想

如果說曠奧游觀是基于園林空間層面對入境的討論，那么四時聯(lián)想便是時間層面的考量。中國古典園林講究四時之景不同，但僅一時的游覽，不可能同時領略四時的季相之美。這就需要“以心維目想備之”，也就是依靠審美的遷想來彌補[22]。例如杭州西湖的“蘇堤春曉”“曲院風荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，分別代表著春、夏、秋、冬的典型景象，除非多次到訪，否則難以親身體驗四時美景。游者需要在實際環(huán)境當中，通過景點題名的引導，結合自身經驗進行詩意地聯(lián)想，從而獲得身臨其境的感覺。

除了四時之景不同，園林中的景象也會在朝、夕、日、月、風、雪、雨、霧等不同氣象中顯現(xiàn)不同的美感。但這些特殊氣象條件也并非時時可遇，例如蘇州獅子林的暗香疏影樓，盡管樓前栽植梅花，但暗香疏影的景致卻只有在特定季節(jié)和時相之下才能體驗得到。因此，只能通過將宋代林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”詩句表達之境與眼前之景相交融，化出園林意境。這一切的想象均需要注入個人情感而發(fā)生，景因情遷，境因情變，只有將“我”與景進行交融互動，才能進入跨越不同季相、時相之境的沉浸式體驗。

2.3 歷史想象

王紹增先生認為，園林是生活的境域，中國園林的營造理念與山水畫論類似，講究可望、可居、可游、可行，并且認為“可行可望”不如“可居可游”[23]。園主建造園林大多是為了居住于山水間，并且往往園居生活極為豐富，例如各種形式的雅集宴會。通過對園林真實景象、功能空間的體驗，藉由園林匾額楹聯(lián)、園記、游記等文字的暗示與引導，將“此時”與歷史的“彼此”進行鏈接，實現(xiàn)歷史的“穿越”，將自身融入園主的生活，想象親臨某次雅集，想象歷史某時某刻的游賞，從而實現(xiàn)對古時園居生活的想象。

3 認知：傳統(tǒng)園林內核的體悟

境作為中國園林文化的核心概念，乃至風景園林學的元概念，已受到較多學者的認可。楊銳教授在《境與境其地》[24]中認為境擁有空間、時間和人三重復合字義結構，可成為風景園林學科的元概念。王紹增先生基于對西方思想的批判性思考，受益于中國傳統(tǒng)園林文化，并受到楊銳教授的啟發(fā)，提出了“營境學”的構想，指出營境學是通過人與天調的過程使地球表面成為善境的學科[25～26]。

善境是學科的價值取向和目的，人與天調是學科的手段[25]。中國傳統(tǒng)園林充分體現(xiàn)了善境的價值觀，呈現(xiàn)了豐富且有效的營境手段。善境與營境可謂傳統(tǒng)園林的內核。對于古典園林實踐課程，讓學生在真實環(huán)境中體悟、認知傳統(tǒng)園林的內核應是根本目標。

3.1 善境

王紹增先生等認為，善境之“善”，由真誠引發(fā)，有益且適宜；善境之“境”，是自然之生境，人文之意境，更是自然與人文和諧大美之地境[27]。宜居是中國傳統(tǒng)園林營造的基本目的，園林是一種特殊的生活境域，古人于此中找到與自然和諧的相處方式，實現(xiàn)了詩意的棲居，從而獲得了生命的頤養(yǎng)與安頓。

對園林題名的解讀，是體會園林善境價值取向的重要途徑。始建于明代的蘇州拙政園就是一個典型的案例?！白菊敝∽詴x代潘岳《閑居賦》中“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”，充分體現(xiàn)了園主王獻臣退隱山林，獨善其身的心志①。后其東部十余畝淪為荒地，為明代王心一購得，改建為“歸田園居”，從園林題名可見延續(xù)了拙政園的精神內涵，體現(xiàn)了園主“棄官歸田”，于園中“散步暢懷，聊以自適其邱山之性”的追求②。還有大量以自然為欣賞對象的景點題名，體現(xiàn)出園主在“有若自然”的園林山水之間，在與花草樹木、蟲魚鳥獸的朝夕相處之中，在風雪雨霧的自然天象之中，在仰觀俯察之間，體會到超脫功利的樂趣，獲得“適意”的精神愉悅。例如承德避暑山莊的“萬壑松風”、煙雨樓、松鶴齋等；蘇州拙政園的遠香堂、藕香榭、荷風四面亭；留園的聞木樨香軒、綠蔭軒；東莞可園的邀山閣等。

總之，園林作為園主心靈安撫、生命安頓之所，無處體現(xiàn)出合乎目的之“善”。

3.2 營境

所謂營境，就是景境的營造[28]，因為從現(xiàn)象來看，景在境中，從創(chuàng)作路徑來看，景從境出[25]。中國傳統(tǒng)園林景境的營造核心是在空間與時間維度下處理人與自然的關系，人的感知與內心的情感始終是關注的重點。

3.2.1因人、因地、因時制宜

“美”與“宜”是中國美學中的兩個重要范疇，美往往討論的是事物之本體，宜討論的則是事物相互之關系。在傳統(tǒng)園林景境營造中，顯然宜比美更為重要，正如明代鄭元勛《影園自記》所言：“一花，一竹，一石，皆適其宜，審度再三，不宜，雖美必棄”。宜字在整部《園冶》中出現(xiàn)了69次，而美字僅出現(xiàn)了3次①。

中國傳統(tǒng)園林景境營造體現(xiàn)出因人、因地、因時制宜的思想和具體的操作范式。因人制宜主要體現(xiàn)在“人有異宜”，“貴賤貧富，勿容倒置”[29]?；始抑哔F，則有規(guī)模宏大、富麗堂皇之圓明園、頤和園等；江南文人之高格，則有拙政園、滄浪亭之清雅；嶺南商賈之富有，則有海山仙館、馥蔭園之繁復華麗?！暗赜挟愐恕敝饕w現(xiàn)在相地及屋宇、假山立基。因時制宜則不僅考慮園林季相變化、時相變化給來的體驗不同，而且考慮現(xiàn)實的“時勢”。

3.2.2“物我混一”的創(chuàng)作方式

王紹增先生指出，古代造園家（或園主）在營境之時，處于一種物我混一的狀態(tài)，“自己和環(huán)境在心靈上始終是溝通的，許多決策是在真實空間中悟出來的”[4]，通過在現(xiàn)實環(huán)境中對園林生活的想象來布置景物，塑造意境，組織游線。例如明代顧云鴻在孫柚園林“藤溪”舊址上規(guī)劃設計藤溪山居時，基于宴集及廳堂敞亮的考量，認為原來主廳堂過于卑狹，并且空間分隔過多，應該將堂“墊而高”，“并入前后之廊”，加深進深，將堂兩側之室“撤而構”，“并入左右之廊”，增加面寬。又因堂之東有藤竹，西有隴上松梅，因此“盡可窗也”，將室外之景引入室內②。因此，對古典園林實地考察之時，應該結合史料，思考園林景象背后的創(chuàng)造意圖。

3.2.3關注生命，以情為核

王紹增先生指出，“關注生命，以情為核”的理念貫徹在《園冶》的寫作之中，計成將工程內容和藝術構思、人生感悟、思想哲理等進行糅合，在園林創(chuàng)作過程中，時刻關注著園林的生活方式和環(huán)境意境[7，30]。計成總結道：“花殊不謝，景摘偏新；因借無由，觸情懼是?！标P注生命，以情為核的營境理念也體現(xiàn)在現(xiàn)存的大量古典園林遺產之中。因此，今人在對古典園林進行體驗之時，也需要帶著對自然、對園林之情，去發(fā)現(xiàn)園林觸動人心之處，進而思考它何以能夠讓人產生觸動，以此體會傳統(tǒng)園林營境理念與手法。

4 結語

中國風景園林在對人的心靈關注和生命的實際需要的關懷上，和人與自然的關系上，具有天然的優(yōu)勢[30]。這種優(yōu)勢的體會需要進入真實的園林當中去發(fā)現(xiàn)。因此，古典園林考察課程對于園林專業(yè)學生來講，是理解感悟傳統(tǒng)園林與文化的重要機會。

本文試圖從“感知-入境-認知”建立古典園林認知途徑，探索一種古典園林實踐教學理念。鼓勵學生打開所有感官，以純真之心進入真實環(huán)境中進行感知，通過曠奧游觀、四時聯(lián)想與歷史想象進行沉浸式綜合體驗，融入情思，從而理解和體悟中國古典園林的精神內核，體會善境之“善”的所在，和營境的理念與具體方法。

注：圖1改繪底圖來自參考文獻[13]，園圖來自《顧沄怡園圖》（蘇州市獅子林管理處編. 蘇州：古吳軒出版社，2020）

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作者簡介：

陳意微/1983年生/女/廣東汕頭人/博士/華南農業(yè)大學林學與風景園林學院（廣州 510642）/講師/碩士研究生導師/研究方向為風景園林歷史與理論