《文心雕龍》總論中的美育思想

王旭娟　鄒春秀

摘? 要：劉勰《文心雕龍》總論包含的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇文章，不僅集中體現(xiàn)了劉勰的文藝觀點、論文主張，而且蘊含著十分豐富的美育思想，概而言之，包含三個主要層面：一是以儒家征圣宗經(jīng)思想為美育指導(dǎo)思想；二是以文學(xué)教化功能為美育具體形式；三是以天人合一境界為美育理想境界。這些思想既對審美創(chuàng)造、審美鑒賞以及中國特色的美學(xué)理論建設(shè)有著直接的借鑒作用，還對新時期中國特色的美育建設(shè)有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；美育思想

中圖分類號：I206.2? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1671-9255（2023）01-0065-05

劉勰《文心雕龍》是一部有世界影響的中國古代文學(xué)理論批評巨著。目前，學(xué)界對其版本校注和文論思想方面的研究成果頗豐，而研究其美育思想方面的專著不多，論文僅有幾篇。如付心知《劉勰文學(xué)教育思想初探》一文認為，劉勰在《文心雕龍》里表達了自己完整的文學(xué)教育思想，他繼承文學(xué)“順美匡惡”的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚文學(xué)“陶鑄情性”的積極作用，把文學(xué)的德育教化作用和美學(xué)美育作用很好地結(jié)合在一起[1]15；聶振斌《中國古代美育思想史綱》認為，劉勰堅持儒家“美教化”的立場，深刻地認識到美感形式在教育上的巨大價值[2]115；李映山（2004）的《文心擷美—〈文心雕龍〉與美育研究》一書，從美育的角度對《文心雕龍》進行解讀，尋找《文心雕龍》與現(xiàn)代美育的關(guān)系，發(fā)掘劉勰品文論人中的美育思想。[3]50此外，還有一些研究《文心雕龍》“審美教育”之類的論文，為數(shù)不多，論點較為零碎。

《文心雕龍》雖然沒有列專章來闡述美育問題，但美育思想?yún)s隱含于全書各篇中，其博大精深的理論體系中充滿著人文情懷，傾注著審美育人的精神。而《文心雕龍》總論所包含的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》和《辨騷》五篇文章集中體現(xiàn)了劉勰的文藝觀點、論文主張，被稱之為“文之樞紐”，蘊含著豐富的美育思想。本文在前人研究的基礎(chǔ)上著重從三個層面對《文心雕龍》總論中的美育思想進行具體闡釋。

一、以儒家征圣宗經(jīng)思想為美育指導(dǎo)思想

劉勰在《序志》篇里說得很清楚，“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎《經(jīng)》，酌乎《緯》，變乎《騷》，文之樞紐，亦云極矣。”“師乎圣”，即寫文章要以儒家圣人為宗師。而“體乎《經(jīng)》”，就是寫文章要以儒家經(jīng)典為楷模。

（一）劉勰論文的指導(dǎo)思想重在強調(diào)圣人和經(jīng)典的作用

劉勰的征圣和宗經(jīng)思想是貫穿于《文心雕龍》全書的，其所宣揚的“道”乃是儒家之道。劉勰認為只有圣人才能體會“道心”，而圣人對“道心”的體會都是通過“圣文”展現(xiàn)的，劉勰認為“五經(jīng)”都是“文質(zhì)彬彬”“符采相濟”的典范。[4]5在《征圣》篇中，他贊譽圣文“志足而言文，情信而辭巧”；在《宗經(jīng)》篇中，評價“五經(jīng)”皆“根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠”；他以“揚子比雕玉以作器”，說明“五經(jīng)之含文”，稱《易》“旨遠辭文，言中事隱”；《詩》“摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻”；《禮》則“采掇片言，莫非寶也”。所以，劉勰盛贊“五經(jīng)”是“文辭典雅”“內(nèi)容充實”的“恒久之至道”，是后世一切文章的源頭[4]5，即所謂“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”。劉勰在《原道》篇里提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱”，同時，在《原道》一文之末還贊曰：“道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝”。意思就是用文章之美體現(xiàn)自然之道是很微

妙的，就應(yīng)以這種微妙的精神進行教育。

在劉勰看來，天文顯現(xiàn)成人文的中介是“性靈所鐘”的人，而圣人就是能通達和領(lǐng)會神意的人，所以要“征圣”。圣人是通過經(jīng)書來明道的，圣人的這些理論文辭都很高深，能啟發(fā)人學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人走正道，很值得后人師法，即這些經(jīng)書樹立了人文的典范以供教化之用，所以要“宗經(jīng)”。劉勰一直稱贊“五經(jīng)”為“恒久之至道，不刊之鴻教”，是“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”。劉勰在《宗經(jīng)》篇里說：“夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟，勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。”認為文辭由德行來確立，德行由文辭來傳播?？鬃佑梦霓o、德行、忠誠和信義來教育人，文采同其他三方面配合。但最終勉勵德行，樹立聲譽，無不效法圣人，而著書立說者很少不學(xué)習(xí)經(jīng)書的。故而劉勰在《原道》篇說：“人文之元，造自太極。幽贊神明，《易·象》惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終；而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！”又說：“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)；莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化?！边@就是劉勰論文的指導(dǎo)思想，反復(fù)強調(diào)圣人和經(jīng)典的作用。

（二）劉勰美育的指導(dǎo)思想是儒家的宗經(jīng)、征圣思想

劉勰論文的指導(dǎo)思想反映了劉勰的美育思想。劉勰在《原道》篇中說：“玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)：莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河洛，問數(shù)蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化，然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義?！笔ト说淖饔镁驮谟隗w悟、認識幽深、微妙的自然社會之道，并通過文的形態(tài)表現(xiàn)出來，以便宣化、教化混沌的眾生世界，使之由無序走向有序，由混沌走向開化，最終達到教化天下。[5]58

劉勰強調(diào)要用高尚、典雅、正統(tǒng)的藝術(shù)作品來感染人、教育人。其在《體性》篇中強調(diào)：“童子雕琢，必先雅制?！逼湟馑际侵?，孩童的寫作練習(xí)必須要用高尚、典雅、正統(tǒng)的作品作為學(xué)習(xí)的范本。這里高尚、典雅、正統(tǒng)的作品就是指儒家的經(jīng)典，因為劉勰心目中的人文典范主要是儒家的經(jīng)典，即集中體現(xiàn)其審美理想的最高典范是“五經(jīng)”。劉勰認為“經(jīng)”確實極富經(jīng)驗和藝術(shù)價值，而且儒家經(jīng)典更多的是落實在社會實踐層面，因而實際操作性更強。

所以說，劉勰美育的指導(dǎo)思想是儒家的宗經(jīng)、征圣思想，向圣賢和經(jīng)典學(xué)習(xí)始終是劉勰最根本的觀點。

二、以文學(xué)教化功能為美育具體形式

在《原道》篇里，劉勰說：“至夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣?！薄墩魇ァ菲矊懙溃骸胺蜃髡咴皇?，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之徵也。鄭伯入陳，以立辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。此事跡貴文之徵也。褒美子產(chǎn)，則云‘言以足志，文以足言；泛論君子，則云‘情欲信，辭欲巧。此修身貴文之徵也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！?/p>

（一）劉勰的文學(xué)美育思想注重文學(xué)對人性情的潛移默化影響

劉勰認為，文學(xué)對人的教育教化功能是通過感化人的性情來實現(xiàn)的。他強調(diào)了文學(xué)對人的性情的潛移默化的影響。在劉勰之前，孔子雖也談到“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。謂《武》，‘盡美矣，未盡善?！钡催M一步談到文藝對人的性情的潛移默化的影響。只是到了荀子的樂論，才論述了“樂”對人的性情有感化的作用，劉勰繼承了孔子和荀子的觀點，并對文藝的‘美感教育進行了一些發(fā)揮。其在《原道》篇中說：“鼓天下之動者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”在劉勰看來，反映自然之道的文辭就是反映事物發(fā)展的文辭，可以幫助人們透徹地了解自然界和人類社會的神奇變化，揣測宇宙間幽深微妙的道理，此所謂“神道闡幽，天命微顯”。[5]58因而是能夠鼓動天下的，對人的性情有潛移默化的影響。

從劉勰給“詩”下的定義可以看出他對于“詩”這種文學(xué)形式的教育教化功能的認識。他在《明詩》篇里說：“大舜云：詩言志，歌永言。圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！眲③囊谩渡袝に吹洹分兴洿笏吹脑拋斫忉專涸娛潜磉_情志的，在心里就叫做情志，用語言表達出來就叫詩。由此得出，詩可以反映人豐富的思想感情，反映人對外界事物的感受，即“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！蓖瑫r，詩又反作用于人的感情，用來扶持人的性情，影響人的思想感情。劉勰抓住了詩的本質(zhì)情感，突出了詩的感性特征?？梢?，劉勰不是重復(fù)“詩言志”，而說“感物吟志”，并說這是人的“自然”需要，是人之情性所不能免也。劉勰特別強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的情感力量，并在文中發(fā)出呼喊：“夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足徵？”劉勰強調(diào)“情感”的重要性，認為文學(xué)作品是作者真實情感的產(chǎn)物，對人的性情的影響是一個自然而然的過程。

（二）劉勰的文學(xué)美育思想是真、善、美的和諧統(tǒng)一

劉勰認為，文學(xué)對人的教育教化功能是真、善、美的和諧統(tǒng)一。[1]17劉勰在《宗經(jīng)》篇中對作品的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁、文辭等都提出了具體的要求。他指出“楚艷漢侈，流弊不還”，應(yīng)該“正末規(guī)本”。[6]為此，他提出好作品的要求：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也?！盵2]115

劉勰認為文學(xué)作品是作家情感的真實體驗，離不開作家自己的現(xiàn)實生活，這就要求作家要客觀真實地反映現(xiàn)實，反映自己真實的內(nèi)心情感。只有真實地反映現(xiàn)實和內(nèi)心情感的文章才能具有真實感人的力量，使人從中獲得真情的熏染，從中獲得美的教育?？梢哉f，“真”是文學(xué)作品的生命。然而，文學(xué)作品中的“真”是藝術(shù)的“真”，是包涵了審美理想和審美情感的真實性，遠不同于現(xiàn)實生活的真實性。這種藝術(shù)的“真”是透過文字傳達真誠的情感、高尚的思想，達到其啟人、教人、育人的目的。所以說，文學(xué)的真實性還應(yīng)該是優(yōu)美的，比生活本身的自然真實性更豐富、更鮮明。劉勰充分地認識到了這一點，在強調(diào)“情欲信”之外，還一再強調(diào)“辭欲巧”。[1]17劉勰要求不管什么體裁“莫不有文”（《祝盟》），不僅言能及義，而且還要有文辭之美。劉勰在《原道》篇中引《易經(jīng)》中的話說“鼓天下之動者，存乎辭”。[1]18在《徵圣》篇里也說：“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也?！眲③氖肿⒅卣Z言的裝飾和辭藻的華麗，主張作品語言優(yōu)雅而又華麗才能更好地陶冶人的性情，使人的心靈獲得美的教育與享受。同時，劉勰在強調(diào)“情欲信”的同時，還不忘加上“無邪”的限制，并以其儒家倫理思想來導(dǎo)情引善。[1]17所以劉勰要求作品的思想感情、內(nèi)容風(fēng)格是純正、無邪的，應(yīng)具有某種特定的政治意義或某種普遍的倫理價值，如此劉勰又把文學(xué)之善看成文學(xué)之真的精髓。劉勰將文學(xué)作品感情上的“真”、道德上的“善”和文辭上的“美”很好地結(jié)合在一起。[1]18同時，劉勰認為，只有充實純正的內(nèi)容和巧麗的形式完美結(jié)合的文學(xué)作品，才可能有較大的美育價值。

（三）劉勰的文學(xué)美育思想注重對個人品行修養(yǎng)方面的影響

劉勰認為文學(xué)對人的教育教化功能主要表現(xiàn)在對個人品行修養(yǎng)方面的影響，也即所謂的“修身貴文”。孔子在談到德才兼?zhèn)涞木訒r總是說情感應(yīng)該真摯，文辭應(yīng)該巧妙，可見文學(xué)作品對一個人的品德修養(yǎng)多么重要。劉勰非常注重文學(xué)作品對人們的品行修養(yǎng)的影響，強調(diào)美好的文學(xué)作品可以影響以致提升人的品德。文學(xué)作品是現(xiàn)實生活的真實反映。當(dāng)社會上出現(xiàn)好的行為時，文學(xué)作品就會進行歌頌；反之，當(dāng)社會出現(xiàn)丑惡事件時，文學(xué)作品也應(yīng)該立刻進行批判和揭露，并由此產(chǎn)生憤怒的情感。文學(xué)的這種歌頌與揭露，實際上就是文學(xué)反作用于現(xiàn)實生活。[1]16好的文學(xué)作品有利于人們形成好的道德品行，從而起到有益于社會的教育作用。例如“孔子《春秋》成，則亂臣賊子懼”。為什么亂臣賊子會懼呢，就是因為《春秋》“舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞”的這種直書精神能形成一種輿論影響力，從而起到“順美匡惡”“彰善癉惡”的美育教化作用。[1]16

劉勰不僅強調(diào)文學(xué)對于人們有重要的教育教化功能，而且強調(diào)文人自己也要注意品德修養(yǎng)。他專門寫了《程器》篇來論述作家的道德品行修養(yǎng)問題。他說：“是以君子藏器，待時而動。發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外；楩柟其質(zhì)，豫章其干；摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁；窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績：若此文人，應(yīng)梓材之士矣?！眲③恼J為，一個優(yōu)秀的作家，無不具備良好的才德，等待適當(dāng)?shù)臅r機而行動，做出一番事業(yè)。他要求作家注意修養(yǎng)，以求充實其才德于內(nèi)心，散發(fā)其華采于外表。從對作家的要求，可看出劉勰強調(diào)“修身貴文”的意義了。

總之，劉勰對文學(xué)教育教化功能進行了認真探討，充分肯定了文學(xué)這種教育形式自身講究美和以美感人、以美化人的審美特性。這在文學(xué)史和教育史上都有其獨特的價值和意義，對我們今天的美育建設(shè)也有一定的借鑒意義。

三、以天人合一境界為美育理想境界

（一）中國古代有關(guān)“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種學(xué)說，展現(xiàn)的是一種人與自然的美好和諧關(guān)系。以孔子、孟子為代表的儒家認為，“天人相通”“天人相德”，就是不把人在宇宙中的地位看作是高高在天地萬物之上，也不把天地看作是無理性的低極存在，而是把天和地看作是人的身與心兩個方面的終極根源。[7]還主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，人通過對內(nèi)心世界的自我反省可知天道，會出現(xiàn)天人合一的境界。

以老子、莊子為代表的道家認為，天與人本來就是一體的。道家就以“究天人之際，合天人為一”為根本。例如，《老子章句》曰：“天道與人道間，天人相通，精氣相貫”；老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見，他認為人與自然之間的關(guān)系就是主體與客體之間的關(guān)系，兩者之間應(yīng)該是一脈相承，相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。

在古人的眼中，人與自然是一體的，宇宙間的一切自然現(xiàn)象與人的情性、心靈可以相互感應(yīng)以至相互溝通。強調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)。如《莊子·齊物論》曰：“天地與我并生，而萬物與我為一。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中也說：“天地是個大自然，人體是個小自然，小自然是大自然的一部分，天人是一個和諧的整體。”由此可知，人與自然關(guān)系的核心就是“和”。只有相互和諧，才能共同生存。明白了核心是“和”，人自然就要尊敬天，天也要體恤民情民意，人與自然應(yīng)該成為朋友，彼此之間相互尊敬。世有“天道”與“人道”，“人道”必須符合“天道”。[8]

“天人合一”這四個字最初是由北宋的張載明確提出來的，其觀點最早出現(xiàn)于《周易》中。[9]《周易》中最重要的三個概念就是天、地、人，其哲學(xué)思想無不通過天、地、人構(gòu)成的命題表達出來。[10]《周易》明確指出這三者之間是相互關(guān)聯(lián)、和諧統(tǒng)一的，但它們又呈現(xiàn)出各自不同的特性。書中將天、地、人視為并列的“三才之道”，并根據(jù)“三才之道”組成各個具體的卦象，使天、地、人三者形成一個有機的整體。所謂：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它，三才之道也?！盵11]因而得出，人們的行為必須與天地之道相合。人通過仰視、俯瞰，體驗宇宙之道，探究自然之理，規(guī)范人倫之常，從而達到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇”（《乾·文言》）的天人合一的境界。這種天人相合、人際相合的境界正是表達了古人對美好人生境界的一種追求。在這種追求中，心靈得到凈化，情操得到陶冶，人格得到完善?？鬃釉凇断冗M》的“侍坐章”中贊嘆曾點所說的充滿詩意的理想藍圖“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?？鬃又再澇蛇@一理想藍圖，正是因為曾點所描述的是人們?yōu)t灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧，這一境界正是一種天人合一的境界，表達了孔子對人生境界的一種追求。

（二）劉勰總論中追尋“天人合一”的美育理想境界

劉勰稟承《周易》“三才之道”的意旨，認為在《文心雕龍》中天與人、天道與人道、天文與人文是互相貫通、融合一體的。天地人是宇宙的“三才”，是同生并立而又互相貫通的。[3]50如在《原道》篇中，劉勰開宗明義地指出：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分：日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心；心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳！至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩；有心之器，其無文歟！”

這里，我們看到劉勰是將人文與天地萬物之文一同提出，并強調(diào)人與天地并立，人文與天地萬物之文共同生存，統(tǒng)一歸于“道之文”。由此，我們看到了一個“天—人—文”的體系結(jié)構(gòu)。天是根源，文是天的表現(xiàn)方式，而人是貫穿天與文的核心。天從本源的角度上來說就是道家的“道”，而展現(xiàn)成物就是自然山川之美，再經(jīng)由核心的人表現(xiàn)成“華美樂章”。歸根結(jié)底，就是道本于天，立于人，成于文?？梢?，劉勰在天文、人文、地文、萬物之文爭妍競秀的壯闊背景下為我們展示了一幅天地人三才并立、人文與天地共生的美好圖景。

在天人合一的境界中，人的心靈得到凈化，情感受到陶冶，精神得以提升。其實，它揭示的是人生追求的最高境界——和諧。崇高是美，優(yōu)美亦是美，而和諧是優(yōu)美的最高表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了萬物的本質(zhì)特征。人與自然的完美融合讓我們看到了生命的生生不息。這是一種外在美，更是一種內(nèi)在美，是外在美與內(nèi)在美的完美統(tǒng)一。[12]這正是美育所要達到的一種理想境界。

綜上所述，在總論中，劉勰自始自終貫徹著儒家的征圣宗經(jīng)思想，并認為其對人的教育具有指導(dǎo)意義。同時，劉勰認為文學(xué)對人的品性、行為等方面都有一定的啟發(fā)教育作用，并最終達到天人合一的美育理想境界。

總之，這些思想論述得精辟而周密，既闡述了創(chuàng)作為文的真諦，又揭示了審美育人的精髓，不僅對審美創(chuàng)造、審美鑒賞以及中國特色的美學(xué)理論建設(shè)有著直接的借鑒作用，而且對我們當(dāng)代美育建設(shè)有著多方面的啟示意義。

參考文獻：

[1]付心知.劉勰文學(xué)教育思想初探[J].番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003（1）.

[2]聶振斌.中國古代美育思想史綱[M] .鄭州：河南人民出版，2004.

[3]李映山.論《文心雕龍》的美育學(xué)意義[J].湘南學(xué)院學(xué)報，2004（3）.

[4]運麗君.《文心雕龍·宗經(jīng)》辯疑[J].語文學(xué)刊，2006（3）：5-9.

[5]李天道.巫術(shù)文化與古代早期美育思想的發(fā)生[J].四川師范大學(xué)學(xué)報，2009（1）：54-60.

[6]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注.[M].濟南：齊魯書社出版社，1995：107.

[7]李明思.論中國古代“天人合一”的思想[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2008（4）：124-127.

[8]郭德好.“天人合一”的當(dāng)代思考[J].現(xiàn)代語文，2006（12）：28-30.

[9]康學(xué)偉.論《周易》的“天人合一”思想[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008（4）：27-30.

[10]高翠萍.淺談周易對中國設(shè)計的啟示[J].棗莊學(xué)院學(xué)報，2013（3）：135-138.

[11]李平.文心雕龍綜論[M] .北京：中國文聯(lián)出版社，1999：52.

[12]楊勇.從陶瓷山水中讀“天人合一”的審美境界[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2010（4）：114-115.

The Aesthetic Thought of Education in the General Preface of Wenxindiaolong

Wang Xujuan1， Zou Chunxiu2

（1. Vocational and Technical Teachers College， Wuhu Vocational and Technical College， Wuhu Anhui 241000; 2. School of Literature， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000）

Abstract： The general discussion of Liu Xies Wenxindiaolong contains Yuandao， Zhengsheng， Zongjing， Zhengwei and Biansao. These five articles not only embody Liu Xies literary views， thesis claims， but also contain very rich aesthetic education thoughts. In general， it contains three main levels： one is the Confucianist thought for aesthetic education guiding ideology; Secondly， the function of literary education is the concrete form of aesthetic education. Third， the unity of nature and man is the ideal state of aesthetic education. These thoughts not only have direct reference for aesthetic creation， aesthetic appreciation and aesthetic theory construction with Chinese characteristics， but also have important enlightenment significance for the construction of aesthetic education with Chinese characteristics in the new era.

Key words： Liu Xie; Wenxindiaolong; Thought of aesthetic education

收稿日期：2022-07-17

基金項目：安徽省高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目（2020szsfkc0412）

作者簡介：王旭娟（1979－? ），女，安徽來安人，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院高級講師，碩士。

DOI：10.13685/j.cnki.abc. 000653