微粒觀的發(fā)展及其對培養(yǎng)學(xué)生宏微核心素養(yǎng)的意義

王金威 張鵬飛

摘 ? 要：公元前幾百年學(xué)者認(rèn)為物質(zhì)的本源是水、火、氣等物質(zhì)，公元幾世紀(jì)時學(xué)者又提出了元素說和四原性說，再到道爾頓提出了原子學(xué)說。學(xué)生微粒觀的建構(gòu)對于學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)，形成化學(xué)思維具有至關(guān)重要的作用，可通過講授化學(xué)史實的發(fā)展過程來建構(gòu)學(xué)生的宏觀辨識與微觀探析的概念。在化學(xué)史實的學(xué)習(xí)中讓學(xué)生認(rèn)識化學(xué)、熱愛化學(xué)、體會化學(xué)學(xué)科的本真和思考的美麗，從而培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：化學(xué)教學(xué)；微粒觀；核心素養(yǎng)；化學(xué)史教育；化學(xué)史

在新的時代背景下，對人的要求也在不斷地變化，為了培養(yǎng)學(xué)生能夠適應(yīng)社會，成為一個全面發(fā)展的人，對學(xué)生發(fā)展提出了新的要求。2017年頒布的新課標(biāo)，即《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》就提出了核心素養(yǎng)這一新的概念，課標(biāo)中提出化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)包括“宏觀辨識與微觀探析”“變化觀念與平衡思想”“證據(jù)推理與模型認(rèn)知”“科學(xué)探究與創(chuàng)新意識”“科學(xué)態(tài)度與社會責(zé)任”5個方面[ 1 ]。而在這五個核心素養(yǎng)中，最能體現(xiàn)出化學(xué)學(xué)科特點的素養(yǎng)當(dāng)數(shù)“宏觀辨識與微觀探析”。鄭長龍教授提出：在新課標(biāo)中“宏觀辨識與微觀探析”的內(nèi)容回答了化學(xué)學(xué)科的 “以實驗為基礎(chǔ)”，與物理學(xué)和生物學(xué)的 “以實驗為 基礎(chǔ)”有什么不同，凝練了化學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征[ 2 ]。在化學(xué)學(xué)習(xí)中最重要的內(nèi)容就當(dāng)屬構(gòu)建學(xué)生的宏觀辨識與微觀辨析的概念，讓學(xué)生具有系統(tǒng)的微粒觀。學(xué)生只有有良好的微粒觀，才能夠理解化學(xué)中的宏觀現(xiàn)象的本質(zhì)。透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，理解化學(xué)科學(xué)的真正內(nèi)涵。

在常規(guī)的化學(xué)教學(xué)下，學(xué)生對物質(zhì)微粒觀的掌握情況并不是很好。學(xué)生的學(xué)習(xí)屬于記憶性學(xué)習(xí)而非理解性學(xué)習(xí)，對于知識的掌握僅僅停留在記憶水平，而不能熟練靈活的運用[ 3 ]。微粒性認(rèn)識是對物質(zhì)構(gòu)成及其轉(zhuǎn)化的微觀本質(zhì)認(rèn)識，微粒性認(rèn)識形成的標(biāo)志是“解釋”，即解釋現(xiàn)象。而學(xué)生不能夠準(zhǔn)確的解釋宏觀現(xiàn)象出現(xiàn)時，在微觀角度發(fā)生的反應(yīng)，這說明學(xué)生對于微粒觀的理解是機(jī)械的記憶而不是系統(tǒng)的建構(gòu)成能夠靈活運用的微粒觀。

為了解決這一問題，本文設(shè)想通過化學(xué)史的學(xué)習(xí)來促進(jìn)學(xué)生微粒觀的建構(gòu)，從整個化學(xué)科學(xué)發(fā)展的歷史長河中出發(fā)，對化學(xué)史進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生在完整的學(xué)習(xí)過化學(xué)知識之前，對于微粒的概念是陌生的、抽象的，在其大腦里的思維觀念與歷史上研究構(gòu)成物質(zhì)的最小微粒是什么的自然哲學(xué)家和自然科學(xué)家是一樣的。都是從無知到好奇、從好奇到求知、最后求得真理的過程，所以通過化學(xué)史實的發(fā)展建構(gòu)學(xué)生的宏觀辨識與微觀探析的概念符合學(xué)生的認(rèn)知。能夠讓學(xué)生在了解化學(xué)史實的過程中，豐富視野、掌握化學(xué)研究方法和思想、體會科學(xué)家們智慧的火花。本文通過廣泛參考史料，按時間順序?qū)⑷祟悘摹澳懿荒馨讶f物的根源歸結(jié)成一種單一存在的實在物料”這一問題的提出，到道爾頓提出原子論，這一有關(guān)人類“微粒觀”認(rèn)識發(fā)展的歷史進(jìn)行敘述。

1 ?愛奧尼亞學(xué)派的自然哲學(xué)觀

古希臘哲學(xué)家泰勒斯在公元前600年，首先提出一個問題：能不能把萬物的根源歸結(jié)成一種單一存在的實在物料，而世間的萬物都是它表現(xiàn)出來的某一種形式或者是從它本身衍生出來的。他認(rèn)為自然界中最小的微粒就是水，所有的物質(zhì)都是由水組成或者由水衍生而成。同時，各種物質(zhì)不能超越氣、液、固三種形態(tài)，這樣他就創(chuàng)立了一種模式，即用純自然的術(shù)語描述人類和周圍世界的變化，而不渲染上神學(xué)宗教色彩[ 4 ]。泰勒斯首先提出了關(guān)于“物質(zhì)本源”這個前人從未提及的問題，開創(chuàng)了一個新時代，這是人類向化學(xué)科學(xué)、向研究物質(zhì)組成邁出的第一步。并且他也注意到任何物質(zhì)都逃不出氣、液、固這三種狀態(tài)，即又指出了物質(zhì)存在的三種狀態(tài)。同樣的，學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識之前通過對宏觀世界物質(zhì)的觀察就能夠意識到物質(zhì)具有固、液、氣三種狀態(tài)。

阿納克西曼德根據(jù)他的老師泰勒斯的主張，引申出了一個新的概念——阿培隆。他認(rèn)為阿培隆是一種混沌的物質(zhì)，萬物皆生于阿培隆，萬物就猶如阿培隆中的泡沫一樣不斷地生生滅滅。阿納克西曼德的思想中還透漏著對立觀的思想，就正如在宏觀現(xiàn)象的學(xué)習(xí)中，常常伴隨著微觀層面的變化，宏觀和微觀二者對立統(tǒng)一，從微觀的角度認(rèn)識事物的實質(zhì)去解釋宏觀角度所觀察到的現(xiàn)象。

阿納克米西尼的觀點是“萬物皆是氣”，即物質(zhì)的本源是由一種物質(zhì)所組成的，萬物之間產(chǎn)生區(qū)別的原因則是凝聚程度量變造成的。他認(rèn)為：氣稀釋變成火、氣凝聚變成水、然后又會變成土和石頭[ 5 ]。盡管他這個觀點現(xiàn)在看來并不準(zhǔn)確，但是我們可以正確的運用的他的思路去解釋氣、液、固三相變化。比如我們在認(rèn)識水蒸氣、水、冰，都是由水分子組成的，造成其不同的原因可以解釋為凝聚程度量變造成的，即水稀釋變成水蒸氣，而水分子凝聚則就變成了冰。

公元前五世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯的弟子們盡管沒有說出物質(zhì)的本源是什么，但是他們指出了冷、熱、干、濕這四種物性要素是造成物質(zhì)運動和變化的關(guān)鍵，通過這四種要素的作用引起物質(zhì)的稀散和凝聚。盡管這四種物性只是人構(gòu)想出來的，沒有物質(zhì)實體，但是這種微觀粒子相互作用的觀念與現(xiàn)代化學(xué)的觀點不謀而合。即微觀粒子在物質(zhì)內(nèi)部是運動的，而且化學(xué)反應(yīng)就是建立在離子運動所引起的碰撞上的。同時，這種“物性”觀點深深的影響了亞里士多德的微粒觀。

愛奧尼亞學(xué)派最后一批哲學(xué)家的代表人物阿納薩哥拉。他設(shè)想宇宙中存在著無數(shù)“種子”的微粒，這些微粒既不能夠被創(chuàng)造也不能被消滅，是由它們聚合和分裂形成的世間萬物。同時他提出了“物以類聚”的概念，如含有肉質(zhì)較多的粒子相互結(jié)合就便生成了肉體。

2 ?恩培多克勒的元素說和德謨克里特的原子論

公元前五世紀(jì)，恩培多克勒承認(rèn)萬物都是有“種子”的，但并不是無數(shù)多種。他認(rèn)為自然界中只有四種元素，即水、氣、火、土，他們都是由恒定不變的細(xì)小微粒組成，即只有四種“種子”，而世間的所有物質(zhì)都由這四種“種子”組成，造成物質(zhì)不同的原因只是由于每種物質(zhì)中所存在的各“種子”的比例不同。同時他又提出了“愛力”與“憎力”的概念，即元素在愛力的作用下結(jié)合、在憎力的作用下分離。這是科學(xué)史上首次使用正確的、客觀的力說明微粒之間的相互作用的觀點，與現(xiàn)代化學(xué)中所提到的微粒之間的引力和斥力是一致的。該理論被視作化學(xué)親和力學(xué)說的萌芽。

同時也是在公元前五世紀(jì)，留基伯和他的弟子德謨克里特提出了“古代原子論”，德謨克里特認(rèn)為世界上的各種物質(zhì)都是由不可再分的原子組成，物質(zhì)的千變?nèi)f化都是原子組合和分離的結(jié)果，宇宙中的現(xiàn)實存在只不過是原子和虛空[ 6 ]。但是他所指的原子并非我們現(xiàn)代科學(xué)意義上的原子，他所認(rèn)為的原子是由同一種原質(zhì)組成的，只是由于形狀和大小不同從而形成了火、土、氣、水四種元素。原子的存在和運動產(chǎn)生了宇宙中所發(fā)生的自然現(xiàn)象，物質(zhì)的產(chǎn)生源自于原子之間所進(jìn)行的碰撞，并不是由于誰的意志而形成的。德謨克里特是杰出的唯物主義者，他古代樸素的原子理論為后世化學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)和后人微粒觀的建構(gòu)起到了重大作用。

3 ?亞里士多德的“四原性說”

人的認(rèn)識的發(fā)展并不一定是直線向上發(fā)展的，而是螺旋上升的甚至有時會有倒退的現(xiàn)象出現(xiàn)，而人類對于一個問題的認(rèn)識也是這樣。在古代樸素唯物主義的觀點之后，公元前四百年出現(xiàn)了以蘇格拉底和他的弟子柏拉圖為代表的雅典學(xué)派，試圖用主觀、思維的本末倒置的方式去認(rèn)識自然世界。

柏拉圖的弟子亞里士多德有選擇性地吸收了柏拉圖的理論，同時也吸收了部分愛奧尼亞學(xué)派的觀點，提出了后世所稱的“四原性說”。在他看來，萬物的基礎(chǔ)是單一、潛在的原初物質(zhì)，或者叫第一質(zhì)料。他認(rèn)為自然界中的物質(zhì)實體固然重要，但并不是最重要的，而其本質(zhì)是物性。他的“四原性說”是指由四種物性濕、冷、干、熱組合，但對立的兩種物性無法組合，所以便只有四種組合，便分別組成了火、水、土、氣四種元素。

亞里士多德所提出的元素也并非現(xiàn)代意義的化學(xué)元素，而是指把物性組合并依附在原初物質(zhì)中生成元素。不同元素有按不同的比例結(jié)合成所謂的“何蒙米利亞”，“何蒙米利亞”是構(gòu)成世界物質(zhì)的微粒。這與阿納薩哥拉所提出的“種子”概念相似，但是與現(xiàn)代化學(xué)元素概念相去甚遠(yuǎn)。他提出了合成、化合和摻合三個有關(guān)元素之間相互結(jié)合的概念。合成既是現(xiàn)代意義上的機(jī)械混合，化合是指能生成新物體之間的混合，摻合是指能生成新物體的液體之間的混合?；虾蛽胶系奶岢?，能夠體現(xiàn)出他已經(jīng)能夠從微觀的角度說明物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，即物質(zhì)間的各個元素重新排列組合，形成結(jié)合新的比例從而舊的物質(zhì)消失、新的物質(zhì)生成。但是他只討論了固體與液體的物質(zhì)變化，說明在當(dāng)時還沒有注意到對氣體反應(yīng)的研究。

亞里士多德的“四原性說”對后世的影響頗深，古希臘的煉金術(shù)和中世紀(jì)阿拉伯的金丹術(shù)的理論基礎(chǔ)均是在他的“四原性說”下發(fā)展而成的。

4 ? “三元素論”與伽桑狄的“原子論”

在15世紀(jì)，帕拉切爾蘇斯提出了與亞里士多德的“四原性說”完全不同的“三元素論”。在“三元素論”中他認(rèn)為構(gòu)成各種金屬的要素是硫、汞、鹽三種元素，各種金屬不同原因來自這三種元素的組成比例不同。硫代表易燃性的要素、汞代表可溶性或金屬性的要素、鹽是構(gòu)成固體實體的要素。按照他的理論，木柴燃燒時燃燒的是硫，蒸發(fā)的是汞，剩下的是鹽。這一理論在當(dāng)時獲得了很大一批人的支持，因為他的理論能夠完全符合當(dāng)時科學(xué)家們在做干餾時的實驗現(xiàn)象。通過宏觀的實驗所觀察到的現(xiàn)象，去解釋探討微觀所發(fā)生的反應(yīng)，盡管在現(xiàn)代化學(xué)中看起來像是荒誕的謬誤，但是在當(dāng)時甚至對后世關(guān)于“物質(zhì)是由什么組成的”這一問題做出了巨大的貢獻(xiàn)。

比利時的化學(xué)家范·海爾蒙特則對當(dāng)時所流行的各種元素說持否定態(tài)度，他認(rèn)為只有水和空氣才能夠被稱為元素，且這兩種元素之間是不可以互相轉(zhuǎn)變的，也都不能再拆分成為更加簡單的物質(zhì)。雖然他的這一理論在現(xiàn)在看來是錯誤的，但是他已經(jīng)不像前人一樣用邏輯推理忽略實證，而是極力通過實驗來證明自己的觀點。對后世，對化學(xué)的認(rèn)識有著很大的影響，表現(xiàn)出了真正科學(xué)家的作風(fēng)。

隨著歐洲工業(yè)革命的勝利，人類的自然科學(xué)觀從古代跨越到了近代，對物質(zhì)本源也有了更加清晰的認(rèn)識。不再籠罩在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的陰影下，而是從更加理性的、機(jī)械唯物論角度探討物質(zhì)的本源。法國科學(xué)家伽桑狄提出的用原子論和機(jī)械論哲學(xué)解釋物質(zhì)的本源，試圖用微粒的大小和形狀來解釋由它們組成的物質(zhì)所顯現(xiàn)出來的宏觀性質(zhì)。如熱是由微小的圓形物質(zhì)所組成的，而冷是由有棱角的鋒利的錐形原子組成的，他的這一理論在后面很多年都受到了化學(xué)家們的關(guān)注。

5 ?波義耳的微粒觀與道爾頓的原子論

摒棄了超自然或者來自于神的意志這些唯心主義的觀點，用機(jī)械唯物論方法解釋自然現(xiàn)象的科學(xué)家中，最偉大的代表人物當(dāng)屬英國科學(xué)家波義耳。波義耳出生于優(yōu)渥的家庭，但他不貪圖享樂把精力和金錢都投身于科學(xué)研究中。對于化學(xué)的態(tài)度，他認(rèn)為化學(xué)應(yīng)該從哲學(xué)的角度觀察，而不是以一種經(jīng)驗技藝的態(tài)度認(rèn)識化學(xué)。他主張化學(xué)是一門科學(xué)，而在這門科學(xué)中最重要的就當(dāng)屬實驗。他認(rèn)為“沒有實驗，任何新的東西都不能被深知?！薄翱照劅o濟(jì)于事，實驗決定一切?！薄叭绻炎约旱木Χ极I(xiàn)給了實驗，收集和觀察事實，并關(guān)心真正的科學(xué)成就較之個人的利益為重，那么他就很容易證明，他們在世界上建立的偉大功勛?！彼膶嶒炗^在他一生的研究中起了決定性的作用，相較于前人苦思冥想的研究方式，他的用實驗來證明自己想法的觀點更加科學(xué)。

并且他希望對物質(zhì)實在的終極本質(zhì)，即表象背后的實質(zhì)作出解釋。即像古人一樣，借鑒可觀察世界的知識，抽象它的各個方面，并將其轉(zhuǎn)化為基本原理。具體而言就是，他主張這些原則的可解性，試圖通過與可觀察的宏觀領(lǐng)域的類比，提出關(guān)于微觀領(lǐng)域的似乎合理的主張。這些主張援引了不可觀測粒子的形狀、大小和運動，必然超出了直接可觀察屬性，從而使得關(guān)于這些不可觀察粒子的論述并不必然合理。盡管他的這一想法在這一具體情境下不盡合理，但是他將宏觀微觀聯(lián)系起來，并且能夠通過實驗進(jìn)行證實的思想是足夠先進(jìn)的。

波義耳在他一生的化學(xué)研究中，最深入的是對物質(zhì)的組成和結(jié)構(gòu)的探討，他試圖用機(jī)械論的方式把物質(zhì)的性質(zhì)和化學(xué)變化描述出來[ 7 ]。他接受了伽桑狄的原子論的看法，反對亞里士多德的“四原性說”和帕拉切爾蘇斯所提出的“三元素論”。在他的著作《懷疑的化學(xué)家》中，通過大量的實驗駁斥了以上兩種理論，證明了這兩種理論都是錯誤的。他用黃金不能被火燒而分解出硫、汞、鹽來否定三元素說，他又通過做“硝石實驗”來駁斥亞里士多德的“實體形式”和各種“元素論”[ 8 ]。

他設(shè)計的“硝石實驗”由三部分組成，分別是硝石的分解、硝石的復(fù)原以及硝石的制備。通過這記錄三部分的實驗的現(xiàn)象和結(jié)果，反證出元素論并不能夠合理的解釋這些現(xiàn)象，所以證明了“四原性說”和“三元素論”是錯誤的。為了奠定化學(xué)實驗的理論基礎(chǔ)，波義耳嘗試用機(jī)械原則對實驗進(jìn)行微粒論解釋：波義耳將熱、聲音、顏色等現(xiàn)象的原因解釋為微粒的運動、排列的改變；認(rèn)為氣味、溶解、揮發(fā)性、腐蝕性、結(jié)晶等性質(zhì)或現(xiàn)象也是由于微粒排列、運動等機(jī)械屬性。波義耳將“顏色的改變”視為物體微粒結(jié)構(gòu)在反射時對光微粒的排列產(chǎn)生了“修正”，這種光的“微粒論”在一定程度上影響了牛頓的光學(xué)研究[ 9 ]。

在評價這一實驗時，波義耳說，“這一實例與理智哲學(xué)的眾多概念相一致。迄今，這種理智哲學(xué)還沒有太多的實驗貯備，新實驗則更稀少；……實驗應(yīng)該按其價值，而非數(shù)量多寡得到評價；單個實驗……同樣十分值得用一整本著作研究。一粒優(yōu)質(zhì)的大珍珠用于裝飾王冠，而眾多小珍珠（盡管也是真的）無甚價值，在金器店和藥店稱重售賣?！?/p>

波義耳的微粒觀主要有以下幾方面的內(nèi)容：構(gòu)成一般物體的粒子都是同一種粒子——“自然最小質(zhì)”或者稱作“同質(zhì)粒子”。粒子具有大小、形狀但是沒有運動能力，粒子能運動是由于上帝把粒子們置于運動之中了。他認(rèn)為“同質(zhì)粒子”可以凝結(jié)成為“第一凝結(jié)物”，“第一凝結(jié)物”還可以凝結(jié)成為“第二凝結(jié)物”，不斷地凝結(jié)、不斷生成更為復(fù)雜的物質(zhì)。在一般的化學(xué)變化中只有較大的微粒發(fā)生變化，較小的微粒內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不變的。物體的性質(zhì)如顏色、氣味、溶解性等等，是受微粒的組成和結(jié)構(gòu)影響的，不同的組成和結(jié)構(gòu)會表現(xiàn)出不同的性質(zhì)。兩種物質(zhì)能夠發(fā)生反應(yīng)是因為兩者之間具有一定的“適配性”[ 10 ]。

波義耳雖然否定了“四原性說”和“三元素論”，但是他仍然認(rèn)為有唯一的一種原初的物質(zhì)構(gòu)成各種元素。盡管波義耳的觀點在當(dāng)時并未被大家廣泛接受，但是他的微粒觀相較于之前的觀點，已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，為建立近代的化學(xué)概念掃清了障礙，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在這之后道爾頓結(jié)合了拉瓦錫所提出的元素學(xué)說理論和威廉·希金斯等人提出的化學(xué)原子論，將二者有機(jī)地結(jié)合起來，使化學(xué)成為真正的獨立科學(xué)。

道爾頓堅持進(jìn)行氣象學(xué)研究長達(dá)50多年，他通過長年的研究蒸汽壓、混合氣體分壓、氣體擴(kuò)散等等問題，從而催生了他所提出的原子論的觀點。

他指出：“一切具有可感覺到大小的物體，不管是液體還是固體，都是由極大數(shù)目的極其微小的原子所構(gòu)成。在化學(xué)作用范圍內(nèi)，物質(zhì)既不能創(chuàng)造也不能消滅[ 11 ]。道爾頓的原子論可以總結(jié)為： 化學(xué)元素由非常微小的、不可再分的物質(zhì)粒子，即原子組成，原子在所有化學(xué)變化中均保持自己的獨特性質(zhì); 同一元素的所有的原子，各方面性質(zhì)，特別是質(zhì)量，都完全相同，不同元素的原子質(zhì)量不同。原子的質(zhì)量是每一個元素的特征性質(zhì); 有簡單數(shù)值比的元素的原子相結(jié)合時就發(fā)生化合。

6 ?結(jié)語

從以上分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)人類對于物質(zhì)本源這一問題，微粒觀的研究主要分為五個時期，從愛奧尼亞學(xué)派的自然哲學(xué)開始提出了微粒之間的凝聚程度影響性質(zhì)，微粒具有永恒性和運動性，到恩培多克勒的元素說和德謨克里特的原子論，再到亞里士多德總結(jié)他的老師柏拉圖和前人的自然哲學(xué)觀點提出的“四原性說”。到了15世紀(jì)，對科學(xué)的討論脫離了神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，帕拉切爾蘇斯提出了“三元素論”、伽桑狄提出了“原子論”。隨著工業(yè)革命的勝利，人類對于物質(zhì)的認(rèn)識愈加深刻，波義耳提出了他的微粒哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)用實驗證明假說，大膽假設(shè)，小心求證等觀點。在19世紀(jì)初，道爾頓提出了原子論，這一理論奠定了近代化學(xué)的基礎(chǔ)，標(biāo)志著人類對微觀世界的認(rèn)識有了質(zhì)的飛躍。

通過對這些化學(xué)史實的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解先賢們是如何對未知世界進(jìn)行探索的，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的能力。在學(xué)習(xí)前人在探究物質(zhì)本源到底是什么的過程中，體會其中的科學(xué)思想，如何觀察現(xiàn)象、如何進(jìn)行邏輯推理、從已知推出未知、從能觀察到的宏觀現(xiàn)象推測出微觀世界中所發(fā)生的具體反應(yīng)。盡管在發(fā)展的過程中，大多數(shù)古代哲學(xué)家所提出的關(guān)于微粒觀的觀點都是錯誤的，但是我們在學(xué)習(xí)這些理論時要重視他們思想的表達(dá)和方法的運用。學(xué)習(xí)化學(xué)史不只是追求前人研究的結(jié)果是什么，最重要的是要體會其求知的過程，從這個過程中感受世界的奇妙、體會化學(xué)的魅力，在回顧歷史中理解人們探究微觀世界的動機(jī)與意義，從而促進(jìn)學(xué)生宏觀辨識與微觀探析的核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。大膽提問，小心求證，不迷信權(quán)威，在化學(xué)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的科學(xué)觀。

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［10］ 陳仕丹，袁江洋.波義耳的“硝石復(fù)原”實驗與化學(xué)微粒論[J].自然辯證法通訊，2018，40（10）：1-6.

［11］ 道爾頓.化學(xué)哲學(xué)新體系［M］.李家玉，盛根玉，譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2006.