論曹植的怨女棄婦詩

王珍

【摘要】 文章將曹植對“怨女”“棄婦”描寫的詩歌統(tǒng)稱為“怨婦詩”，并從“怨婦詩”的創(chuàng)作成因、主要內(nèi)容、怨婦的獨(dú)特形象以及“怨婦詩”的創(chuàng)作手法四個(gè)方面，分析曹植“怨婦詩”的特點(diǎn)。曹植的“怨婦詩”在繼承“怨婦詩”傳統(tǒng)的同時(shí)，結(jié)合自身的獨(dú)特遭遇，豐富了“怨婦詩”的內(nèi)涵，使得其“怨婦詩”獨(dú)具個(gè)性。

【關(guān)鍵詞】曹植；怨婦詩；怨婦形象；藝術(shù)手法

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.009

在曹植的詩歌中，有一類詩歌綻放出獨(dú)特的光彩——怨女棄婦詩。詩人憑借自己獨(dú)特的個(gè)性、人生經(jīng)歷創(chuàng)作出烙印自己風(fēng)格特色的怨婦詩，引起廣泛的共鳴，同時(shí)為怨婦詩的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。

一、怨婦詩創(chuàng)作成因

（一）怨婦詩詩歌傳統(tǒng)

按照詩歌發(fā)展的規(guī)律來看，曹植“怨女棄婦”詩的創(chuàng)作擺脫不了傳統(tǒng)詩歌的影響。在詩歌史上，有關(guān)“怨女”“棄婦”這一主題的詩歌，可以追溯到《詩經(jīng)》，其中《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是一首著名的“棄婦詩”，《詩經(jīng)》中記載的“怨婦詩”大多是現(xiàn)實(shí)中女子對被拋棄的悲慘命運(yùn)的自敘。隨著集權(quán)政治的發(fā)展，言論自由逐漸被限制，詩人多采用比興的手法，通過隱喻的方式在詩歌中表達(dá)自我。而最早借女性形象為自己代言的詩人是屈原，其詩歌采用“美人”“香草”意象 ，用男女關(guān)系來比喻君臣關(guān)系，表達(dá)自己在政治上的失意和哀怨。自此之后借用女性的描寫作為一種政治上的寄托后，就形成了文人敘寫女性的傳統(tǒng)。在這一基礎(chǔ)之上，逐漸將這種寫作方式來寫作“怨婦詩”，并且自屈原以后，常常將這一類的“怨婦詩”與古代被驅(qū)逐臣子的遭遇聯(lián)系起來。就“怨婦”詩而言，曹植是受到屈原影響的。曹植與屈原有著相似的被逐經(jīng)歷，在政治上也有著相似的不得志的情感體驗(yàn)，在《曹子建詩研究》一書中，作者就提到“子建之詩時(shí)有美人香草之句，不知其別有寄托歟？抑直寫愛情歟？。”[1]曹植的“怨女棄婦”詩既有對現(xiàn)實(shí)中女子的真實(shí)寫照，在表現(xiàn)“怨女棄婦”悲慘命運(yùn)的同時(shí)又繼承了政治指喻的傳統(tǒng)，其《棄婦詩》就是典型的代表，詩歌以棄婦致夫君的口吻，表達(dá)自己因無子而愁思滿懷唯恐被拋棄的苦痛心情，借女子因無子而被拋棄的事實(shí)，隱射詩人因政治斗爭而被君王拋棄。

（二）個(gè)人經(jīng)歷的影響

“生乎亂，長乎軍”的曹植，受家庭教育和環(huán)境的影響，有著濃厚的儒家事功思想，和強(qiáng)烈的進(jìn)取心。在古代，建功立業(yè)、報(bào)效祖國是每一個(gè)男子的目標(biāo)，曹植也不例外，“吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾勠力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”是他建功立業(yè)的抱負(fù)，“捐軀赴國難，誓死忽如歸”是他用生命在追求建功立業(yè)的態(tài)度。奈何造化弄人，曹植在父親去世之后，不僅在政治上遭到流放，并且備受猜疑。即使在如此壓抑的環(huán)境之下，他仍然渴望建功立業(yè)，并堅(jiān)持不懈地上書，寫了《求通親親表》《諫伐遼東表》等飽含政治熱情的表與書，但這滿腔的熱忱并沒有喚起君王對他的垂愛。在《三國志·魏書》中有記載，“植每欲求別見獨(dú)談，論及時(shí)政，幸冀試用，終不能得。既還悵然絕望，植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試”。[2]政治上的郁郁不得志，迫使曹植只能以曲折隱晦的方式來抒情表意。曹植的棄婦怨女詩，雖然敘述棄婦怨女的不幸遭遇，但從某種意義上來說，曹植展現(xiàn)棄婦的內(nèi)心世界，也是在訴說自己的遭遇。

二、怨婦詩的主要內(nèi)容

（一）寫實(shí)性詩歌

以建安二十五年曹操去世為界，曹植的生活分為前后兩個(gè)階段，前期曹植憑借自身的才華，深受器重，身邊又有丁儀、楊修等德才兼?zhèn)渲t人為其羽翼，幾為太子者數(shù)矣，這一時(shí)期詩歌創(chuàng)作大都洋溢著積極樂觀的情調(diào)。而這時(shí)期創(chuàng)作的棄婦詩，只《棄婦篇》一首，據(jù)《玉臺(tái)新詠》記載：“王宋者，平擄將軍劉勛妻也，入門二十余年。后勛悅山陽司馬氏女，以宋無子，出之。自恒、王璨、子建俱有《出婦賦》，子建又有《棄婦篇》，皆為劉勛妻王氏而做”。[3]由此可見此詩乃是為他人代言，以第三者旁觀的角度，以棄婦對其夫君的口吻來寫，敘述女子因無子而愁思滿懷唯恐被拋棄的思緒，對棄婦所遭受的不公平待遇和悲慘命運(yùn)深表感憤和憐憫。詩歌運(yùn)用比興的手法，以描寫庭中石榴樹起興，先言石榴樹綠葉搖飄，石榴花丹華灼烈烈，最后卻因沒有果實(shí)，飛來的群鳥，拊翼悲鳴?！氨Q夫何為”一句由鳥的悲鳴轉(zhuǎn)為人的悲嘆，用月亮和流星來比喻有子無子的差異，“憂懷”十句，則表現(xiàn)女子的痛苦生活，最后六句，以“晚獲有良實(shí)”希冀終期有子而夫莫棄之結(jié)尾，以相同的章法與篇首相配。此詩因時(shí)事而作，將女子因無子被棄的遭遇娓娓道來，未必有所寄托，但情思婉轉(zhuǎn)，怨而不怒，哀而不傷，深有風(fēng)旨。

（二）象征性詩歌

與前期相比，這一時(shí)期曹植因遭受親情與事業(yè)的雙重打擊，詩歌創(chuàng)作因心境而改變，詩歌風(fēng)格由積極樂觀轉(zhuǎn)變?yōu)榘г箲n傷。所作怨婦詩往往隱射自己的身世遭遇，借怨婦形象用曲折隱晦的方式，訴自己的身世之苦與政治生活上的悲慘遭遇。這一時(shí)期創(chuàng)作的怨婦詩有十余首，按詩歌內(nèi)容可以分為三類，其一是敘述無辜被棄婦女的悲慘命運(yùn)，來表達(dá)慘遭君王拋棄的悲痛心情以及重得眷顧的期望，以《種葛篇》和《浮萍篇》為代表。

《種葛篇》描寫的是一個(gè)因容顏蒼老而被拋棄的女子。詩歌以種葛起興，回憶初時(shí)結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑的美好時(shí)光，可誰知“行年將莫晚，佳人懷異心”，種葛尚且自成陰，而人的感情卻不能長久。昔日為同池魚的恩愛夫妻，今為商與參，看似是在寫感情分崩離析的夫妻，實(shí)則暗指自己與兄弟本是同根生，卻“君若清路塵，妾為濁水泥”，詩歌結(jié)尾將一切都?xì)w咎于天命，認(rèn)為自己的命運(yùn)如此，沒有絲毫怨言。朱緒曾云：“此亦不得于文帝，借棄婦而寄慷慨之詞，篇中葛藟、棠棣，皆隱寓兄弟之意思?！?/p>

《浮萍篇》與《種葛篇》屬于同一個(gè)系列，都是以物起興，不過與《種葛篇》不同之處在于，此詩女子并不是因無子而被拋棄，而是因?yàn)檎煞蛴凶冃挠行氯肆吮粴埲虙仐壛恕Ｊ聦?shí)上兩首詩歌中的女子，她們在各自的婚姻生活里都是任勞任怨，并沒有犯任何錯(cuò)，卻無故被棄，對于作為君王的曹丕來說，曹植就像兩首詩中的女子一樣，無論怎樣卑躬屈膝，俯首稱臣都不會(huì)換來君王的垂愛。趙幼文認(rèn)為《浮萍篇》乃是曹植“托喻于棄婦，雖望舊恩中還，然微示決絕之意，亦恥干媚以求親，不欲委婉以自容，而自樂其樂，以盡余年?！盵4]

二是借飽受相思之苦的思婦形象，表達(dá)與君王的分隔而產(chǎn)生的痛苦之情。這一類詩歌包括《雜詩·高臺(tái)多悲風(fēng)》《西北有織婦》等，其中《七哀》尤以情辭委婉懇切，纏綿悱惻，感人至深。詩歌在內(nèi)容上可以分三個(gè)層次，開頭四句描寫的是一位獨(dú)守空閨的思婦，在流光徘徊的夜晚里發(fā)出悲愁不盡的嘆息。接著又介紹思婦的身份來歷，以及與君相別十年的經(jīng)歷。后四句將敘事轉(zhuǎn)為抒情，因夫婦相別甚久生活環(huán)境的不同，而發(fā)出“君若清路塵，妾若濁水泥”的感慨，在遭受思念折磨的痛苦后，愿化為西南風(fēng)入君懷。詩歌的最后四句，以一種低微的姿態(tài)乞求能與夫君會(huì)合諧。此詩有明顯的寄托之意，思婦對夫君的冀希，隱射了曹植對君王垂愛的渴望。劉履評此詩云：“子建與文帝同母骨肉，今沉浮異勢，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也。其首言月光徘徊者，喻文帝恩澤流布之盛，以發(fā)下文獨(dú)不見及之意嫣”。[5]

其他幾首詩歌也是情辭婉轉(zhuǎn)，哀怨悠長，雖然在內(nèi)容選擇與遣詞造句方面不盡相同，但詩歌所蘊(yùn)含的思想主題都是一致的。《雜詩·攬衣出閨中》寫的是閨中思婦對在外奔波的丈夫的思念、疑慮和期待，全詩圍繞著思念丈夫這一主題展開，曲折深入情真意切。與《雜詩·攬衣出閨中》不同的是《雜詩·西北有織婦》，描寫的是獨(dú)守空閨的織婦對從軍的丈夫的深沉思念，“自期三年歸，今已歷九春”，丈夫一走杳無音信，在丈夫生命都是未知的情況下，仍然死心塌地地等待著，結(jié)尾兩句“愿為南流景，馳光見我君”與《雜詩·攬衣出中閨》中的“儻終顧眄恩，永副我中情”都是借思婦懷念游子的口吻，表達(dá)心中對君王垂愛的無限渴望。曹植后期創(chuàng)作的怨婦詩，與前期作品有所不同，多非寫實(shí)，多用比興懸象設(shè)景，營造氛圍，只為抒情表意。

三是借“美女”不遇良人的遭遇，表達(dá)懷才不遇的幽怨之情。如《雜詩·南國有佳人》《美女篇》等，這類詩歌往往具有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但明顯不是寫實(shí)性詩歌，而是托象以寄托意。如《南國有佳人篇》，詩歌刻畫了一位華容若桃李的南國佳人，然而時(shí)俗薄朱顏，榮耀難持久，借佳人的遭遇，寄寓自己懷才不遇，希冀能為世所用的心情。

總體而言其怨婦詩繼承了《詩經(jīng)》哀而不傷的特點(diǎn)，既表現(xiàn)出了詩人內(nèi)心的哀怨憤懣，又繼承了古代詩歌“中庸克制”的傳統(tǒng)，詩歌清麗而又不失剛勁，其怨婦詩借棄婦的悲慘命運(yùn)來寫自己被君王拋棄的幽怨，為后代文人“臣妾意識(shí)”的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

三、獨(dú)特的怨婦形象

在古代詩歌中，從不缺乏對怨婦的描寫，而曹植在繼承《詩經(jīng)》《離騷》等的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己獨(dú)特創(chuàng)造力，寫出獨(dú)具風(fēng)格的怨婦詩，這些怨婦雖然都有自己獨(dú)特的身世遭遇，但她們身上或多或少有著共性。

（一）怨而不怒地傾訴

曹植詩歌中的怨婦，她們有的因?yàn)闊o子而被殘忍拋棄，也有的是因?yàn)槟昀仙Y丈夫變心而導(dǎo)致婚姻破裂被棄，這些怨婦都因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)對女性的殘害受到不同程度的傷害，她們雖然在傾訴自己因受到不公平待遇而產(chǎn)生的痛苦，但沒有任何的憤怒怨恨之辭，甚至認(rèn)為自己所遭受的一切都是因?yàn)槊\(yùn)的安排。比如《七哀》中所描寫的棄婦，因與“君行逾十年”的丈夫長期分隔兩地，二人早已“沉浮各異勢”，恐難以會(huì)合諧，面對這樣的境況，除了無盡的哀嘆、思念與等待之外，別無他法，最讓人感到悲哀的是她連選擇重新生活的機(jī)會(huì)都沒有，在她往后的生活中只有無盡的等待和嘆息。其他怨婦的命運(yùn)也是如此，面對色衰愛馳的擔(dān)憂以及獨(dú)守空房的寂寞痛苦，只是一味地嘆息、哀怨。在悲嘆棄婦遭遇的同時(shí)，看到的是大部分社會(huì)女性的身影。

（二）矢志不渝地等待

在曹植的筆下，不管是未嫁的女子，還是已婚的婦人，對待愛情和婚姻都是非常堅(jiān)貞的，對于未婚的女子來說就是等待一段美好愛情的到來，等待一個(gè)情投意合的人，對于已婚的婦女來說便是冀希夫君能夠回心轉(zhuǎn)意二人重歸于好。例如《雜詩·攬衣出中閨》中的怨婦，明知“歡會(huì)難再遇，闌芝不重榮”，卻仍然非常懇切地將自己比作堅(jiān)定依附于堅(jiān)松之上，把自己比作漂浮于流水之上的浮萍，不僅要為自己愛的人穿衣結(jié)帶，“朝夕不墮傾”，以表自己堅(jiān)定與忠誠。而《西北有織婦篇》與《七哀》中的怨婦則分別以“愿為南流景，馳光照我君”“愿為西南風(fēng)，長逝入君懷”表達(dá)希望得到戀人的眷顧，這種堅(jiān)定甚至有些低姿態(tài)的忠誠與等待，何嘗不是曹植對君王垂愛的懇切渴望，可謂情深意切，催人淚下。

四、怨婦詩的藝術(shù)手法

（一）運(yùn)用獨(dú)特的意象

1.明月意象

在曹植的怨婦詩中多次出現(xiàn)“明月”意象，古詩中的“明月”往往作為思鄉(xiāng)懷人的象征，在描寫思婦的怨女詩中，其蘊(yùn)含的內(nèi)容就更加豐富了。首先，對于獨(dú)守空閨的思婦來說，明月是其獨(dú)居生活的見證者，對思婦的愁緒的描寫，往往選取在夜深人靜的夜晚，萬籟俱靜，形單影只的孤妾只有高懸于空中的明月做伴，更容易勾起其思念佳人的情緒，明月作為思婦獨(dú)居生活的見證者，不僅見證了思婦孤苦的情感生活，也是思婦在孤寂生活中的情感寄托之物。

其次，明月能夠突破距離的限制，成為思婦思念佳人的一種心理慰藉。雖然自己與丈夫相隔千萬里，但是在夜晚二人看到的是同一個(gè)月亮，將心中的思念讓月亮轉(zhuǎn)達(dá)，更有甚者則希望自己能夠化身為月亮，讓光輝流照在丈夫身上，以便與丈夫相見?！段鞅庇锌棆D》篇即是如此，女子乞望化身為高懸著的明月，伴隨著揮灑的月光去會(huì)見自己思念之人，既展現(xiàn)了思婦的深切情感，同時(shí)也暗示了思婦的悲涼之境。

2.植物意象

除了“明月”以外，曹植的怨婦詩還多次使用植物意象，例如“石榴”“葛藟”“女蘿”“浮萍”等。早在《詩經(jīng)》中就有不少作品以花草等植物來象征人的生命，并將它們?nèi)谌霅矍?、婚姻等主題之中，曹植的怨婦詩繼承了這一傳統(tǒng)，用這些植物作為怨婦的化身，暗示了她們在婚姻中的地位，同時(shí)也是怨婦命運(yùn)的隱喻。

如《棄婦篇》采用“石榴”這一意象，象征著無子的女性，以石榴無子而引群鳥拊翼悲鳴來暗示棄婦也因無子而終將被被棄的命運(yùn)。而在《雜詩·攬衣出閨中》一詩中，以“女蘿”“浮萍”來比喻女子。“女蘿”指的是一種垂懸的地衣類植物，多附著于古木枝梢；“浮萍”指的是一種生長于水田、沼澤或靜水水域的植物，這二者的共同特點(diǎn)在于，其必須依附在其他物體上生活，屬于寄生植物，一旦離開寄生的對象便無法生存，在詩歌中也象征著女子無法把握自己的命運(yùn)，同時(shí)也表達(dá)其對丈夫的絕對忠誠與依賴，在表現(xiàn)女子在婚姻中卑微地位的同時(shí)，道出了整個(gè)社會(huì)女性的悲劇命運(yùn)。詩歌在表達(dá)女性命運(yùn)的同時(shí)，也是在借怨婦之口，表達(dá)自己對君王的絕對忠誠與追隨。

（二）運(yùn)用比興寄托手法

從“詩言志”的角度來看，曹植的怨婦詩大都是帶有托喻性質(zhì)的，即以君臣之道造端于夫婦，在繼承《楚辭》“香草美人”的同時(shí)，又獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格?！冻o》往往借用“美女”形象來抒發(fā)自己的政治遭遇，而曹植的怨婦詩將這一意象構(gòu)成要素獨(dú)立出來，發(fā)展成一個(gè)獨(dú)立飽滿的意象。曹植筆下的“怨女”，與屈原筆下的美人不同，她們作為曹植自擬以托心志的意象，形象飽滿鮮明，內(nèi)涵深刻，自身就已經(jīng)形成了一個(gè)比興系統(tǒng)，即用“怨婦”的悲慘命運(yùn)關(guān)照自己的政治生活。除了將“怨婦”形象作為一個(gè)整體的比興系統(tǒng)之外，詩歌在刻畫“怨婦”形象、敘述痛苦遭遇時(shí)也多采用比興手法，如《種葛篇》《浮萍篇》《棄婦篇》，分別以葛藟、浮萍、石榴起興。在《種葛篇》中，以葛藟起興，即暗示怨婦似葛藟一般依附于丈夫，而被又慘遭拋棄的命運(yùn)，詩中又將夫婦二人比作“同池魚”與“商與參”，將二人前期與后期的感情進(jìn)行對比，看似寫夫妻二人之間的感情變故，實(shí)際則托喻自己與兄弟丕之間的分崩離析。除此之外也有整篇詩歌都采用比興手法來描寫的，例如《美女篇》《南國有佳人篇》，都是借佳人自喻以自傷的詩歌。

五、結(jié)語

曹植的“怨婦”詩，在繼承“怨女棄婦詩”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，受社會(huì)時(shí)代背景以及自身經(jīng)歷等影響，將自身遭遇與怨婦的境遇結(jié)合起來，在表達(dá)怨婦悲慘命運(yùn)的同時(shí)，發(fā)展了怨婦詩的政治指喻傳統(tǒng)。就藝術(shù)手法而言，曹植在繼承屈原“香草美人”比興手法的基礎(chǔ)上，將“美人”這一意象獨(dú)立出來，使得筆下的“怨婦”形象具有豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的個(gè)性。曹植將怨婦詩與政治詩合流，以男女比喻君臣的寫法，成為后代文人創(chuàng)作普遍遵循，對“怨婦詩”的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

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