以無待得逍遙

【摘要】《逍遙游》位居《莊子》之首，可謂開宗明義之篇。古今以來，諸多學(xué)者對莊子的逍遙思想發(fā)表了各自的觀點和認識，他們對莊子哲學(xué)的演繹和闡發(fā)也極大程度地推動了中國傳統(tǒng)文化的繁榮昌盛，但不可否認的是其中有些對于莊子逍遙思想的論斷其實曲解了莊子的本義，嚴重影響了人們對于《逍遙游》的理解?！跺羞b游》中莊子并沒有直接提出“無待”的概念，可全文所有論證其背后最深層次的指向都是“無待”這一核心思想。惟“無待”方能逍遙，達到“無己、無功、無名”這一最高人格境界，獲得精神的絕對自由。“無待逍遙”不僅體現(xiàn)了道家生命哲學(xué)的本質(zhì)特征，也為后人尋求心靈解放、擺脫欲望束縛提供了方法與路徑。

【關(guān)鍵詞】莊子；逍遙；無待

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）01-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.015

一、文獻綜述

中國哲學(xué)是中華文明的精神核心，是中華民族理論思維的最高成果，而道家學(xué)說作為中國哲學(xué)的核心觀念之一，對于傳承中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、啟迪人類智慧、促進精神升華無疑具有重要意義?！跺羞b游》作為《莊子》中最富哲學(xué)意味的篇章之一，是理解莊子智慧，體悟逍遙之美的關(guān)鍵所在。莊子逍遙思想，一直是古今中外學(xué)者探討的熱點話題。魏晉時期的郭象、向秀、東晉高僧支遁、宋代王霧、林希逸、明末清初王夫之等學(xué)者都對莊子的“逍遙”之義做出了自己的闡釋，適性逍遙、無待逍遙、“象數(shù)取證”釋逍遙、以大為逍遙等各種理論中，郭象的“適性逍遙”說最受追捧，對后世的莊學(xué)解讀和詩文創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠影響。那么是否如郭象為代表的適性逍遙派所說，任何事物只要與自身性狀相適應(yīng)，就能得到真正的逍遙呢？依托莊子文本，不難發(fā)現(xiàn)其實“適性逍遙”已扭曲莊子本意，忽視了“無待逍遙”這一真正的精神內(nèi)核。

為了更加深入地推進對莊子逍遙思想的研究，證明“無待逍遙”更貼近于莊子本義，對學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的相關(guān)研究和已形成的相關(guān)成果進行梳理和總結(jié)具有相當?shù)谋匾院椭匾浴?/p>

（一）現(xiàn)有成果的統(tǒng)計分析

在知網(wǎng)對相關(guān)關(guān)鍵詞進行檢索，相關(guān)文獻數(shù)量較少，每年增長數(shù)目較為有限，文獻大致可以分為兩類，一是支持郭象的“適性逍遙”，二是認為“無待”方能達到逍遙之境，而郭象的逍遙理論其實是對莊子哲學(xué)的誤讀。

1.文獻數(shù)量及趨勢走向

以“莊子無待逍遙思想”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)進行檢索，發(fā)現(xiàn)當前共有132篇文獻。從研究時間來看，文章發(fā)表時間從1983年至今。從發(fā)表數(shù)量來看，研究關(guān)注較少，每年發(fā)表的有關(guān)文獻數(shù)目較少。從增長趨勢來看，近些年來文獻數(shù)量總體呈上升趨勢，略有波折。

2.文獻來源及質(zhì)量層次

從知網(wǎng)搜索到的文獻類型來看，有關(guān)“無待逍遙”的文獻共有132篇，學(xué)術(shù)期刊47篇，學(xué)位論文79篇，會議記錄2篇，特色期刊4篇，分別占文獻總量的35.61%，59.85%，1.52%，3.02%。根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)，從文獻作者來看，發(fā)文者主要來自高等院校、中國社會科學(xué)研究院等部門。研究領(lǐng)域比較廣泛，涉及《莊子》《易經(jīng)》解析、莊子老子思想研究、中國傳統(tǒng)文化等方面，個人發(fā)表的文獻數(shù)量較多。從文獻發(fā)表的年限來看，很早之前就有關(guān)于莊子“逍遙”思想的研究，文獻距今跨度較大。

綜合對以上數(shù)據(jù)的分析，可以獲取到以下兩點重要信息：第一，研究“莊子無待逍遙”文獻數(shù)量較少，大體分為兩派，這表明對于莊子“逍遙”思想究竟何義這一話題學(xué)術(shù)界仍有爭議，仍有較大的學(xué)術(shù)思考空間，需要該領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者加大研究力度，提高研究質(zhì)量。第二，由于道家思想在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，因此古代研究莊子“逍遙”思想的學(xué)者較多，其對“逍遙”思想的解讀也促進了新哲學(xué)的發(fā)展，但因為研究莊子“逍遙思想”的古代思想紛繁復(fù)雜，也導(dǎo)致對這些思想系統(tǒng)歸類，分析探索難度較大，所以大多數(shù)論文期刊都只選取“郭象”或者“支道林”等單一名家的思想與“無待逍遙”思想對比討論。系統(tǒng)梳理古代莊學(xué)逍遙思想研究的文獻較少，且不成體系。

（二）學(xué)者研究述評

冷悅（2020）、黃立文（2019）、余虹（2018）、葉蓓卿（2018）、吳書儀（2016）顧田忠（2014）、李爽（2016）、武道房（2019）都認為郭象的“適性逍遙”或者說是“足性逍遙”抹殺了“有待”“無待”的差別，實則有違于莊子所表達的無待逍遙本義，而“無待”的意義為擯棄一切條件的限制，無論是肉體還是精神。但王夢軒（2017）卻認為莊子之無待是無所不待，以至于無待，即順應(yīng)了世間萬物，因而可以在萬物之中自由自在，是為逍遙。張檢（2014）覺得莊子的逍遙是一種理想境界，存在于精神世界中，不具有實踐的品格。熊忭（2019）認為莊子尊“天”為至高權(quán)威，以達致“天”之“無待”境界為“逍遙”，所以“逍遙”始終處于“天”的權(quán)威體系中，唯“天”乃為“逍遙”。

黃寶華（2017）論證了向秀、郭象與支遁的觀點各自側(cè)重于逍遙游思想的一個方面，前者揭示了其應(yīng)對世俗的處世哲學(xué)，后者則強調(diào)了其超越世俗的精神境界。二者的融合方是莊子哲學(xué)的完整意義，它對中國古代思想的演化具有深遠的影響。

二、產(chǎn)生背景

莊子的思想之所以如此超然物外、蘊含無窮趣味與哲理，除了本人超逸出塵、瀟灑曠達的個性和深遠廣博的智慧，還與當時戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的社會現(xiàn)實有著重要聯(lián)系。莊子極為推崇老子的思想，莊子哲學(xué)是老子哲學(xué)的繼承與發(fā)展，《史記·老莊申韓列傳》如此評價莊子之學(xué)“無所不窺，然其要本歸于老子之言”。所以要探討莊子思想，就必然離不開老子哲學(xué)。老子與莊子生活在戰(zhàn)國時期，這是一個社會急速變動和重組的時代，周天子權(quán)力的衰落導(dǎo)致爭霸戰(zhàn)爭屢屢發(fā)生，傳統(tǒng)禮樂制度瀕臨瓦解。面對殘酷激烈的兼并斗爭，各諸侯國努力變法圖強的同時，社會各個階級和各種學(xué)派也提出了各自治國安民、富國強兵之策，各種思想、觀念的激烈碰撞造就了百家爭鳴的恢弘盛宴。先秦諸子提出一系列的范疇和命題，如“道”“仁”等范疇以及“天人之辯”“姓名之學(xué)”等命題，為中國哲學(xué)的未來發(fā)展提供了最核心的話題和最基本的理念。

儒家作為當時的顯學(xué)，在當時的百家之中頗具地位。孔子作為儒家的創(chuàng)始人，更是號稱“弟子三千，賢者七十二位”，可見儒學(xué)當時傳播范圍之廣。不過，孔子妄圖恢復(fù)周禮的行為顯然不符合歷史潮流，其所推崇的“仁”更是沒有真正觸及當時諸侯內(nèi)心最深處的渴望——滅他國，得統(tǒng)一。與儒家“出世”以求“修身、治國、平天下”的選擇不同，道家反思傳統(tǒng)，提出自然主義的新倫理，希望通過“出世”以獲得人生的大逍遙、大自在，“無為”以順民心而治天下。不可否認的是，道家治國之道有一定的空想性，小國寡民的政治理想更是不符合社會現(xiàn)實，但其道法自然、心齋坐忘等思想?yún)s為后人開闊視野，澄明心境提供了寶貴的精神財富，莊子的逍遙無待思想更是有利于讓人擺脫現(xiàn)實中的負累，回到人最本初的真純之態(tài)。

三、逍遙思想剖析

“逍遙”亦作“逍搖”“消搖”。含義為無拘無束，不受拘束。從逍遙之義不難看出要想達到逍遙，就要擺脫束縛，悠然于天地間。

古今中外無數(shù)人向往逍遙，渴望不為世事所累，獲得大自在，他們將目光投向了道家，投向了莊子《逍遙游》，希望從這一典籍中尋找到得道修心的秘訣。他們對于“逍遙”的渴望之所以如此強烈，一方面是因為人的生命是有限的，大多數(shù)人在面臨死亡時，無法釋然，心中反而升起無限憂愁痛苦，難以擺脫抑郁之情，對于死亡的憂慮一直縈繞在心間，難以忘懷。另一方面便是人生于世上所具有的桎梏。如家庭、責(zé)任、愛情等等。生與死是一個永恒的話題，要想逍遙首先得看淡生死關(guān)?！肚f子·知北游》道：“若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。”莊子不畏懼死亡，在妻子死后擊鼓而歌，因為他將生死看成是同類，彼此可以相互轉(zhuǎn)化。但普通人往往面對生死不能做到安時而處順，因此也就無法到達逍遙。當一個人連生死也不畏懼，而是淡然處之，那么生命中所遇到的艱難險阻、名利誘惑也就不能成為其精神方面的束縛，“有待”逍遙自然也能成為現(xiàn)實。

《逍遙游》也的確為他們指明了逍遙的方法與路徑，但世人所能擁有的逍遙不過是有限的，只有真正得道的人，也就是超凡脫俗者才能臻至“逍遙“之境。

莊子繼承了老子的道論，但卻將“道”進一步擴展到與“心”之間的關(guān)系，因此莊子所說的逍遙應(yīng)該是更加側(cè)重于“心”的逍遙，因為“心”是進入道、理解道的重要途徑。但莊子極力推崇的“逍遙”就真的只是精神上的悠游自在，無掛無礙嗎？其實不然，莊子所真正要到達的“大逍遙”“大境界”所指的應(yīng)該是如“姑射神人”那種無待逍遙，也就是肉體與心靈都不受束縛的逍遙。所以根據(jù)《逍遙游》此篇，可以將逍遙分為兩個境界。

一是“有待”逍遙。此種境界，可以通過人心的不斷修煉來加以得到。要達到“有待”逍遙，必須放下成心。莊子認為，物論（是非）之爭，來自“成心”?！俺尚摹本褪且殉芍?，也就是已有的是非觀念?！洱R物論》中提到“夫隨成心而師之，誰獨且無師乎？”以自己的成見作為標準，誰沒有標準？以固有意見去判斷事物是非真理謬誤顯然是錯誤的?！跺羞b游》中“蜩與學(xué)鳩”“斥鷃”就犯了此種錯誤，它們用自己“決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”和“騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”的生活習(xí)性來評判鯤鵬“九萬里而南為，以適南冥者”的行為方式，豈不可笑？“蜩與學(xué)鳩”“斥鷃”固然沒有理由沾沾自喜，自命不凡，但一味鄙夷“蜩與學(xué)鳩” “斥鷃”的小，崇尚羨慕“鯤鵬”“彭祖”“大椿”的大，顯然也不是正確的?！靶〈笾q”揭示的是主體不應(yīng)該用“成心”來應(yīng)對外物，世俗所劃分的“大小”“有用”“無用”其實質(zhì)是把萬物工具化，用自我中心主義來衡量事物價值。如《莊子·外篇·秋水》中的名言“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也”所說的一樣，生活場景的限定、先天稟賦的約束都讓人們在成長的過程中逐漸生出成心，沉溺于物欲追逐，喪失了自主性和獨立性。所以要達到逍遙的第一層境界，就必須要放下成心，學(xué)會在“無用”中看到積極的價值，獲得心境上的澄明空凈，也就是莊子所言的“以明”。萬事萬物在客觀上都會有所依待，任何事物都無法逃脫這種關(guān)系，只不過我們的認識要超脫這種“及物”的關(guān)系。[1]精神由物質(zhì)所決定，并反映物質(zhì)。盧梭曾說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！盵2]人生活在這個世界之上，其衣食住行都深深依賴于物質(zhì)資料，因此只要活在世上，就只能“有待”，也就不能完全達成絕對自由的逍遙之境了。郭象的“適性”逍遙正是基于此，他認為只要萬物順應(yīng)自己的本性，也就是“任其性”“當其分”，那么就能達到逍遙，因為萬物不能脫離時間空間的限制，所以只須在“自得之場”中，恪守本分便能達到逍遙。郭象的“適性逍遙”，引向的是對于既定現(xiàn)實的馴服與屈從，即所謂“安于命者，無往而非逍遙”（《秋水注》） ，實質(zhì)上卻解構(gòu)了莊子超逸出塵的“無待逍遙”所蘊含的高貴而嚴肅的精神探索。[3]

二是“無待”逍遙，所指的應(yīng)該是精神和肉體上的絕對逍遙。這種逍遙是摒棄一切條件的限制，精神遨游于無垠宇宙之中，肉體也擺脫“物性”之束縛，“與道同體”，與天合一，逍遙無累。顯然只有仙神才能做到這一點，蕓蕓眾生們不可能做到真正的、絕對的無所依待?！懊旯蒙渲?，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”（《莊子·逍遙游》）。仙人的肌膚白似冰雪，貌美如處子，不吃五谷雜糧，乘云氣御飛龍便可遨游四海，心神凝定則五谷豐登。“道”被老莊認為是萬物創(chuàng)生的源泉和動力，莊子所稱頌的神人無疑掌握了“道”或者說是得道中人，又或是道的化身，方有超越時間空間，改變?nèi)f物規(guī)律的能力?！跺羞b游》全文中的主旨句“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”，所提到至人應(yīng)該就是神人的化身。無己就是忘掉自己，忘掉一切，但凡塵俗世中哪怕是最深沉的思想家也無法達到這一點，當一個人完全忘卻自己的社會身份和社會地位，空無人欲，物我合一，那他身上人的特征也近趨于無了。人可以通過反思修煉，拋棄成心，從人的實然狀態(tài)不斷回歸于本然，達到“無功”“無名”的境界，但忘記自己，消除欲望顯然不符合規(guī)律，畢竟人一生下來就有著七情六欲，并為世間百態(tài)嬉笑嗔怒。當然這并不意味著人就不可以尋求精神上的解脫，獲得逍遙了，只是說這種逍遙是有范圍，有條件的。莊子說：“且夫乘物以游心，托不得已養(yǎng)中，至矣?！保ā度碎g世》）人生世間，難免神為形累、心為物役，只有去除心中枷鎖，順從萬物本性，不為名利所困擾、蒙蔽，使自身恬淡自然，超脫于世俗眼光，才能真正達到無待之逍遙。

四、無待思想的意義與局限性

無待逍遙思想超越了現(xiàn)實與世俗中的功名利祿、形體束縛、生死之隔等各種阻礙，有利于讓人們擺脫局限，獲得心靈的無窮自由?！板羞b無待”的自由觀深刻、豐富地擴展了道家哲學(xué)乃至中國哲學(xué)的外延和主題，引導(dǎo)出人們對自由、自然的充分追求和深沉反思，對后世中國人的內(nèi)心塑造影響深遠。莊子自身也囿于現(xiàn)實條件的限制，不過他卻仍保持初心，拒絕高官厚祿，在追求逍遙的道路上孜孜不倦。

莊子的逍遙思想是美好的，給人們勾勒了一副逍遙天地之間，縱橫四海之內(nèi)的奇妙畫卷，但其“無待逍遙”的不可實現(xiàn)性、空想性卻是不可忽略的。其所提倡的“無己”“離形去知”“坐忘”卻不利于人主觀能動性的發(fā)揮，也挫傷了人的社會性。

莊子的無待思想在新的時代給人類提出了新的問題。未來的社會是一個信息化與智能化的社會，當生產(chǎn)力極大提高，若科技能夠改造人類軀體，人類再也不需要進行吃飯、喝水這些日常的生理活動，是否就能做到無待呢？答案當然是否定的，“無待”逍遙除了放棄物質(zhì)憑借之外，還應(yīng)該忘卻世俗現(xiàn)實，使自我與天地融為一體，遨游于宇宙天地。且不說未來人類能否探索廣袤星空，光“不以心為行役”就不是所有人都能做到的。

逍遙作為傳統(tǒng)中國文明的核心精神之一，是對于世界和宇宙的一種樸素的認知，是中國人希冀獲得生命自由的最原初的美好向往。[4]即使人們無法達到“無待”這一最高的逍遙境界，但在追逐這一境界的路途上無疑超越了重重生命境界，回歸了生命的最初本真。

參考文獻：

[1]李爽.莊子的“逍遙”之“無待”化“自由”[J].教育現(xiàn)代化，2016，3（21）：164-165+168.

[2]盧梭.社會契約論[M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[3]葉蓓卿.“適性逍遙”：歷代闡釋莊子逍遙義的重要指向[J].古籍整理研究學(xué)刊，2018，（05）：76-80.

[4]黃立文.逍遙的自由：中國人不斷追求之進境[J].新西部，2019，（06）：89-90.

作者簡介：

楚湘云，女，漢族，湖南長沙人，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢），思想政治教育專業(yè)。