中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的校園傳承路徑探究

張嫚嫚?劉梅堅(jiān)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)人千百年來(lái)生存環(huán)境、精神信仰、娛樂(lè)方式的集中反映，其凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，對(duì)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀有著重要的導(dǎo)向作用。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，諸如人日節(jié)、花朝節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，甚至面臨著消亡的危機(jī)。如何以校園為主陣地，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生的正向引導(dǎo)作用，是值得探討的問(wèn)題。現(xiàn)通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，探究中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日人日節(jié)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，其中共收到有效問(wèn)卷349份，受訪對(duì)象中學(xué)生群體接近半數(shù)。首先通過(guò)文獻(xiàn)梳理，厘清人日節(jié)發(fā)展軌跡；其次通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了解受訪對(duì)象對(duì)人日節(jié)的認(rèn)知以及對(duì)人日節(jié)發(fā)展的訴求；最后整理和歸納受訪對(duì)象對(duì)人日節(jié)的展望和發(fā)展意見(jiàn)，探究傳統(tǒng)節(jié)日的校園傳承路徑。

人日節(jié)起源于中國(guó)，歷史悠久。隨著時(shí)代的發(fā)展，人日節(jié)的文化內(nèi)涵及習(xí)俗也在不斷發(fā)生變化，現(xiàn)如今正面臨著消亡的危機(jī)。因此，有必要呼吁人們主動(dòng)關(guān)注人日節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)和文化內(nèi)涵，探索傳統(tǒng)節(jié)日的校園傳承路徑，豐富人們的精神文化生活。

人日節(jié)的起源、發(fā)展及沒(méi)落

關(guān)于人日節(jié)的起源，有戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、西漢說(shuō)、魏晉說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)界普遍接受的是魏晉說(shuō)?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺，登高賦詩(shī)。”[1]這表明至少在南北朝時(shí)期，荊楚一帶在正月初七這天已經(jīng)形成了食用七種菜、剪紙、戴“人勝”等習(xí)俗。

唐宋時(shí)期，人日節(jié)成為一個(gè)全民狂歡的節(jié)日。從宮廷到民間，人日節(jié)的習(xí)俗更加豐富，且開(kāi)始呈現(xiàn)出地域差異，如南方食用七菜羹，北方則食用熏天餅，民眾在這一天大多會(huì)外出游玩。唐代“人日”詩(shī)有三大主題：歌春頌新，思人懷鄉(xiāng)，感嘆身世[2]。唐《酉陽(yáng)雜俎》中詳細(xì)描寫(xiě)了民眾驅(qū)除姑獲鳥(niǎo)，保佑幼兒安康的內(nèi)容。北宋時(shí)期出現(xiàn)了添燈的習(xí)俗，寓意是祈求子孫興旺。

由此可以看出，在唐宋時(shí)期，人日節(jié)的傳播在階層和地域上都得以擴(kuò)大，節(jié)日形式更加多樣，文化內(nèi)涵更加豐富。宋代之后，少數(shù)民族接連占領(lǐng)中原，建立政權(quán)，導(dǎo)致人日節(jié)逐漸沒(méi)落[3]。此外，人日節(jié)的時(shí)間是正月初七，正好在正月初一和正月十五之間，其在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸被這兩個(gè)節(jié)日吸收融合。

人日節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

人日節(jié)關(guān)注的是人本身，探索的是人生存的意義和價(jià)值，節(jié)日蘊(yùn)含的安居樂(lè)業(yè)、愛(ài)護(hù)生命、追求幸福等內(nèi)容在當(dāng)代仍具有一定的社會(huì)意義。

為了調(diào)查人日節(jié)在現(xiàn)階段的傳播情況和發(fā)展前景，筆者采用了在線上發(fā)布問(wèn)卷的方式。筆者在前期查閱了大量文獻(xiàn)，還對(duì)部分民眾進(jìn)行了采訪，通過(guò)同師友的探討，形成了調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷名稱是《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“人日節(jié)”現(xiàn)狀與發(fā)展前景的調(diào)查》，共發(fā)放問(wèn)卷362份，除去無(wú)效問(wèn)卷13份，收到有效問(wèn)卷349份。下面主要研究受訪者對(duì)人日節(jié)的認(rèn)知以及現(xiàn)階段人日節(jié)的傳播途徑。

受訪人對(duì)人日節(jié)的認(rèn)知

在“您是否了解人日節(jié)？”這個(gè)選項(xiàng)中，75.64%的受訪者表示沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)節(jié)日，17.77%的受訪者表示只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，4.58%的受訪者（16人）表示了解相關(guān)習(xí)俗。關(guān)于受訪者具體了解哪些習(xí)俗，根據(jù)受訪者了解程度從高到低排序?yàn)椋杭艏垺⒅谱魅藙俸团宕魅藙俚牧?xí)俗，吃拉魂面習(xí)俗和老鼠嫁女傳說(shuō)，祀神保平安習(xí)俗，食用七寶羹、七菜羹習(xí)俗，吃煎餅的習(xí)俗，迎紫姑的習(xí)俗，祭火神的習(xí)俗，還有登高游玩的習(xí)俗，吟詩(shī)作賦的習(xí)俗以及占卜的習(xí)俗。此外，還有2.01%的受訪者（7人）表示了解并積極參與節(jié)日活動(dòng)。這些受訪者分布在廣東省、黑龍江省、山東省、河南省，其中4人表示參與過(guò)祭神活動(dòng)，3人參與過(guò)食用七菜羹、七寶羹的活動(dòng)；參與剪紙、制作人勝、佩戴人勝，登高游玩，吃拉魂面和祭火神活動(dòng)的各有2人。

從地區(qū)分類上來(lái)說(shuō)，在飲食習(xí)俗方面，廣東省食用七菜羹、七寶羹，山東省和黑龍江省食用拉魂面，這與歷史文獻(xiàn)中所記載的南方食用七菜羹，北方食用熏天餅的食俗相符；在民間信仰方面，廣東、山東、河南有祀神保平安、祭火神的活動(dòng)；在民間游藝方面，廣州和河南部分地區(qū)還有登高游玩、剪紙、佩戴人勝習(xí)俗。

此外，還有23位受訪者表示對(duì)人日節(jié)的文化內(nèi)涵有所了解。其中了解程度較高的是祈福和護(hù)生、佑生，孩子的成年禮和開(kāi)啟新一年的生活，制定新年規(guī)劃等。

不難發(fā)現(xiàn)，祈福求平安的文化內(nèi)涵與上文中參與節(jié)日活動(dòng)人數(shù)最多的“祀神保平安習(xí)俗”相契合。這也說(shuō)明了大眾對(duì)人日節(jié)祈福保平安的文化內(nèi)涵的重視。另外，黑龍江綏化還保留著在人日節(jié)給孩子綁腿的習(xí)俗，寓意孩子健康成長(zhǎng)，護(hù)生、佑生的文化內(nèi)涵與此相契合。

人日節(jié)現(xiàn)階段的傳播途徑

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查可知，75.64%的受訪者沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)人日節(jié)，24.36%的受訪者主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志等途徑了解人日節(jié)的[4]。

人日節(jié)現(xiàn)階段特征

本次問(wèn)卷受訪者的籍貫覆蓋了中國(guó)28個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）和海外地區(qū)，缺失樣本的籍貫為部分自治區(qū)、香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)。2.01%的受訪者表示參與過(guò)人日節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)，其主要集中分布在廣東、黑龍江、山東、河南四省。此外，受訪者了解人日節(jié)的途徑主要是網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志等?；诖耍鼙娡潜粍?dòng)地接收信息，這導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日日漸式微，不僅阻礙了傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展，也限制了傳統(tǒng)節(jié)日作為文化符號(hào)作用的發(fā)揮。

現(xiàn)階段，人日節(jié)的發(fā)展情況不容樂(lè)觀，主要原因是地域發(fā)展不均衡、地方節(jié)日習(xí)俗單一且以飲食習(xí)俗為主，傳播途徑單一化，缺乏互動(dòng)性，受眾參與度不高。

受訪者對(duì)人日節(jié)發(fā)展的訴求

筆者通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的分析和總結(jié)，把受訪者對(duì)人日節(jié)的訴求歸納為物質(zhì)訴求、時(shí)空訴求和文化內(nèi)涵訴求。其中，物質(zhì)訴求主要包括受訪者愿意參與的民俗活動(dòng)、節(jié)日消費(fèi)的類型；時(shí)空訴求包括受訪者愿意過(guò)節(jié)的場(chǎng)所、愿意和誰(shuí)一起過(guò)；文化內(nèi)涵訴求包括受訪者對(duì)人日節(jié)內(nèi)涵、意義的理解。

筆者對(duì)349個(gè)樣本進(jìn)行了分析總結(jié)，試圖通過(guò)受訪者的意見(jiàn)，梳理出人日節(jié)在當(dāng)下的發(fā)展方向和途徑。

受訪者對(duì)人日節(jié)的物質(zhì)訴求

受訪者對(duì)人日節(jié)的物質(zhì)訴求主要體現(xiàn)在進(jìn)行何種類型的民俗活動(dòng)和節(jié)日消費(fèi)上，其中節(jié)日消費(fèi)包括制作、購(gòu)買節(jié)日食品、節(jié)日裝飾品以及節(jié)日儀式所需的物品等。

1.受訪者感興趣的習(xí)俗活動(dòng)

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷可以看出，受訪者愿意參與的民俗活動(dòng)的前三位分別是剪紙、制作人勝、佩戴人勝；食用七菜羹、七寶羹；登高游玩。其分別屬于手工制作、飲食、戶外活動(dòng)，都屬于互動(dòng)性強(qiáng)、可實(shí)現(xiàn)性較高的民俗活動(dòng)。

2.受訪者感興趣的節(jié)日消費(fèi)類型

受訪者感興趣節(jié)日消費(fèi)類型從高到低依次為節(jié)日飲食（89.11%）、旅游消費(fèi)（51%）、節(jié)日工藝裝飾品（49.57%）、節(jié)日服飾消費(fèi)（28.37%）、節(jié)日玩具（18.62%）、其他（2.29%）。由此可以看出，節(jié)日飲食消費(fèi)類型所占比重最大。

受訪者對(duì)人日節(jié)的時(shí)空訴求

過(guò)節(jié)的時(shí)間和地點(diǎn)的選擇是非常重要的，這決定了該節(jié)日的定位。66.48%的受訪者選擇在家里過(guò)人日節(jié)，39.83%的受訪者選擇在社區(qū)過(guò)人日節(jié)，28.65%的受訪者選擇去旅行，22.64%的受訪者選擇在多功能商場(chǎng)或者廣場(chǎng)過(guò)人日節(jié)，14.33%的受訪者選擇在學(xué)校過(guò)人日節(jié)，3.15%的受訪者選擇其他。

受訪者對(duì)人日節(jié)的文化內(nèi)涵訴求

過(guò)去，人們?cè)谌巳展?jié)這一天可以通過(guò)天氣的陰晴判斷自己本年的運(yùn)勢(shì)，很多人會(huì)在這一天祈求好運(yùn)。此外，人日節(jié)還有生殖崇拜的文化內(nèi)涵，剪人勝、抓髻娃娃并貼在床頭，有祈求生育、保佑孩子健康成長(zhǎng)的寓意。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了改變后，對(duì)節(jié)日文化的理解和偏好也隨之改變。

1.受眾對(duì)象感興趣的節(jié)日文化內(nèi)涵

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查可知，受訪者感興趣的人日節(jié)文化內(nèi)涵主要是為家人祈福，護(hù)生、佑生，開(kāi)啟新一年的生活，制定新年規(guī)劃等。

為家人祈福，保佑家人健康平安，是中國(guó)人過(guò)節(jié)的主流訴求。人日節(jié)的存在、發(fā)展與人本身有著密切的聯(lián)系，其是大眾對(duì)安居樂(lè)業(yè)、健康長(zhǎng)壽的美好祈愿。

《荊楚歲時(shí)記》記載：“剪彩人者，人入新年，形容改從新也。”人日節(jié)辭舊迎新的寓意自古就有。春節(jié)的法定節(jié)假日為七天，初七是開(kāi)始工作的第一天，這一天辭舊迎新的寓意更加明顯。

陳秀云提到懷寧地區(qū)在人日節(jié)會(huì)為宗族內(nèi)成年的男性舉辦相應(yīng)的儀式[5]，為其取號(hào)名，并將其名字刻在家譜上。成年禮是一個(gè)重要的儀式，舉辦成年禮表明家庭對(duì)孩童長(zhǎng)大成人的重視，孩子也會(huì)適應(yīng)其在家庭角色和社會(huì)角色之間的轉(zhuǎn)變。

2.過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的意義

關(guān)于“您覺(jué)得過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題，受訪者的重視程度從高到低依次為傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力；豐富民眾文化生活，營(yíng)造節(jié)日氣氛；具有一定的審美教育意義；紀(jì)念歷史人物和歷史事件；工作之余休閑娛樂(lè)。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文化的重要載體，代表著中華文化的特質(zhì)和精神，其中蘊(yùn)含著原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識(shí)，它們是中華民族智慧的結(jié)晶。因此，充分挖掘人日節(jié)的文化內(nèi)涵，助力其在校園傳播是十分有必要的。

人日節(jié)的校園傳承路徑

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查可知，如果正月初七舉辦人日節(jié)，會(huì)有67.05%的受訪者表示非常愿意參與；30.09%的受訪者表示愿意，但要根據(jù)具體的節(jié)日活動(dòng)決定；2.87%的受訪者表示不愿意。從整體來(lái)看，受訪者參與人日節(jié)活動(dòng)的積極性是很高的。

因此，將人日節(jié)融入校園文化建設(shè)是十分有必要的，如此不僅可以讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，還能豐富學(xué)生的精神文化生活。筆者通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的分析和總結(jié)，提出人日節(jié)的校園傳承路徑。

挖掘人日節(jié)的文化內(nèi)涵，賦予其時(shí)代價(jià)值

高校要善于挖掘人日節(jié)的歷史文化內(nèi)涵。正月初七人日節(jié)是人的誕生日，其本身就有尊重生命、愛(ài)護(hù)生命的內(nèi)涵。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活越來(lái)越繁忙。人們可以通過(guò)人日節(jié)這個(gè)特殊的節(jié)日，重新審視人生的意義，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；關(guān)注弱勢(shì)群體，給予他們更多的關(guān)愛(ài)和理解[6]。

高?？梢越柚F(xiàn)代科技，以年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，通過(guò)形式多樣的傳播途徑，讓學(xué)生更好地了解人日節(jié)。此外，還可以設(shè)計(jì)人日節(jié)的標(biāo)志和吉祥物，提高人日節(jié)的辨識(shí)度。

采取多元的課程形式，與教學(xué)內(nèi)容融會(huì)貫通

開(kāi)展以人日節(jié)為主題的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。在課堂上介紹與人日節(jié)相關(guān)的民間文學(xué)故事和古典詩(shī)歌，讓學(xué)生進(jìn)一步了解人日節(jié)，比如與人日節(jié)相關(guān)的女?huà)z補(bǔ)天的故事、廁神紫姑和火神的傳說(shuō)，同護(hù)生、佑生相關(guān)的姑獲鳥(niǎo)的傳說(shuō)等。這些故事和傳說(shuō)可以豐富人們的精神世界。

高校應(yīng)整合線上、線下的課程形式，把人日節(jié)的相關(guān)習(xí)俗以及文化內(nèi)涵融入選修、必修、通識(shí)等課程類型中。

借助豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，拓展人日節(jié)的文化空間

通過(guò)了解受訪者對(duì)人日節(jié)的物質(zhì)訴求可以發(fā)現(xiàn)，大部分受訪者希望能走出家庭，走進(jìn)社區(qū)。自古就有在人日節(jié)吟詩(shī)作賦的傳統(tǒng)，學(xué)生可以在這一天同家人一起穿上漢服等傳統(tǒng)服飾，在校園、社區(qū)舉辦詩(shī)會(huì)并評(píng)選優(yōu)秀詩(shī)歌，舉辦剪紙比賽，品嘗人日節(jié)美食等。各地博物館、民俗風(fēng)情館、文化館都應(yīng)該在人日節(jié)積極舉辦人日節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)，寓教于樂(lè)，為人日節(jié)出行的人提供一個(gè)文化交流平臺(tái)。

綜合多方角色功能，營(yíng)造人日節(jié)文化氛圍

高校教師應(yīng)注重提升自身傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)的能力，讓學(xué)生更好地感受傳統(tǒng)文化的魅力[7]；邀請(qǐng)民俗學(xué)者講解人日節(jié)習(xí)俗及其文化內(nèi)涵的演變，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解；注重校園文化環(huán)境建設(shè)，使傳統(tǒng)節(jié)日充分發(fā)揮對(duì)學(xué)生的正面導(dǎo)向作用；借助圖書(shū)館、餐廳、宣傳欄等多種媒介開(kāi)展有關(guān)人日節(jié)的宣傳活動(dòng)。

節(jié)日是文化的載體。高校應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)代價(jià)值，不斷推陳出新，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)有文化底蘊(yùn)的校園文化環(huán)境，讓以人日節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，這也是本文的目的。

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