宋代湖州書(shū)院建筑文化探析

李文蓮

書(shū)院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，其空間形態(tài)和建筑特點(diǎn)都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。湖州傳統(tǒng)書(shū)院建筑歷史悠久，史料中記載唐宋以來(lái)湖州傳統(tǒng)書(shū)院共有26座，然而歷經(jīng)千年的流變后，湖州書(shū)院建筑文化漸漸消失在大眾視野，其中涉及眾多錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)與政治因素，使得流傳至今的建筑和相關(guān)文獻(xiàn)記載寥寥無(wú)幾，無(wú)論從文化學(xué)、歷史學(xué)還是建筑學(xué)的角度來(lái)看都是比較遺憾的?，F(xiàn)通過(guò)對(duì)湖州書(shū)院史料的爬梳，深入探討湖州書(shū)院建筑文化，深挖其內(nèi)在價(jià)值和文化精髓，為研究中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化提供一定的理論素材。

湖州文脈悠久深厚、意蘊(yùn)豐富，其文教發(fā)展?fàn)顩r在宋朝一時(shí)稱盛，成為全國(guó)官學(xué)楷模，胡瑗創(chuàng)立“湖學(xué)”以來(lái)，更是開(kāi)辟了江南儒學(xué)的新境界，對(duì)推動(dòng)浙江地區(qū)的文化和學(xué)術(shù)繁榮起到了重要的作用。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)程中，有必要揭示宋代湖州書(shū)院建筑空間文化傳承的價(jià)值?，F(xiàn)通過(guò)文獻(xiàn)查閱和實(shí)地調(diào)研，力圖對(duì)湖州傳統(tǒng)書(shū)院建筑文化有一個(gè)宏觀認(rèn)識(shí)，以作為今后深入研究中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化的前期學(xué)術(shù)積累。

宋代書(shū)院的興起與發(fā)展概述

宋代書(shū)院的興起

宋代是書(shū)院的興盛時(shí)期，這一教育形式的出現(xiàn)得益于社會(huì)和學(xué)術(shù)環(huán)境的雙重作用。雖然三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了官學(xué)的發(fā)展，但其仍未完全滿足教育和學(xué)術(shù)的需要，因此社會(huì)迫切需要一種新的教育形式。同時(shí)，官府的支持、學(xué)術(shù)的繁榮以及印刷術(shù)的進(jìn)步也為書(shū)院的發(fā)展提供了有利條件。在這種背景下，士大夫階層積極推動(dòng)書(shū)院的發(fā)展，書(shū)院也隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)蓬勃的態(tài)勢(shì)。

宋代書(shū)院建筑發(fā)展概述

宋代書(shū)院建筑的發(fā)展和完善受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的推動(dòng)，宋代書(shū)院形成了講學(xué)、藏書(shū)、祭祀和學(xué)田四大基本規(guī)制，并在南宋時(shí)期逐漸趨于規(guī)范化。各書(shū)院開(kāi)始制定各種規(guī)章制度，以宣示自身的教育宗旨與學(xué)術(shù)主張。這些規(guī)章制度促進(jìn)了書(shū)院建筑功能和空間形態(tài)的完備。南宋書(shū)院的突出特點(diǎn)在于其擁有規(guī)范化的特色建筑群，主要包括講堂齋舍、書(shū)樓書(shū)庫(kù)、祠堂廟宇、倉(cāng)廩廚房四大建筑模塊。

宋代書(shū)院建筑特征

宋代書(shū)院建筑是一種融合了民俗建筑和廟宇建筑元素的文化建筑，以民俗建筑為主，強(qiáng)調(diào)廟宇建筑，同時(shí)具備園林景觀環(huán)境。隨著書(shū)院制度的完善，書(shū)院的功能和建筑類(lèi)型趨于穩(wěn)定，空間形態(tài)也越來(lái)越規(guī)整和系統(tǒng)化，形成了院落式空間模式，這種格局也符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。

宋代書(shū)院建筑有四個(gè)主要特點(diǎn)：首先，建筑大多采用中軸對(duì)稱布局，主要由講堂、祭堂、藏書(shū)樓等主體建筑構(gòu)成；其次，在主軸的兩側(cè)延伸出多條軸線，有祭祀等功能；再次，書(shū)院布局靈活自由，形成居住與學(xué)習(xí)融為一體的空間環(huán)境，齋舍一般布置于主體建筑兩側(cè)或次要軸線上；最后，庭院空間布置巧妙，形成園林式書(shū)院環(huán)境，通過(guò)大小不同的庭院，形成豐富多變的空間序列。這種布局和空間設(shè)計(jì)旨在營(yíng)造秩序井然、居學(xué)一體、庭院園林式的書(shū)院氛圍，為古代教育提供適宜的場(chǎng)所和環(huán)境。另外，書(shū)院建筑不追求過(guò)于華麗的裝飾，而是力求簡(jiǎn)約樸素，注重通過(guò)嵌碑立石、命名題額、匾聯(lián)語(yǔ)錄等方式，創(chuàng)造出雅致文化的氛圍。這些元素不僅是書(shū)院建筑的裝飾，更是表達(dá)書(shū)院文化內(nèi)涵的媒介。

宋代湖州書(shū)院建筑發(fā)展概況

目前關(guān)于宋代湖州書(shū)院的記載并不多，在《湖州市志》中曾有這樣記載：南宋偏安江東，湖州成為近畿。時(shí)圩田普及，旱澇保收，庶民溫飽。南遷仕宣常居留于苕、霅之間，官學(xué)日趨發(fā)達(dá)。州縣學(xué)置學(xué)田，葺殿堂，定員額，給破供，附設(shè)小學(xué)、武學(xué)，還出現(xiàn)一些半官辦的書(shū)院。最盛的是湖州安定書(shū)院，房舍400余楹，常延宿儒執(zhí)教。私人書(shū)院有烏程沈清臣的晦巖書(shū)院、朱弁的竹墩長(zhǎng)春書(shū)院。

湖州古代書(shū)院建置概況

本文以《湖州市教育志》《浙江歷史文化研究》《浙江古書(shū)院》等文獻(xiàn)記錄存名為準(zhǔn)。其中湖州地區(qū)明清時(shí)期所存書(shū)院有的成立于宋元時(shí)期，故搜集整理的相關(guān)史料以明清時(shí)期整體情況為主。

宋代湖州書(shū)院建筑環(huán)境分析

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院在選址時(shí)，不僅要考慮自然環(huán)境，還重視文化傳承。其中，“擇勝”是書(shū)院選址的首要條件。因此，書(shū)院的選址可能會(huì)位于風(fēng)景秀麗的山林之中，或是城郊結(jié)合的地帶，或者歷史文化遺址周邊。另外，也有一些書(shū)院會(huì)綜合多種選址模式，形成復(fù)合型書(shū)院選址。

湖州位于長(zhǎng)江以南的杭嘉湖平原，西倚天目山，北枕太湖，東臨大海，南瀕杭州灣，東西苕溪和京杭大運(yùn)河水系貫流全境，是治學(xué)、生活的理想之地。湖州傳統(tǒng)書(shū)院自創(chuàng)建之日起就遠(yuǎn)離城市，將山水勝地作為院址的首選。以安定書(shū)院、長(zhǎng)春書(shū)院、石峽書(shū)院為例，二者都是在幽靜的城郊建址，以供學(xué)子專(zhuān)心研修。

1.書(shū)院選址相關(guān)記載

從歷代地方志保存的圖樣中可以看到前人在建造書(shū)院時(shí)總是因地制宜，充分利用地形地勢(shì)，書(shū)院無(wú)論坐落在山巔、山麓，還是山谷，都能與周?chē)h(huán)境相和，融為一體。湖州山區(qū)地形復(fù)雜，書(shū)院在建設(shè)時(shí)能充分利用地勢(shì)地形，靈活多變。以長(zhǎng)春書(shū)院為例，目前關(guān)于湖州長(zhǎng)春書(shū)院選址的記載，最詳細(xì)的是清光緒丁丑年（1877）增修的《竹溪朱氏族譜》（思成堂藏板）中所引的明朝唐樞的《重修長(zhǎng)春書(shū)院記》：“歸安竹溪，去城三十里，溪水清遠(yuǎn)。宋紹興間，通問(wèn)副使直秘閣朱公流寓居此，公為考亭朱子從祖。朱子自浙東來(lái)訪士大夫，從游講學(xué)，因建書(shū)院，以世居婺源黃墩之長(zhǎng)春鄉(xiāng)，顏日長(zhǎng)春，亦猶廬山之有濂溪，不忘所自也?！笨梢?jiàn)書(shū)院當(dāng)時(shí)選址在歸安竹溪，與自然環(huán)境融為一體，是“亦猶廬山之有濂溪”的清遠(yuǎn)之地。

2.書(shū)院的建筑布局

書(shū)院的建筑空間常因地形地勢(shì)的不同而采用局部軸線或多軸線布局。在宋代湖州書(shū)院的建筑中，常使用中軸對(duì)稱、一字軸或十字軸布局，這種布局具有均衡對(duì)稱、秩序井然的特點(diǎn)，以多進(jìn)院落沿著縱深軸線串聯(lián)布置，是書(shū)院庭院組群的基本布局方式。書(shū)院一般以書(shū)堂為核心，房間向前后延伸，形成線性的建筑組合，構(gòu)成一字軸的架構(gòu)。據(jù)查閱，安定書(shū)院、愛(ài)山書(shū)院和長(zhǎng)春書(shū)院的空間布局均是主軸線串聯(lián)的一字軸布局方式。

3.安定書(shū)院相關(guān)記載

關(guān)于安定書(shū)院的記載多以方志、史料、文獻(xiàn)為主，其中鄧洪波教授撰寫(xiě)的《中國(guó)書(shū)院文獻(xiàn)研究》一書(shū)中關(guān)于浙江書(shū)院的提要中記載有《湖州愛(ài)山、安定兩書(shū)院征信錄》，簡(jiǎn)要內(nèi)容如下：

“安定書(shū)院亦在浙江湖州。宋熙寧五年（1072），知州孫覺(jué)為胡安定建祠于州學(xué)右。淳祐五年（1245），知州蔡節(jié)于報(bào)恩坊官地?cái)U(kuò)大規(guī)模，禮請(qǐng)饒魯、蔡沈講學(xué)其中。元至元二十三年（1286），祠院為廣化寺僧占據(jù)，書(shū)院廢。明宣德初，都御史熊巡撫浙江，即故址重建。天順元年（1457），參政黃譽(yù)改建，二年僉事陳蘭修。弘治至隆慶間屢有修葺。清康熙五十九年（1720），知府吳昌祚增修，乾隆二年，知府胡承謀捐俸重修，延師講學(xué)，命七邑生童肄業(yè)其中，給以膏火。咸豐、同治年間，知府王有齡、胡澤沛、邑人高廉道、陸心源相繼重修。”其記錄了安定書(shū)院的發(fā)展過(guò)程。清乾隆二十三年（1758）《湖州府志》有記載安定書(shū)院的建置情況，詳細(xì)描述了安定書(shū)院的舊制規(guī)模。

4.安定書(shū)院建筑空間環(huán)境概述

從1758年《湖州府志·卷三·圖》中可以了解當(dāng)時(shí)安定書(shū)院的地理位置，雖然是清版本的湖州府志，但是結(jié)合《湖州愛(ài)山、安定兩書(shū)院征信錄》看，地理位置基本相同，后期可進(jìn)一步查找更早時(shí)期湖州方志加以對(duì)比論證。

在《征信錄》和《湖州府志·卷三·學(xué)?！返奈淖置枋鲋卸寄馨l(fā)現(xiàn)安定書(shū)院周邊環(huán)境以寺廟建筑居多，可以推測(cè)書(shū)院的建置環(huán)境與當(dāng)時(shí)佛教、道教的繁榮盛行有很大關(guān)系，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“書(shū)院作為儒家陣地，理學(xué)發(fā)展據(jù)點(diǎn)，也可以說(shuō)是其既與佛道相抗?fàn)?，又與其相融合的結(jié)果”。

在《湖州廣化寺遺址：元明儒釋消長(zhǎng)的一個(gè)例證——湖州廣化寺與胡瑗墓（安定書(shū)院）爭(zhēng)端考》一文中亦談及安定書(shū)院與寺院建筑之間的關(guān)系。目前安定書(shū)院相關(guān)史料文獻(xiàn)中對(duì)安定書(shū)院建筑組群及單體建筑的記載甚少，但胡瑗與安定書(shū)院的歷史淵源卻深深影響著湖州傳統(tǒng)文化，還有待繼續(xù)查找更多相關(guān)資料，進(jìn)一步深入挖掘。

研究宋代湖州書(shū)院建筑空間文化的當(dāng)代價(jià)值

通過(guò)此次研究了解到，湖州先后有26座書(shū)院，在歷經(jīng)千年變化后，早期建筑遺構(gòu)早已絕跡，現(xiàn)存書(shū)院相關(guān)文獻(xiàn)多為方志、教育志等史料。但書(shū)院建筑前規(guī)后隨，演變有序，歷代傳承，為研究者重構(gòu)書(shū)院建筑空間、深挖湖州傳統(tǒng)書(shū)院建筑空間文化仍然提供了有利條件。其中，北宋時(shí)期為紀(jì)念湖學(xué)大儒胡瑗先生建置的安定書(shū)院影響最為深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)書(shū)院園林、書(shū)院建筑獨(dú)有的空間文化，承載了當(dāng)時(shí)大規(guī)模的教育、興學(xué)活動(dòng)。書(shū)院研究的當(dāng)代價(jià)值是多方面的，既可以幫助研究者了解古代書(shū)院建筑文化的發(fā)展變遷，也可以重塑書(shū)院建筑的場(chǎng)所精神，同時(shí)還能為當(dāng)代建筑空間的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新提供參考和借鑒。

重構(gòu)書(shū)院建筑的場(chǎng)所精神

“場(chǎng)所精神”是指某個(gè)特定地方所蘊(yùn)含的人文思想和情感，它是該場(chǎng)所典型氛圍和核心精神的體現(xiàn)，也是場(chǎng)所的象征和靈魂?！皥?chǎng)所精神”是基于場(chǎng)地的自然特征、場(chǎng)地上居住的人以及歷史事件及其變遷而形成的，因此是一個(gè)時(shí)間、空間、自然和歷史交雜在一起的“時(shí)空地圖”，富含了人的思想和情感印記，是一個(gè)地方特有的文化符號(hào)。

書(shū)院有其特定的場(chǎng)所精神，體現(xiàn)了其獨(dú)特的使命和品格。史料記載宋代湖州安定書(shū)院、長(zhǎng)春書(shū)院、晦巖書(shū)院以及梅溪書(shū)院都在發(fā)展中遭遇禁毀或廢止，但書(shū)院精神、場(chǎng)所精神依然具有極強(qiáng)的生命力。傳統(tǒng)書(shū)院建置情況、書(shū)院制度、知識(shí)體系、人物思想、教學(xué)活動(dòng)都為研究者提供了重構(gòu)湖州書(shū)院場(chǎng)所精神的關(guān)鍵要素，并在書(shū)院發(fā)展實(shí)踐中繼續(xù)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，不斷增添新的內(nèi)涵。

傳承書(shū)院建筑文化

湖州擁有豐富的傳統(tǒng)書(shū)院建筑文化，且書(shū)院兼具學(xué)術(shù)與教育并重的文化傳統(tǒng)，例如安定書(shū)院、長(zhǎng)春書(shū)院、愛(ài)山書(shū)院等古代書(shū)院，其建筑結(jié)構(gòu)、院落布局以及裝飾手法等方面都體現(xiàn)了其教育功能。通過(guò)研究書(shū)院的選址和建筑布局，有利于增進(jìn)師生間的交流，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，能夠更好地了解中國(guó)古代教育制度的發(fā)展和變遷。

另外，書(shū)院可以從多方面、深層次反映一個(gè)地方的文化特色。書(shū)院建筑都出自民間匠人之手，充分吸收了地方建筑特色，經(jīng)由文士主持修建，經(jīng)營(yíng)構(gòu)思，創(chuàng)造出豐富的空間組合群體，形成寶貴的地域文化和地方特色。傳統(tǒng)書(shū)院的建筑結(jié)構(gòu)、空間布局、園林景觀等都是當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)和文化藝術(shù)水平的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)湖州傳統(tǒng)書(shū)院建筑空間的研究，研究者可以汲取傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)精華，并將其運(yùn)用到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，促進(jìn)建筑空間的創(chuàng)新和發(fā)展。

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