少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因活化探析

楊春?楊軍

文化基因理論對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有重要啟示。保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要通過(guò)搶救性政策保留其基本形態(tài)，更要活化其瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化基因?，F(xiàn)以貴州世居少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析促進(jìn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因活化的路徑。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承區(qū)別于以文字、圖片、音像等方式記錄、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)，因其具有在社會(huì)環(huán)境中永續(xù)傳承、發(fā)展的特質(zhì)，被學(xué)界視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)。文化基因是因在文化人類學(xué)中引入生物遺傳學(xué)基因論而提出的概念，是決定文化復(fù)制、傳承、演進(jìn)的最基本單位和最深層因子，文化基因理論對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有重要的啟示意義。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的現(xiàn)有研究成果

我國(guó)民族學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)、傳承的研究始于21世紀(jì)，近十年來(lái)學(xué)者對(duì)其的關(guān)注度呈迅速上升趨勢(shì)。祁慶富認(rèn)為存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是否合理的基本準(zhǔn)則，在“活態(tài)傳承”的過(guò)程中要正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系[1]。羅新民將貴州民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)分為搶救、生態(tài)、動(dòng)態(tài)三個(gè)步驟，提出了一條保護(hù)與發(fā)展并重的思路[2]。吳興幟以云南楚雄大、小花菁火把節(jié)為例，認(rèn)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”既指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本民族生活、生產(chǎn)過(guò)程中的存在與延續(xù)，又指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族交融中文化要素的疊加與表現(xiàn)形式的流變[3]。馮琳、趙經(jīng)緯介紹了我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)花蓮縣社區(qū)博物館——壽豐鄉(xiāng)文物館在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，認(rèn)為“他者”的介入支持和“我者”的文化覺(jué)知是共構(gòu)非遺活態(tài)的主體因素[4]。上述研究主要討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的本質(zhì)與內(nèi)涵，活態(tài)傳承的方式與途徑，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的深層機(jī)理，以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨危機(jī)的根源缺少分析，未能提煉出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的決定因子，本文試圖對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行解答。

文化基因理論對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的啟示

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承有其深層機(jī)理和脈絡(luò)，這條脈絡(luò)運(yùn)行的根本動(dòng)因正是文化基因。何謂文化基因？對(duì)貴州世居少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）而言，其文化基因是指蘊(yùn)藏在世居族群和個(gè)體中的決定非遺世代相傳的根本因子。文化基因分為隱性基因和顯性基因，隱性基因主要是指族群和個(gè)人對(duì)非遺的情感記憶、價(jià)值觀念；顯性基因是指民族傳統(tǒng)信仰、生產(chǎn)生活方式在非遺項(xiàng)目上的表現(xiàn)。

以貴州省級(jí)非遺項(xiàng)目——從江縣岜沙苗族成人禮為例。岜沙苗寨的男孩15歲時(shí)要舉行傳統(tǒng)成人禮，儀式當(dāng)天，父母請(qǐng)來(lái)同族本家鬼師，為男孩祭祖祈福，并用鋒利的鐮刀為男孩剃掉頭部四周的毛發(fā)，將頭頂中部留下的頭發(fā)挽成“戶棍”。這一習(xí)俗源于古老的傳說(shuō)故事，岜沙男子頭頂?shù)摹皯艄鳌北磉_(dá)了他們對(duì)自然的敬畏，同時(shí)“戶棍”還是岜沙人與祖先靈魂連接的通道。岜沙人認(rèn)為留有“戶棍”的人會(huì)得到祖先的保佑，不留“戶棍”的人不僅不能與祖先的靈魂相連，死后還會(huì)被祖先遺棄。在該項(xiàng)民俗活動(dòng)中，祭祖儀式、男子獨(dú)特的頭式都是非遺的載體，岜沙人通過(guò)成人禮強(qiáng)化祖祖輩傳承的情感記憶。強(qiáng)化本民族意識(shí)是非遺的隱性文化基因；鐮刀剃頭、“戶棍”鬏髻所承載的岜沙苗族古老傳說(shuō)、信仰禁忌是非遺的顯性文化基因。隱性文化基因在非遺活態(tài)傳承中具有內(nèi)在激勵(lì)作用，比如，對(duì)父輩的追溯緬懷，對(duì)子嗣的寄托關(guān)愛(ài)，對(duì)家庭、族群的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是岜沙苗族成人禮得以傳承延續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。顯性文化基因在非遺活態(tài)傳承中起著外在約束的作用，比如，敬畏自然、信仰祖先是岜沙苗族成人禮不可忽視的外部制約。隱性基因與顯性基因共同作用讓該項(xiàng)非遺得以在岜沙苗寨世代相傳，長(zhǎng)期保持鮮活的生命力。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，岜沙苗寨必然要面對(duì)非遺傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的沖突。苗寨原本封閉的社會(huì)生態(tài)環(huán)境不斷受到外來(lái)文化的滲透、侵襲，不愿留“戶棍”正在成為當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)年輕人的選擇，成人禮也逐漸被視為一種落后的生活方式，古老的非遺習(xí)俗正面臨著生存危機(jī)。筆者認(rèn)為，非遺生存危機(jī)的根源在于傳統(tǒng)文化基因的衰弱甚至消亡。年輕人走出岜沙苗寨，在外讀書(shū)、工作，開(kāi)始接受各種現(xiàn)代科學(xué)文化，他們追求時(shí)尚的生活方式，將蓄留“戶棍”看成一種羞恥，不再遵循傳統(tǒng)的信仰禁忌。這些顯性文化基因發(fā)生改變，進(jìn)而導(dǎo)致情感、價(jià)值觀念等隱性文化基因衰弱。保護(hù)岜沙苗族成人禮不僅要通過(guò)各種搶救性政策保留其非遺的基本形態(tài)，更要活化其瀕臨消亡的文化基因，重建非遺活態(tài)傳承的生命之源。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因活化的路徑

如上文所述，少數(shù)民族非遺得以傳承的決定性因素是文化基因。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化基因日漸消亡，導(dǎo)致非遺傳承面臨斷代的危機(jī)。只有通過(guò)提取、修復(fù)、重組民族文化基因，恢復(fù)其生命力，才能實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

少數(shù)民族非遺文化基因的提取

文化基因是少數(shù)民族非遺的遺傳因子，它不是非遺的客觀形態(tài)，而是族群和個(gè)體對(duì)非遺的主觀意識(shí)；不是靜態(tài)孤立的非遺事項(xiàng)，而是動(dòng)態(tài)傳承的時(shí)空節(jié)點(diǎn)。非遺為形，基因?yàn)樯?，只有神形合一，非遺才能擁有永續(xù)的生命。非遺的文化基因蘊(yùn)藏在歷史的深層機(jī)理中，需要經(jīng)過(guò)溯源、挖掘、篩選、排序才能提取出來(lái)。例如，貴州省三都水族自治縣水族馬尾繡是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，水族婦女以馬尾為芯，將絲線緊密地纏繞在馬尾上制成繡線，先用馬尾線在布上秀出各種圖案，再用彩色絲線填滿圖案的空隙。采用這種技藝制作的繡品具有獨(dú)特的浮雕感，造型華美，經(jīng)久耐用。最常見(jiàn)的馬尾繡品是背小孩的背帶，水語(yǔ)稱之為“歹結(jié)”。按照水族的習(xí)俗，每當(dāng)家中有女兒出嫁，母親就會(huì)親手為女兒縫制精美的“歹結(jié)”，等到女兒懷孕產(chǎn)子時(shí)，母親便將“歹結(jié)”贈(zèng)送給女兒，表達(dá)美好的祝愿。馬尾繡技藝有上千年的歷史，被稱為“刺繡中的活化石”。黔地多高山峻嶺，交通極為不便，水族先民在遷徙的過(guò)程中將馬匹作為運(yùn)輸工具，定居后他們的生產(chǎn)生活仍然與馬緊密聯(lián)系在一起，直至今日，一些水族居民仍然保持著用馬耕地的生產(chǎn)方式，水族端節(jié)有一項(xiàng)重要儀式就是賽馬。水族人與馬在生產(chǎn)生活方面的緊密聯(lián)系啟發(fā)了勤勞智慧的水族婦女，她們用韌性很強(qiáng)的馬尾捻線，創(chuàng)造了馬尾繡，這是提取馬尾繡非遺基因的出發(fā)點(diǎn)。水族是典型的農(nóng)耕稻作經(jīng)濟(jì)，馬尾繡中常見(jiàn)的太陽(yáng)紋、蝴蝶紋、花鳥(niǎo)紋，體現(xiàn)了水族先民對(duì)與農(nóng)耕文明有關(guān)的自然現(xiàn)象、動(dòng)植物的崇拜，這是馬尾繡非遺基因提取的一個(gè)重要支點(diǎn)?！按踅Y(jié)”是水族母親送給女兒的珍貴嫁妝，其制作工藝十分復(fù)雜，制作一件精美的“歹結(jié)”大約需要一年，水族母親的一針一線都蘊(yùn)含著希望女兒婚姻美滿，子孫平安健康的祝愿，這是提取馬尾繡非遺基因的情感支點(diǎn)。

少數(shù)民族非遺文化基因的修復(fù)

提取少數(shù)民族非遺文化基因是為了采取一系列有效措施對(duì)這些非遺傳承因子進(jìn)行修復(fù)，其中最重要的環(huán)節(jié)就是開(kāi)展非遺基因教育。非遺基因教育是指將少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、情感記憶、精神信仰等決定非遺傳承的因子加入教育體系中，重構(gòu)受教育者的價(jià)值觀念和思想意識(shí)，提升受教育者對(duì)民族非遺的自信。

非遺基因教育的主要對(duì)象是少數(shù)民族青少年，少數(shù)民族青少年是本民族非遺活態(tài)傳承的根本?，F(xiàn)代教育體制下，貴州世居少數(shù)民族青少年擁有更多的教育機(jī)會(huì)和更優(yōu)越的受教育條件，但同時(shí)本民族的文化基因在他們身上逐漸衰弱甚至消失。據(jù)實(shí)地調(diào)查，貴州從江縣22周歲以下的苗族青少年基本只使用漢語(yǔ)，不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言；三都水族自治縣的水族青少年基本不懂得本民族的文字——“水書(shū)”，對(duì)馬尾繡的歷史文化、制作工序也所知甚少；惠水縣的布依族青少年大多數(shù)不懂“布依八音”的音律，不知道本民族“楓香染”的工藝特點(diǎn)。非遺基因在少數(shù)民族青少年身上得不到體現(xiàn)，這嚴(yán)重動(dòng)搖了非遺活態(tài)傳承的根基。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族青少年在接受現(xiàn)代文化教育的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)接受民族傳統(tǒng)文化的基因教育?；蚪逃膬?nèi)容包括在民族中小學(xué)開(kāi)展?jié)h語(yǔ)和本民族語(yǔ)言的雙語(yǔ)教學(xué)；將決定民族非遺形成的自然生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，以及民族非遺所承載的歷史、精神信仰、情感記憶選編入中小學(xué)教材，并在教學(xué)中制定和實(shí)施相關(guān)教學(xué)方案。

少數(shù)民族非遺的活態(tài)傳承需要有適合其文化基因存續(xù)的社會(huì)環(huán)境。非遺大都形成于農(nóng)耕文明時(shí)代，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活方式與現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期完全不同，古老的信仰禁忌在現(xiàn)代成為被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打破的“神話”，非遺傳承所依托的社會(huì)環(huán)境、外部約束條件都已不復(fù)存在。非遺基因教育能夠重構(gòu)少數(shù)民族青少年對(duì)非遺的信仰，重塑非遺的現(xiàn)代活態(tài)形式，從而為修復(fù)、保存民族非遺基因提供堅(jiān)實(shí)的土壤。例如，貴州省從江縣岜沙苗族自古崇拜樹(shù)木，認(rèn)為樹(shù)木是祖先靈魂的居所。岜沙苗族人種樹(shù)、拜神樹(shù)，與樹(shù)結(jié)下生死契約，以胡亂砍伐樹(shù)木為最重要的禁忌，樹(shù)崇拜文化是岜沙苗族非遺活態(tài)傳承的基因支點(diǎn)。在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，苗族人的這些信仰、禁忌被打破，甚至成為封建迷信的代名詞。開(kāi)展規(guī)范化的非遺基因教育能夠讓當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私鈽?shù)崇拜文化的歷史淵源，理解其中包含的樸素生態(tài)思想，認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明時(shí)代過(guò)度發(fā)展技術(shù)經(jīng)濟(jì)、破壞自然生態(tài)環(huán)境的危害，并進(jìn)一步意識(shí)到在生態(tài)文明新時(shí)代，樹(shù)崇拜文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值。

少數(shù)民族非遺文化基因的重組

非遺基因重組是指將非遺的文化基因與現(xiàn)代文化要素相融合，使少數(shù)民族非遺與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，從而在現(xiàn)代社會(huì)獲得活態(tài)傳承的動(dòng)力。任何一個(gè)少數(shù)民族非遺的生存都離不開(kāi)特定的社會(huì)環(huán)境。非遺的活態(tài)是指非遺在社會(huì)環(huán)境中自在生存的狀態(tài)。社會(huì)處于不斷的發(fā)展變化中，因此，非遺必須與時(shí)俱進(jìn)，才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，而非遺的活態(tài)傳承也是指在發(fā)展創(chuàng)新中進(jìn)行傳承。關(guān)于少數(shù)民族非遺傳承與發(fā)展的關(guān)系，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界形成了三種不同的觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)主張大力開(kāi)發(fā)民族非遺資源，通過(guò)旅游、展演等商業(yè)活動(dòng)推進(jìn)非遺的現(xiàn)代化；第二種觀點(diǎn)則強(qiáng)烈反對(duì)少數(shù)民族非遺的商業(yè)開(kāi)發(fā)，認(rèn)為商業(yè)運(yùn)作將導(dǎo)致非遺本真性的喪失、文化傳統(tǒng)的破壞，使非遺遭受毀滅性的破壞；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)辯證地看待非遺傳承與發(fā)展的關(guān)系，既不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)商業(yè)開(kāi)發(fā)而破壞非遺的原生性，又不能在非遺保護(hù)中一味故步自封、墨守成規(guī)，使非遺保護(hù)完全脫離現(xiàn)代社會(huì)生活環(huán)境。筆者認(rèn)為，第一種觀點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了對(duì)非遺的傳承；第二種觀點(diǎn)拘泥于對(duì)非遺的靜態(tài)保護(hù)，不承認(rèn)非遺的動(dòng)態(tài)發(fā)展；第三種觀點(diǎn)較為可取，只是在如何處理非遺傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系這一問(wèn)題上，需要形成一整套創(chuàng)新理論和實(shí)踐方法。在少數(shù)民族非遺的歷史發(fā)展進(jìn)程中，文化基因的運(yùn)動(dòng)起到了決定性作用，這一運(yùn)動(dòng)包含兩個(gè)方面，即基因復(fù)制和基因突變。基因復(fù)制決定了非遺傳統(tǒng)的延續(xù)，基因突變決定了非遺的迭代發(fā)展。今天我們看到的各種民族非遺都凝聚著歷代傳承者獨(dú)具匠心的創(chuàng)造和革新，疊加著各民族文化融合的印記，這就是歷史上非遺文化基因突變的佐證。在復(fù)制非遺傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化因子，通過(guò)干預(yù)重組，推進(jìn)傳統(tǒng)文化基因的突變，是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)非遺傳承與發(fā)展的一種前沿性構(gòu)想。以貴州省惠水縣布依族國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目——楓香染為例，該項(xiàng)非遺技藝以老楓香樹(shù)脂混合牛油制成防染劑，在白布上描繪圖案，再用藍(lán)靛浸染，經(jīng)過(guò)脫脂、漂洗、晾曬等工序制成床單、服裝等，這些成品素雅美觀，被譽(yù)為“畫(huà)在布上的青花瓷”。舊時(shí)楓香染為家傳技藝，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，這是農(nóng)耕文明時(shí)代小農(nóng)封建意識(shí)在楓香染傳承上留下的基因烙印，也是楓香染在活態(tài)傳承和現(xiàn)代發(fā)展中存在的一個(gè)基因缺陷。惠水縣楓香染技藝國(guó)家級(jí)傳承人楊光成先生打破了楓香染不傳外、不傳女的家規(guī)，面向大學(xué)、職業(yè)學(xué)校和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)傳授、推廣楓香染制作技藝。楊光成先生的高尚舉動(dòng)無(wú)疑受到了保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、振興民族文化精神等現(xiàn)代意識(shí)的影響。在實(shí)地調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)楓香染技藝與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境還存在諸多不協(xié)調(diào)之處，例如，制作楓香染染料的原料不易采集，楓香染成品樣式偏離大眾審美等。楓香染傳承人如果在創(chuàng)作中融入現(xiàn)代文化、技術(shù)元素，將能很好地修補(bǔ)楓香染技藝的基因缺陷，使之在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)更好地適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要。

文化基因是決定少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的根本因素。當(dāng)前，少數(shù)民族非遺面臨日漸衰弱、瀕臨斷代的危機(jī)，究其根源在于傳統(tǒng)文化基因的消亡。非遺傳統(tǒng)文化基因的消亡是由社會(huì)環(huán)境變化而引起的，因此要使少數(shù)民族非遺實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，就必須阻止傳統(tǒng)文化基因的消亡，活化瀕臨消亡的文化基因。少數(shù)民族非遺基因的活化分為三個(gè)環(huán)節(jié)：通過(guò)提取非遺文化基因，解析非遺傳承的深層機(jī)理；通過(guò)開(kāi)展基因教育，在少數(shù)民族青少年中恢復(fù)非遺基因的活力；通過(guò)非遺傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代文化元素的重組，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺的永續(xù)傳承與發(fā)展。

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