以弗洛伊德精神分析理論分析達(dá)利的藝術(shù)創(chuàng)作

周凱悅 吳瓊

摘要：弗洛伊德的精神分析理論在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫領(lǐng)域起著重要的支撐作用，同時(shí)也幫助人們洞悉藝術(shù)家的內(nèi)心世界，從而更好地解讀他們的藝術(shù)作品。按照弗洛伊德的說法，藝術(shù)家在面對壓力時(shí)自身所表現(xiàn)出的心理與精神活動(dòng)是藝術(shù)表現(xiàn)的來源。超現(xiàn)實(shí)主義是一種超越邏輯性和現(xiàn)實(shí)性的新嘗試，這部分藝術(shù)家認(rèn)為，只有在夢境與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中才能獲得真正的真實(shí)。他們通過夸張、扭曲的表現(xiàn)方法，將情感與對現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的探究表現(xiàn)在作品中，使觀眾在欣賞作品的同時(shí)得到進(jìn)入自己潛意識世界的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)精神自由，改變了他們對現(xiàn)實(shí)的固有觀念。超現(xiàn)實(shí)主義促進(jìn)了畫壇的革新，將藝術(shù)家從原本被固有思想禁錮的狀態(tài)中解放出來。其中最具代表性的畫家達(dá)利的作品展現(xiàn)出了他對弗洛伊德精神分析理論的強(qiáng)烈興趣和認(rèn)同感。該理論在其繪畫作品中得到了充分且直觀的體現(xiàn)，同時(shí)弗洛伊德有關(guān)潛意識和夢境的學(xué)說也是探討超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要依照?；诖?，文章主要以弗洛伊德精神分析的觀點(diǎn)為依據(jù)，對超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家達(dá)利及其藝術(shù)作品展開探討。文章討論達(dá)利的藝術(shù)語言，對他的作品進(jìn)行剖析，從而顯示出他的創(chuàng)作是一種來自內(nèi)心深處的潛意識的、非理智的藝術(shù)，其作品通過高超的繪畫技巧產(chǎn)生了藝術(shù)表現(xiàn)性與活力。

關(guān)鍵詞：精神分析理論；弗洛伊德；達(dá)利；藝術(shù)創(chuàng)作；超現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-00-03

1 弗洛伊德精神分析理論與超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)

弗洛伊德的精神分析理論主要包含三個(gè)部分，分別是意識層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論以及釋夢理論［1］。

首先是意識層次理論，在弗洛伊德的精神分析理論中，人的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)區(qū)為意識、前意識以及潛意識，這又被稱為精神層次，主要涉及人的情感、欲望、思想活動(dòng)等。這一理論成為后來超現(xiàn)實(shí)主義流派藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論依據(jù)。人類的部分心理活動(dòng)能夠通過自身的感受來體驗(yàn)和認(rèn)識，當(dāng)人們專注于某一方面時(shí)，便可以觀察到內(nèi)心深處涌動(dòng)的一系列情感、思想，這些可以被人類覺察的心理活動(dòng)，即所謂的“意識”。潛意識比意識更具本質(zhì)性，因?yàn)槠渌磉_(dá)的內(nèi)容與表面上的意識形態(tài)截然不同，其所展現(xiàn)的是人類本能的欲望和需求。人類的本能產(chǎn)生的沖動(dòng)及被壓抑的欲求已植根于人們的潛意識之中，并且在不知不覺中發(fā)揮著作用，而這些欲望是違反倫理原則和人類基本理性的。由于違背了社會(huì)道德或與自己的理智相左，所以無法成為能夠被自身感知的意識，這類心理活動(dòng)通常被稱為潛意識。潛意識往往在意識或理性松懈的時(shí)刻顯露出來，在精神控制能力松弛時(shí)，如酗酒、處于催眠或者夢境中，潛意識會(huì)短暫出現(xiàn)，并通過意識層次產(chǎn)生而被個(gè)體感知到。前意識則是處于中間位置的意識層次。想要更清晰地了解三個(gè)層次間的關(guān)系，可以弗洛伊德的冰山理論作為參考。前意識在冰山理論中，處于冰山和海面起伏接觸的位置，必須經(jīng)由某種特定的事件或行為方可被喚起。前意識的心理活動(dòng)在某種情況下也可能轉(zhuǎn)化為意識狀態(tài)。在這三個(gè)層次中，潛意識是最重要的核心，也是該理論的精髓。

其次是人格結(jié)構(gòu)理論，在把人的精神層次界定為意識、前意識以及潛意識的基礎(chǔ)上，弗洛伊德又提出了與之相關(guān)聯(lián)的新理論，即人格結(jié)構(gòu)理論。他指出人類的心理結(jié)構(gòu)包括本我、自我和超我。其中本我是人類天生具備的一種特質(zhì)，屬于人格結(jié)構(gòu)的根源。其重點(diǎn)在于確保自身機(jī)體不受損害的同時(shí)，追求人自身欲望的滿足。自我屬于人格結(jié)構(gòu)的意識部分，自我的重要功能是在本我與超我之間起到仲裁的作用，通過規(guī)則消除二者之間的矛盾，屬于一般人都可以意識到的思維階段。超我即一種具有深刻意義的人格，它不僅反映了個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，更代表著一種理想和道德的追求，它是在個(gè)人發(fā)展中通過道德的接受、社會(huì)環(huán)境的影響、文化價(jià)值觀的接受，從而形成的人格結(jié)構(gòu)。超我的主要職責(zé)是引導(dǎo)自我，管理和控制本我的行為和活動(dòng)。

人格結(jié)構(gòu)理論與意識層次理論有密切的聯(lián)系，精神層次的每個(gè)層面都對應(yīng)著人格結(jié)構(gòu)理論中的一個(gè)部分。與意識層面相對應(yīng)的是自我，因?yàn)槿藗兩钤谡鎸?shí)的世界里。前意識層面對應(yīng)超我，當(dāng)人們接近道德底線時(shí)，超我就會(huì)被激活，它起到阻止人們作出違反道德的決定的作用。與本我相對應(yīng)的是潛意識層面，潛藏于人們內(nèi)心深處的欲求和本能，悄然改變著人們的行為。弗洛伊德的冰山理論為人們提供了一種可以更加清晰地洞察三個(gè)層次之間關(guān)系的方法，他將人格結(jié)構(gòu)比作海面上的冰山，只有表面上較少的區(qū)域?qū)儆谝庾R，而大部分冰山隱藏在海面之下，即處于完全無意識狀態(tài)，人的性格與行為的發(fā)展大多受到這些因素的影響。

最后是釋夢理論，弗洛伊德的《夢的解析》以潛意識理論為基礎(chǔ)，顛覆了人們以往關(guān)于夢的概念的理解。弗洛伊德提出，在精神分析法的理論框架下對夢境進(jìn)行分析，可以清晰地發(fā)現(xiàn)夢境是一種能反映人類內(nèi)心深處真實(shí)情感的最直接的表達(dá)方式，也就是潛意識的表達(dá)方式。在潛意識的基礎(chǔ)上，夢境中的內(nèi)容可以給個(gè)體帶來比現(xiàn)實(shí)生活中更加豐富的感受，這些感受可以讓個(gè)體通過夢境重新回憶現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)遺忘的記憶。夢境可以超越意識的局限，運(yùn)用多種語言符號展現(xiàn)豐富多彩的畫面。通過科學(xué)的方法來分析夢境，可以反映出個(gè)人對精神的渴望與需求得到滿足，并且在超現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。藝術(shù)家通過運(yùn)用釋夢理論來創(chuàng)作作品，并以夢境中的畫面作為靈感來表達(dá)內(nèi)心世界。夢境作為一座通往內(nèi)心深處潛意識的橋梁，無論是空間、色彩還是符號，都在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程與作品中發(fā)揮著極其重要的作用。

20世紀(jì)初期，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)在歐洲興起，它試圖尋求夢境與現(xiàn)實(shí)二者相對立的解決方法。超現(xiàn)實(shí)主義起源于法國的文化運(yùn)動(dòng)，之后逐漸成為歐洲文壇與藝壇的一股風(fēng)潮。人們開始擺脫理智的束縛，用語言、文字或其他形式來表達(dá)自己的意識，摒棄了所有美學(xué)、道德觀念，開始追求“絕對自由”。在潛意識的世界里，人們拋開文明、道德、法律等的束縛，顯露出了最原始、最自然、最單純的真實(shí)自我。這場超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是在描繪和說明潛意識的世界。受到戰(zhàn)亂的沖擊，藝術(shù)家們對傳統(tǒng)繪畫的客觀表達(dá)方式漸漸喪失了興趣，轉(zhuǎn)向了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，并以此為依據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作。很多超現(xiàn)實(shí)主義畫家會(huì)根據(jù)客觀世界的物象創(chuàng)作出一些不符合常理的東西，然后將其融合在一起，形成一些形狀怪異的物體，從而表達(dá)他們的情緒情感，也透露出他們的潛意識。

2 弗洛伊德精神分析理論在達(dá)利作品中的體現(xiàn)

西班牙超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家達(dá)利運(yùn)用超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)方式與視覺表達(dá)方式來展示弗洛伊德的精神分析理論。他通過對精神與心理疾病患者的潛意識進(jìn)行探究，創(chuàng)造了一種與弗洛伊德所提出的夢境與幻覺相似的藝術(shù)作品。達(dá)利的創(chuàng)作受到弗洛伊德精神分析理論的深刻影響，他重視對夢境與人的潛意識的探索。因?yàn)閴艟潮旧砭褪菬o拘無束的，所以他作品中的許多細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)世界背道而馳，通過大膽嘗試，將其與真實(shí)世界相結(jié)合。他以不同的層次、不同的視角，在不經(jīng)意間達(dá)到了更高維度的想象。達(dá)利的藝術(shù)創(chuàng)作受到了廣泛重視，但也備受爭議。從達(dá)利的創(chuàng)作中，可以了解弗洛伊德的思想。其創(chuàng)作角度也是從弗洛伊德精神分析理論中衍生出來的，并對達(dá)利進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作起到了一定的啟示作用。達(dá)利以夢境和潛意識為媒介，對各種想象中的物象與真實(shí)形象進(jìn)行深入分析和提煉，并巧妙運(yùn)用寫實(shí)手法呈現(xiàn)出來，使他的作品充滿夢幻般的色彩，既真實(shí)又具有獨(dú)特的組合。根據(jù)弗洛伊德的釋夢理論，兒童的思維模式與成年人不同，他們的想法往往是單純的，因此他們的夢境通常不會(huì)有任何掩飾或偽裝。達(dá)利的作品中經(jīng)常出現(xiàn)與他童年時(shí)光有關(guān)的繪畫符號，這些符號所代表的意義正是他最簡單、最直接的內(nèi)心感受。

達(dá)利出生于西班牙一個(gè)富有的家庭，他有一個(gè)兄長，7歲時(shí)因病早逝。對達(dá)利的父親和母親而言，這是一次巨大的打擊，直至3年后小兒子達(dá)利出生，達(dá)利父母的悲痛才有所緩解。為了懷念早逝的大兒子，父親為剛出生的弟弟取了與哥哥相同的名字。幼時(shí)父母的溺愛并沒有讓達(dá)利感到幸福，他一直活在兄長的影子下，認(rèn)為自己只是兄長的替代品，他總是和兄長比較，試圖在父母面前證實(shí)自我。達(dá)利的童年家庭環(huán)境對他的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使他在小時(shí)候就顯得與眾不同。達(dá)利曾表示：“我所有的努力就是要贏回我生命的權(quán)利。我首要的選擇就是不斷挑釁，以引起周圍人的注意和興趣。”［2］他接二連三地制造事件，想要獲得關(guān)注，可見達(dá)利內(nèi)心深處的孤獨(dú)。童年經(jīng)歷不僅是造成達(dá)利幼年自戀、孤僻、性格古怪的原因，還是推動(dòng)其對死亡、生命進(jìn)行持續(xù)探索的一股強(qiáng)大動(dòng)力。達(dá)利獨(dú)特的思維方式和行動(dòng)方式，不僅反映了他幼年時(shí)期內(nèi)心的真實(shí)想法，更成為他終身追求的藝術(shù)思想和作品中具有象征意義的繪畫符號的根基。達(dá)利在少年時(shí)期失去母親后，長期受到父親的壓迫，導(dǎo)致其性格發(fā)生了顯著的變化，他的內(nèi)心經(jīng)常感到恐懼、焦慮和不安。父親對達(dá)利造成的精神壓力構(gòu)成了達(dá)利藝術(shù)創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?，而達(dá)利畫作中的很多視覺形象和符號，與他的兒時(shí)經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系，也是他童年時(shí)期記憶中物像的反映。比如達(dá)利畫作中出現(xiàn)的螞蟻、柔軟的鐘表、拐杖、抽屜等，達(dá)利借助這種帶有象征性含義的隱喻符號，表現(xiàn)他內(nèi)心深處的潛意識和想法。

在達(dá)利的作品中，成群的螞蟻是出現(xiàn)次數(shù)較多的動(dòng)物，這些螞蟻的周圍常常出現(xiàn)黑色的蟻穴，作為群體動(dòng)物的螞蟻在達(dá)利作品中象征不安、緊張和時(shí)光的流逝，這也暗示了達(dá)利內(nèi)心存在著緊張、驚恐的情緒。這些內(nèi)心感受受到達(dá)利幼時(shí)經(jīng)歷的影響。達(dá)利在幼年時(shí)，獲得了一只被表哥的槍擊傷眼睛的蝙蝠。他飽含憐憫地將蝙蝠藏匿在倉庫中，第二天達(dá)利看到蝙蝠被一群螞蟻啃食，感到十分悲傷，然后抓住蝙蝠的頭部，狠狠地咬了下去，并把它拋入水中，一路逃離。自此，螞蟻成為達(dá)利心中的一道陰影，達(dá)利每次想起那些黑色斑點(diǎn)時(shí)，便會(huì)感到極度恐懼。之后，螞蟻?zhàn)鳛闈撘庾R符號，多次在達(dá)利的畫作中出現(xiàn)，群聚的螞蟻成為達(dá)利畫作中恐懼和不安的象征。《記憶的永恒》是達(dá)利具有代表性的作品，畫面中一個(gè)紅色的盤子里爬滿了漆黑的螞蟻，一個(gè)掛在枯萎樹枝上的柔軟鐘表象征隨著時(shí)間的推移人類最終會(huì)面臨毀滅的命運(yùn)。達(dá)利的畫作中經(jīng)常出現(xiàn)柔軟的時(shí)鐘、拐杖、抽屜以及密集的螞蟻等形象，在他眼中，這些形象已經(jīng)成了一個(gè)潛意識符號，代表了他童年的記憶。因此，他不斷將這些符號應(yīng)用于表現(xiàn)夢境的創(chuàng)作中。他利用潛意識的力量，將現(xiàn)實(shí)世界中的物象和夢境中的形象進(jìn)行夸張和變形，概括成新的形象并賦予它們新的象征意義。

達(dá)利認(rèn)為，作品的完成不是取決于無意識，而是要通過對意識的處理來實(shí)現(xiàn)理性與非理性的平衡，他強(qiáng)調(diào)利用無意識作為突破口，從而達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。弗洛伊德把達(dá)利的創(chuàng)作稱為“有意識的無意識繪畫”，他的作品同時(shí)也反映了弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中本我、自我與超我內(nèi)部的相互聯(lián)系。精神分析理論中關(guān)于夢的理論為達(dá)利提供了一種洞察人類潛意識世界的方法，從而使他找到了探尋自我深層世界的方法，通過對自身的深入分析，達(dá)利發(fā)現(xiàn)繪畫是一種重塑自我的有效方式。沉浸在個(gè)人世界里的達(dá)利繼續(xù)探尋著有利于創(chuàng)作表現(xiàn)的途徑，其中弗洛伊德精神分析理論的作用不可小覷，達(dá)利以自己的畫作充分闡述了弗洛伊德的理論成果，包括《早春》《憂郁的游戲》《大自慰者》等。這些作品多次呈現(xiàn)相似的形象，經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)雙眼緊閉處于沉睡中的帶有人類特征的形象符號，這一形象的周邊常畫有一些動(dòng)物的形象。達(dá)利曾經(jīng)說過：“在我的想象中，睡夢常常是一個(gè)長著沉重的碩大腦袋的怪物?！保?］

通過分析可以得知，達(dá)利所創(chuàng)作的怪物，實(shí)際上是以達(dá)利自身作為原型，在這些作品中所呈現(xiàn)的怪異形象與達(dá)利夢境中出現(xiàn)過的形象相關(guān)聯(lián)。達(dá)利的荒誕與孤獨(dú)，折射出他對兒時(shí)生活的回憶，并為其提供了一條重要的藝術(shù)創(chuàng)作道路。達(dá)利對弗洛伊德的思想有了深入的了解，他認(rèn)識到要想實(shí)現(xiàn)人的潛意識中的愿望，有兩種途徑，分別是通過夢境釋放出來以及通過藝術(shù)創(chuàng)作將其表達(dá)出來，從而將潛意識和藝術(shù)聯(lián)系在一起。從那以后，達(dá)利就從夢中尋求意象、象征和吸引他的故事情節(jié)，他的思想和創(chuàng)作材料都是從潛意識里的夢境獲取的，他對自己的過去、回憶、夢境進(jìn)行了無止境的分析。達(dá)利相信，通過這種方式能夠達(dá)到人和藝術(shù)的完美結(jié)合。

3 結(jié)語

本文基于弗洛伊德精神分析理論，結(jié)合達(dá)利的繪畫，探討該理論在達(dá)利繪畫中的作用，進(jìn)而探討二者之間的關(guān)系。達(dá)利將夢境、幻覺以及潛意識的抽象概念提煉出來，成為他藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。通過對達(dá)利繪畫作品的分析，能夠看出達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中理性與非理性的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在他的潛意識隱喻中，同時(shí)也揭示了弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中本我、自我與超我三者間的相互關(guān)聯(lián)。達(dá)利根據(jù)弗洛伊德的釋夢理論，將抽象的觀念與真實(shí)的欲求經(jīng)過總結(jié)提煉演變成了能夠具體呈現(xiàn)的視覺意象。達(dá)利在弗洛伊德精神分析理論的指導(dǎo)下，通過藝術(shù)創(chuàng)作將夢境在畫作中表現(xiàn)出來，將現(xiàn)實(shí)世界和夢境中的物象進(jìn)行提煉與結(jié)合，經(jīng)過自我、本我，最終達(dá)到超我的理想境地。夢境是通往潛意識的一種重要途徑，它所帶來的創(chuàng)造性思維方式使藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的自我，為藝術(shù)家創(chuàng)作的自我探索提供了理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了夢境與真實(shí)的統(tǒng)一，從而使藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中更好地表達(dá)情感并將其升華。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 薩爾瓦多·達(dá)利.達(dá)利自傳［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1997：101，203.

［2］ 薩爾瓦多·達(dá)利.瘋狂的眼球：薩爾瓦多·達(dá)利難以言說的自白［M］.上海：上海文藝出版社，2006：56-57.

［3］ 薩爾瓦多·達(dá)利.達(dá)利談話錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：91-93.

作者簡介：周凱悅（1998—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：油畫創(chuàng)作與技法。

吳瓊（1980—），女，遼寧沈陽人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：美術(shù)學(xué)。