漢畫像石藝術美學特征研究

盧柏樵 黃亞茹 孫紹軼

摘要：漢畫像石藝術是斧鑿雕琢的石刻藝術，也是兩漢寶貴的精神財富。畫像石是在儒道合一的思想下產(chǎn)生的，受到神仙方術、陰陽五行和讖緯觀念的影響，很好地將儒家的宏闊開朗與道家開張恣肆的境界相結合，展現(xiàn)出獨特的藝術風貌。道家對長生不朽、羽化升仙的追求，影響著秦漢人民追求抵達靈魂不朽的彼岸世界，生命意識的覺醒催生了漢代人民對生死的思考，如何延續(xù)生命、消除死亡帶給人的恐懼成為漢代畫像石的重要命題。同時，“孝”是以孔子為代表的儒家思想的重要內(nèi)容，孝道理論在兩漢時期發(fā)展成熟，漢代統(tǒng)治階級推行“孝治天下”的思想，“孝”由此成為維護社會秩序的重要工具，這種思想進一步影響了畫像石的圖像內(nèi)容構成。除此之外，漢畫像石也是藝術界的一座不朽豐碑，其美學特征體現(xiàn)在紀實與想象的統(tǒng)一、空間透視方法、圖錄式構圖、流動如生的雕刻方法等方面。這些特色使其在藝術形式上充滿張力，體現(xiàn)出宏大氣魄和開張恣肆的時代精神。文章從現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的創(chuàng)作理念、靈活巧妙的空間建構、頗具巧思的畫面組織方式、精煉嫻熟的線刻風格四個方面研究和解讀漢畫像石這種獨特的造型藝術樣式，并感受其鮮明的美學特征，以更深入地了解漢代豐富的審美情感。

關鍵詞：漢畫像石；美學特征；浪漫主義；現(xiàn)實主義；空間建構；線刻風格

中圖分類號：K879.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-00-03

課題項目：本論文為2022年遼寧省教育廳面上項目“文化復興視域下傳統(tǒng)藝術傳承與創(chuàng)新研究——以漢代畫像石為例”成果，項目編號：LJKMR20221383

李澤厚在《美的歷程》中認為，楚漢浪漫主義是主宰兩漢藝術的美學思潮，畫像石藝術直接借用了很多以《山海經(jīng)》和《楚辭》為代表的楚國原始神話模式思維，畫像石展現(xiàn)的人獸并存的現(xiàn)實世界、神仙世界以及神話形象就是楚地風俗的產(chǎn)物。漢畫像石受厚葬風俗的推動、孝悌觀念的催化、通俗信仰的規(guī)范以及楚地風俗的影響，內(nèi)容龐雜、審美多元、感情豐富，是考察研究漢代社會生活和藝術發(fā)展的珍貴史料，是一部博大精深的史詩，被許多史學家稱為“漢代的百科全書”。

1 現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的創(chuàng)作理念

中國現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大文藝傳統(tǒng)的源頭分別是《詩經(jīng)》和《離騷》?！对娊?jīng)》遵循“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則，立足社會現(xiàn)實，描摹真實生活的風俗畫卷，展現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實主義風格；浪漫主義強調(diào)直接表達內(nèi)心感受，用瑰麗豐富的想象和奇特豪放的夸張手法來塑造想象，重在抒發(fā)對理想世界熱烈追求的情懷。高爾基曾說：“在偉大的藝術家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義好像永遠是結合在一起的?！保?］這表明諸多優(yōu)秀的藝術家都善于集現(xiàn)實主義與浪漫主義之長，從而創(chuàng)作出精彩的作品。

漢代文學的一大成就《史記》，一方面秉持“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的理念，如實反映歷史和現(xiàn)實生活；另一方面，創(chuàng)作者司馬遷很難完全消除個人情感，從完全中立的角度敘述事件，不可避免地在人物傳記部分對人物的敘述和評價帶上了浪漫主義色彩。漢代另一偉大成就畫像石則采用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的創(chuàng)作理念，以畫面的形式呈現(xiàn)了漢代人民的社會現(xiàn)實、思想理念以及審美取向。畫像石多神話內(nèi)容，神話故事體現(xiàn)了我國文化藝術中的浪漫主義，是古人依托現(xiàn)實世界，基于自身認知，對種種自然現(xiàn)象作出的違背科學的闡釋，同時它還代表了古代勞動人民在與自然斗爭的過程中根據(jù)經(jīng)驗總結而產(chǎn)生的智慧結晶，是一種不自知的對生活的浪漫化闡釋［2］。

漢代畫像石用現(xiàn)實主義手法，全面再現(xiàn)了漢代的社會生活，又以浪漫主義手法，描繪了漢代人民的生命信仰和理想追求。受這一觀念的影響，一方面，畫像石生動逼真地再現(xiàn)了漢代社會面貌，映照著一個時代的輝煌；另一方面，刻畫畫像石的匠人們不拘泥于對社會生活的單純再現(xiàn)，還對現(xiàn)實生活中的事物進行了夸張、變形等藝術化的處理，使畫像石呈現(xiàn)出鮮明的浪漫主義特點。在畫像石中，兩只鳥交頸、兩條龍相互纏繞、兩獸共用一頭、云鳥同體、人身鳥翼等形象比比皆是，展現(xiàn)出豐富的想象力和獨特的意境之美。兩漢人民以豐富的想象力構建出端坐龍虎座的西王母，常與西王母相伴出現(xiàn)的東王公，玉兔、羽人、蟾蜍、九尾狐、仙草等共存的神仙世界，反映出他們對神的崇拜以及對人類所不具備能力的向往和憧憬。

雖然畫像石中有很多圖畫內(nèi)容荒誕不經(jīng)，非常迷信，但其體現(xiàn)的不再是請求神靈來支配人間、實現(xiàn)自己的愿望，而是人要升仙參與神仙世界，到天上分享作為神的快樂。漢代人民不再依賴神，而是渴望自己變成神，實現(xiàn)永生的愿望，此時的神仙不再具有交感巫術的實用功能，而是表達人們意志的載體。綜上所述，畫像石運用了浪漫主義與現(xiàn)實主義相結合的手法，再現(xiàn)了漢代社會經(jīng)濟富足、豪邁奔放的時代風格，展現(xiàn)了異常充沛的浪漫激情，體現(xiàn)了漢代人民的豐富思想內(nèi)涵。

畫像石是漢代藝術的典型代表，而且是少有的自下而上、從平民影響至宮廷的民間美術。由于畫像石扎根民間的特點，其想象空間在一定程度上大于現(xiàn)實空間，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是對現(xiàn)實素材的加工，源于生活并高于生活。畫像石中世界的構建是漢代人民對理想生活的向往與模仿，這就造成了依托現(xiàn)實的二次加工成為他們竭力表現(xiàn)的目標。二是對往生世界的構建著重想象。漢代人認為人死后會在另一個世界生活，總要為自己的靈魂找一個住所，墓室建構者將墓室作為對往生世界展開想象創(chuàng)作的畫板，民間生活、天界、仙境，人們能見及不能見的景象都囊括其中，墓室被設計為一個包羅萬象的象征性宇宙。

高爾基將浪漫主義分為兩個不同的方向，分別是消極的浪漫主義和積極的浪漫主義，畫像石就體現(xiàn)出積極的浪漫主義，它在內(nèi)容上呈現(xiàn)出對往生世界人神共存、世間萬物和而不同的美好想象，充滿對生命的樂觀與憧憬，在畫像石中看不到對未知死亡的恐懼，只有對生命的贊頌和對未來幸福的渴望。畫像石在維持祭祀性藝術本質(zhì)功能、尊重社會禮制和習俗的基礎上，表現(xiàn)出人們對戰(zhàn)勝死亡的渴望，這種現(xiàn)實和理想的沖突正是畫像石現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的基礎。

現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的創(chuàng)作理念使畫像石呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富的特點。畫像石頂層端坐西王母，下一層呈現(xiàn)瑞獸、仙人共存的神仙世界，其余層次分別表現(xiàn)歷史故事、平民生活、車馬出行等現(xiàn)實主義題材的人間生活，內(nèi)容豐富翔實。李澤厚在《美的歷程》中提道：“它通過神話跟歷史、現(xiàn)實和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界?！保?］從神仙世界到現(xiàn)實世界、從天上到地下、從帝王群像到歷史故事、從上層社會到底層生活、從飲食起居到祭祀宴樂等交織并列在一起，構成了一個百物交錯、精神飽滿、富有活力的畫像石世界。畫像石在未經(jīng)時間洗禮之前，擁有鮮艷的色彩，畫面情感充沛、內(nèi)容精彩紛呈，畫像石還詳細記錄了大量耕作、冶鐵、屠宰、紡織、庖廚、釀酒等日常勞動過程，展現(xiàn)漢代發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之余，體現(xiàn)了漢代人民對日常生活的熱愛。

2 靈活巧妙的空間建構

中國畫的視覺方式是等角透視法，畫像石作為漢代的一種藝術形式，在畫面構成上也體現(xiàn)了等角透視的特征。等角透視法試圖在畫中用許多平行線表現(xiàn)出一個無限的空間，在部分畫像石，如車馬出行圖、講經(jīng)圖、舞樂百戲圖等中，多采用“正面—等角透視法”，通過此種構圖方法，傾向于為那些在某一背景下發(fā)生的活動規(guī)定一個相應的構架。圖形既可以正立面一字擺開，又可以沿著觀看者的視線垂直擺開［4］，這種架構最適合表現(xiàn)慶典或者某種儀式中的行列等，平凡而又安靜。畫像石中的建筑如亭臺樓閣也都是平面的展現(xiàn)，缺乏立體感和真實感，只能表示靜止的狀態(tài)，不能表示位置關系。

此外，畫像石中還存在運用“斜面—等角透視法”創(chuàng)造的空間，因為具有一定的傾斜度，所以其構圖具有強烈的動感。畫像石中西王母身旁側立的侍從具有一定程度的立體感。創(chuàng)作者通過重心的轉(zhuǎn)移，使原來的正面形象變成了側面形象，西王母以正面示人且居于中間位置，成為畫面和視覺的中心，身旁側立的侍從成為畫面的陪體，這種畫面構成被稱為偶像式構圖，可以說技法的合理運用可以更好地服務于構圖。

3 頗具巧思的畫面組織方式

圖文互譯是畫像石畫面構成的顯著特點。雖然畫像石是一部精彩絕倫的圖像歷史，但畫像石主題的確定、內(nèi)容的解讀以及圖像的傳播均需要借助于榜題的釋義，現(xiàn)今發(fā)掘的畫像石中很大一部分有榜題，為畫像石研究者具體分析畫面內(nèi)容、詮釋漢代歷史、宏觀對比不同地區(qū)的畫像石提供了極大的便利。

層次分明是畫像石畫面組織方式的另一個重要特點。畫像石的構圖藝術可以認為是對畫面敘事的再挖掘，其形式豐富，能很好地展現(xiàn)所要講述的故事情節(jié)。楊絮飛在《漢畫像石造型藝術》中將畫像石構成法則分為單塊多幅畫面和單塊單幅畫面來討論。就畫面組織的形式來說，單塊多幅畫面的畫像石在對畫面內(nèi)容進行區(qū)分時注重形式，由此產(chǎn)生了不同的畫面組織方式。

符號化組織方式是畫像石的顯要特征。從視覺審美角度來說，畫像石是一種視覺藝術，其造型古拙質(zhì)樸，線條簡潔明快，由于畫像石本身具有浪漫主義的特點，其依托現(xiàn)實世界構建出了一個充滿想象的符號宇宙。從符號象征論的觀點看畫像石，畫像石的圖像世界都依靠圖像、裝飾和各種符號來進行象征性表現(xiàn)。其一，畫像石中的神仙世界有一種約定俗成的構圖方式，西王母的形象構成就是典型的例子，西王母居中而坐，端坐龍虎座，頭頂戴勝，身披云肩，身旁還常配玉兔搗藥，研究者們正是通過這些典型的特點降低了西王母的身份認定難度。歷史故事《孔子見老子》中，孔子和老子見面時，中間站著一個推著類似車輪玩具的神童項橐，神童項橐也成了孔子見老子畫像石中的一個典型符號。其二，符號化的圖像具有固定化、模式化的隱喻意義。比如鳳凰在畫像石中是一個理想的儒者形象，鳳凰與形象極似的神鳥的區(qū)別在于前者喜仕，后者喜隱［5］。其內(nèi)容體現(xiàn)出濃烈的政治色彩的同時，更起到宣揚人倫、教化社會的教育作用。

4 精煉嫻熟的線刻風格

畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四周的石刻裝飾畫，是具有審美價值的藝術品，其雕刻技法是中國的傳統(tǒng)雕塑藝術技法。宗白華先生曾說：“中國雕刻也像畫，不重視立體性，而注意在流動的線條?！保?］運用線條來表現(xiàn)客觀事物，是中國繪畫的一個基本特色。線條刻入石面，長久保存下來，線條中注入了思想觀念與藝術感受，有極強的生命力。

由于地理條件不同、經(jīng)濟狀況各異，畫像石各分布區(qū)的線刻風格呈現(xiàn)出鮮明的時代特色和地域特點。畫師和工匠注意到線條的功能，運用不同的雕刻方法刻畫出多種性質(zhì)、多種形狀的線條，或細勁，或粗放，或舒朗，或繁密，共同形成了剛揚凝重、虛實含蓄、流暢灑脫的線條，充分展現(xiàn)出線條的魅力。比如山東嘉祥地區(qū)，技法成熟，題材多為禮教，多采用減地平面線刻法，雕刻精細，線條灑脫挺勁、精煉概括；山東沂南地區(qū)則多采用剔地平面線刻法，線條雕刻得極為細膩，圖像密集，圖像外面積較?。魂儽钡貐^(qū)如綏德，畫像石題材多為田園牧歌式的生產(chǎn)勞動，主要運用深剔地平面線刻法，呈現(xiàn)出強烈的剪影效果［7］。畫像石中的線條不再是單純的線條，而是擺脫了圖案的束縛，展現(xiàn)了獨立審美價值，形成了極其生動的線性風格。

畫像石還有強韻律感與強造型感的線性特征。汪明強談道：“以線條為造型的骨干，是中國傳統(tǒng)繪畫中最具特色的一種表現(xiàn)方式……并在漢畫中得到充分體現(xiàn)，漢畫線條種類和形式非常豐富，表現(xiàn)力也極強?！保?］這一觀點證明了線條的節(jié)奏感和韻律感是畫像石的鮮明特點。

5 結語

漢畫像石內(nèi)容豐富，涵蓋了漢代生活的不同側面，形象生動地記錄了漢代人民對宇宙、時空、生死的理解，為人們從畫面了解漢代美術、書法、農(nóng)學、建筑、冶金、天文、舞蹈等提供了百科全書般的幫助。漢代畫像石作為雕刻藝術形式，上承先秦青銅藝術，下開三國兩晉南北朝雕刻藝術的先河，留給后人的是古拙素樸、活潑熱情的藝術風采，對于研究漢代的建筑、雕刻、繪畫具有很大的價值。

參考文獻：

［1］ 楊絮飛.漢畫像石造型藝術［M］.北京：人民出版社，2010：143-148.

［2］ 馬樂.漢畫像石對當代木刻藝術創(chuàng)作影響的研究［D］.重慶：重慶師范大學，2012.

［3］ 李澤厚.美的歷程［M］.北京：人民文學出版社，2021：85-86.

［4］ 石炯.構圖與透視學：文藝復興時期的藝術理論［J］.新美術，2005（1）：43-52.

［5］ 陳向峰.南陽漢畫像石“符號化”圖像藝術的主體性研究及人本設計理念啟示［D］.重慶：重慶大學，2011.

［6］ 宗白華.美學散步［M］.上海：上海人民出版社，2005：48-49.

［7］ 黃雅峰.漢畫像石畫像磚藝術研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2014：142-143.

［8］ 汪明強.漢畫的造型及啟示［J］.文藝研究，2006（10）：154-155.

作者簡介：盧柏樵（1981—），女，遼寧鐵嶺人，碩士，副教授，研究方向：影視后期、動畫創(chuàng)作。

黃亞茹（2000—），女，山東菏澤人，碩士在讀，研究方向：動畫項目研發(fā)。

孫紹軼（1980—），男，遼寧鞍山人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：文化創(chuàng)意、動畫創(chuàng)作。