《山海經(jīng)》與兒童文學

王倩

【摘要】《山海經(jīng)》是中國先秦時期的重要古籍，以其神奇瑰麗、大氣恢宏、腦洞大開的想象對后世文學、藝術創(chuàng)作產生著深遠影響?！渡胶＝?jīng)》之原始思維契合了兒童文學審美，是兒童文學創(chuàng)造的資源寶庫。當前，以《山海經(jīng)》為題材進行的兒童文學創(chuàng)作已取得了不少成果，主要創(chuàng)作形式有童話、幻想文學、繪本、兒童影視文學等。扎根本土文化資源，不斷探索適合國內兒童閱讀的文學新樣式，是文化界需持續(xù)探索的課題。

【關鍵詞】《山海經(jīng)》；兒童文學；童話；幻想文學；繪本；兒童影視文學

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2023）18-0047-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.014

《山海經(jīng)》是中國先秦時期的重要古籍，被袁珂認為是我國古籍中最崔巍瑰奇者。在中國傳統(tǒng)社會，《山海經(jīng)》因其多記載“怪力亂神”之事而一直未能居于社會觀念的主流?！渡胶＝?jīng)》先有“圖”后有“經(jīng)”，但原圖早已流散在歷史的長河中。目前所見的圖本多是明清兩代所繪，后人隨時代變換不斷更新?！渡胶＝?jīng)》以其獨特的神秘性，以其呈現(xiàn)的神奇瑰麗、大氣恢宏、腦洞大開的想象世界，吸引著歷代學者們孜孜不倦的探索研究，對后世文學、藝術創(chuàng)作產生了深遠影響。

當前，文化界對《山海經(jīng)》資源的發(fā)掘以圖書為主，其中又以兒童文學作品居多?！渡胶＝?jīng)》與兒童文學似乎有著一種天生的聯(lián)系，是兒童文學創(chuàng)作取之不盡的資源寶庫。

一、《山海經(jīng)》之原始思維與兒童文學審美創(chuàng)造

兒童是個體生命的開始，與大自然有著更加緊密的關聯(lián)。作為人類初始階段的原始時代也是如此。人類的文化原型總是更多地在保存在原始先民身上，保存在兒童的生命中。體現(xiàn)先人原始思想的《山海經(jīng)》提供了兒童文學美學創(chuàng)作的無限可能。皮亞杰認為，自我為中心、主體和客體不分是兒童思維的顯著特點。兒童往往會把自己的主觀感受和客觀認識融為一體，把自己的主觀感受傳遞到客觀世界中去?！胺红`論”與“任意結合”觀念則是其突出的表現(xiàn)。

（一）“泛靈論”與兒童文學審美創(chuàng)造

原始社會生產力極其低下，先民們不能理解刮風、下雨、雷電、山洪等自然現(xiàn)象，認為是無形的神靈在操縱著一切，于是用超乎尋常的想象，把自然萬物人格化，從而產生了“萬物有靈”觀念。這一觀念進一步發(fā)展，逐漸衍化為圖騰崇拜、神話與巫術。山海經(jīng)神話正是華夏初民在這一觀念基礎上創(chuàng)造的產物。

從《山海經(jīng)》所記敘的各種怪神怪獸中可以窺見原始社會自然崇拜的跡象，書中記載的很多神靈具有自然之力。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里?！盵1]兒童思維與原始先民一樣，對外在世界的認識具有模糊性，難以區(qū)分現(xiàn)實與想象，他們認為大自然萬事萬物都是有生命的。在許多兒童創(chuàng)作的作品中，太陽會對人笑，星星會調皮地眨眼睛，小動物會說悄悄話，小花小草會跳舞……這正是“泛靈觀念”的生動表現(xiàn)。兒童正是通過泛靈觀念，使得整個世界都靈動起來，充滿著蓬勃的生機。正是這種思維上的共通，將《山海經(jīng)》與兒童文學創(chuàng)作緊密地連接起來。

（二）“任意結合”與兒童文學審美創(chuàng)造

先民們由于知識匱乏，往往根據(jù)近似、對比等原則對事物進行聯(lián)想、調配和組合，從而形成新的形象。中國“龍”的形象就是“任意結合”的產物。在原始社會部落融合的過程中，夏人將獸的角和鳥的爪等特征組合在自己原先的圖騰崇拜物——蛇的身上，復合成了早期“龍”的形象，成為部落新的圖騰，并在此基礎上不斷演化，最終成為現(xiàn)在人們所熟悉的中國龍。

任意結合思想在《山海經(jīng)》夸張的幻想中得到了高度體現(xiàn)，以書中記載的異獸形象最為典型?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西三百二十里，曰槐江之山……實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴?！盵2]英招是上古時期神話傳說的神，長著人的臉、馬的身體，身上是老虎的斑紋，有像鳥一樣可以飛行的翅膀，是人、馬、虎、鳥的組合。兒童同樣不懂得事物的聯(lián)系有其內在根據(jù)，常按照自己的主觀意愿隨意地將不相干的事物（現(xiàn)象）聯(lián)系在一起?！渡胶＝?jīng)》神奇的想象符合了兒童審美需要，很容易被兒童接收并喜愛。《山海經(jīng)》也因此成為兒童文學創(chuàng)作的重要借鑒。

二、《山海經(jīng)》與兒童文學創(chuàng)作

《山海經(jīng)》體現(xiàn)的原始思維在一定程度上符合了兒童的審美需求。據(jù)統(tǒng)計，21世紀以來，借鑒《山海經(jīng)》進行文學或其他藝術創(chuàng)作的書目共有150余種，其中有約100種是文學類讀物，有近45種屬于繪畫類（含漫畫）。在這近100種文學作品中，有近一半屬于兒童文學。[3]兒童文學是專為少年兒童創(chuàng)作的文學作品，以兒歌、童話、寓言、兒童小說、幻想文學（幻想小說）、繪本（圖畫書）、兒童戲劇文學以及兒童影視文學為主要形式。《山海經(jīng)》為兒童文學創(chuàng)作提供了豐富的本土文化資源，其中以童話、幻想文學、繪本、兒童影視文學最為突出。

（一）《山海經(jīng)》與幻想體兒童文學

幻想是一種特殊的創(chuàng)造力，是兒童成長所必需。童話以幻想為本質特征，以夸張變形的人物形象、荒誕的情節(jié)、虛化的環(huán)境等為具體體現(xiàn)。童話最初幾乎與神話傳說同體共生，是對神話傳說進一步文學化的轉述與傳播。

兒童文學創(chuàng)作的途徑之一就是以《山海經(jīng)》為題材進行童話故事改編。很多孩子們耳熟能詳?shù)耐捁适?，如女媧補天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、大禹治水等，都是根據(jù)《山海經(jīng)》神話傳說改編而成。

以“山海經(jīng)”和“童話”聯(lián)合命名的各種版本的文學作品也是屢見不鮮。如林一葦創(chuàng)作的《童話山海經(jīng)》，以《山海經(jīng)》的典故為腳本，以童趣的語言、迤邐的想象、水靈清澈的心境講述了一個個風趣幽默、童真詩意、溫馨婉轉的小故事，給孩子們以豐富的想象力和真善美的享受。

除單純的改編外，更有一批兒童文學創(chuàng)作者對《山海經(jīng)》進行了深度的探索和開拓，創(chuàng)作出一批深受兒童喜愛的童話作品。在深度挖掘《山海經(jīng)》的基礎上，蕭袤以創(chuàng)新的童話化手法創(chuàng)作出《童話山海經(jīng)》系列，豐富了兒童文學創(chuàng)作寶庫。

隨著時代的發(fā)展和技術的進步，除傳統(tǒng)的書本閱讀外，山海經(jīng)童話故事更是借助新的音視頻媒介深入到了兒童的生活中，成為孩子們接受傳統(tǒng)文化熏陶的重要方式。

幻想文學誕生于18世紀末19世紀的歐美，表現(xiàn)的是超自然的世界?；孟胛膶W采用小說的形態(tài)，因而也被稱為幻想小說?；孟胄≌f與童話一樣，蘊含豐富的幻想因素，但二者有很大的區(qū)別。童話中的世界是一元世界，自然的、超自然人和物的都處于同一個維度?；孟胄≌f展現(xiàn)的是二元或者多元世界，主人公往往通過某種媒介從現(xiàn)實世界進入到超自然世界。具有自覺意識的中國幻想文學興起于20世紀八九十年代。隨著創(chuàng)作的日益成熟，中國作家們逐漸有意識地跳出對西方幻想兒童文學的仿制，主動向本民族的文化資源尋求幫助，努力創(chuàng)作具有中國民族特色的幻想兒童文學作品。

歷史悠久的中國文化中蘊含著豐富的神話元素，這些傳統(tǒng)神話亦成為我國幻想兒童文學文化之根。21世紀以來，幻想兒童文學出現(xiàn)了一大批創(chuàng)造性轉換《山海經(jīng)》神話資源的作品。但因《山海經(jīng)》中的神話人物與神話情節(jié)在歷史發(fā)展的進程中發(fā)生了較大的變化，故作家們在對神話資源進行接受的同時，也關注后世文學典籍對《山海經(jīng)》神話的補充與對接，力求創(chuàng)作的合理性。創(chuàng)作者們常截取《山海經(jīng)》神話的某一片段或某一人物，結合兒童幻想小說的敘事模式對其進行擴寫或續(xù)寫，從而生成一篇新作，如葛冰的歷險式小說《山海經(jīng)大精小怪》系列。

還有作家對《山海經(jīng)》中散亂零碎的遠古信息進行了充分發(fā)掘和重新梳理，賦予連貫的線索，以孩子們喜歡的科幻形式，穿越時空，重構一系列有趣的探險故事，如王砅的《幻游山海經(jīng)》。

另外，很多網(wǎng)絡玄幻小說也吸收了《山海經(jīng)》的神話元素，深受青少年的喜愛，如阿菩的《山海經(jīng)密碼》。

（二）《山海經(jīng)》與繪本

繪本又稱圖畫書，是文學與美術在兒童文學領域的結合。繪本以圖畫為主，文字為輔，對培養(yǎng)兒童閱讀興趣、促進兒童藝術啟蒙、提升兒童智力都具有極大價值。隨著我國社會發(fā)展，兒童的藝術啟蒙教育越來越受到重視，兒童繪本也得到了蓬勃的發(fā)展，各種不同主題、不同種類的繪本層出不窮。國內原創(chuàng)繪本的主題多是寓言、成語故事，內容較為陳舊，且常以一種說教的形式對兒童進行知識傳授，缺少對兒童想象力的培養(yǎng)。

與國內繪本相比，國外繪本的題材與內容相對較為豐富，更容易引起兒童興趣，激發(fā)兒童創(chuàng)造潛力。因此，國外的經(jīng)典繪本更受家長們重視。各個出版機構于是爭相引進外國暢銷繪本，這也導致了一些國內繪本作者對國外繪本的盲目模仿。長此以往，本土繪本將得不到長遠發(fā)展，逐漸失去自己的特色，影響兒童對于中國傳統(tǒng)文化與外來文化的辨別。

《山海經(jīng)》以異獸形象聞名，其影響遠播海外。日本曾經(jīng)借鑒《山海經(jīng)》異獸形象，形成了自己獨特的“妖怪文化”。而作為一部蘊含神秘色彩的中華文化古籍，《山海經(jīng)》卻并沒有引起國人的足夠重視，山海經(jīng)文化發(fā)展緩慢。如何更好地繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)異獸文化是亟須研究和解決的問題。將《山海經(jīng)》怪異有趣的異獸形象植入現(xiàn)代兒童繪本是一個具有發(fā)展前景的選擇。如此可充實本土兒童繪本的內容與題材，讓兒童了解并喜愛我國傳統(tǒng)文化。

當前市場中以《山海經(jīng)》異獸形象為創(chuàng)作主體的兒童繪本還比較稀少，大致分為兩類：一類是以《山海經(jīng)》中的傳統(tǒng)神話故事為題材進行創(chuàng)作，但這些題材已經(jīng)在兒童繪本中反復使用，缺乏一定的創(chuàng)新性；還有一類是根據(jù)古代《山海經(jīng)》中的異獸形象，重新創(chuàng)造并設計出全新的異獸形象，使其符合現(xiàn)代兒童的審美需求。例如，2012年北京郵電大學出版社出版的《山海經(jīng)圖鑒系列》就是將古老的異獸形象進行了再創(chuàng)作，為孩子們描繪出一個不一樣的奇幻異獸世界。

眾所周知，繪本的受眾主要是低齡兒童。所以，《山海經(jīng)》形象在兒童繪本中的設計要注意遵循教育傳承性、趣味萌化性和色彩互動性原則，在賦予作品童真童趣的同時，注意體現(xiàn)正面人生觀和價值觀。[4]

此外，隨著社會的發(fā)展，繪本也逐漸突破閱讀對象的束縛，出現(xiàn)了不少既適合青少年也適合成人閱讀的繪本書籍。如2017年杉澤繪圖、梁超創(chuàng)作的《觀山?！?，將《山海經(jīng)》幾百種神奇異獸形象進行了全新演繹，既充分考慮了當代審美品位，又兼顧傳統(tǒng)中式繪畫風格，并配以精練的文字，再現(xiàn)了華夏上古志怪傳奇。

（三）《山海經(jīng)》與兒童影視文學

隨著時代的發(fā)展，兒童文學的創(chuàng)作與傳播逐漸突破了傳統(tǒng)媒介的限制，與多媒體廣泛結合。兒童影視文學是兒童文學與銀屏聯(lián)姻的產物。以《山海經(jīng)》為題材的傳統(tǒng)動畫短片在20 世紀八九十年代已經(jīng)誕生，但總體而言數(shù)量較少，如《夸父追日》《女媧補天》等。隨著時代的發(fā)展和技術的進步，影視界對《山海經(jīng)》的關注力度日益增加，對其資源的開發(fā)也愈加深入。據(jù)學者考證，21世紀以來，與《山海經(jīng)》有關的電影約50余部，其中有21部屬于動畫片或動畫電影，具有代表性的有《山海奇譚》《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《山海寶貝》《風語咒》《山海經(jīng)之再見怪獸》等。

豐富的神話元素和眾多異獸形象，為《山海經(jīng)》提供了充足的影視創(chuàng)作文化資源。異獸“九尾狐”經(jīng)常以“狐貍精”的形象在影視作品中頻繁出現(xiàn)，如《姜子牙》中的九尾狐妖形象，《白蛇2：青蛇劫起》中的寶青坊主。九尾狐形象最早出自《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載：“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱?！盵5]此外，“四大兇獸——饕餮、混沌、窮奇、梼杌也是影視中的?？?。在電影《風語咒》中，男主角使用秘術“風語咒”封印的怪獸即為饕餮。同時，電影中還出現(xiàn)了“窮奇”和“梼杌”的影子。而“混沌”則在《西游記之大圣歸來》中充當了反派妖王角色。2022年最新上映的電影《山海經(jīng)之再見怪獸》更是將眾多山海經(jīng)異獸形象搬上了銀幕，是國內動畫電影的又一部佳作，深受觀眾喜愛。

中國神獸形象也是國外電影中的常用元素。人們熟悉并喜愛的鳳凰形象最早也見于《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。”[6]鳳凰棲于梧桐，具有浴火重生之力。在深受國內青少年喜歡的國外電影《哈利·波特與鳳凰社》中，霍格沃茨校長鄧布利多的鳳凰就在烈火中重生。此外，電影《神奇動物在哪里》也出現(xiàn)了眾多中國異獸的影子，電影中的麒麟和騶吾形象別具一格。隨著更多“中國神奇動物”走進大銀幕，人們將不斷發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化更神秘更具想象力的一面，當代文化發(fā)展也必定會發(fā)掘出更多的創(chuàng)新空間。

另外，還有許多借鑒《山海經(jīng)》的真人影視作品，把《山海經(jīng)》中的動物、植物、巫術、宗教、民俗民族等元素融入影視。這些作品雖不是專為少年兒童設計，但也受到了青少年的廣泛歡迎，如《捉妖記》《長城》等。

三、結語

《山海經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化寶庫，對當代文化及藝術創(chuàng)作有巨大的借鑒價值，更與兒童文學創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系。但《山海經(jīng)》幻想性極強，全書中心主旨不明確，內容駁雜、無邏輯，從而降低了現(xiàn)代人對作品的接受力。如何以《山海經(jīng)》為主題創(chuàng)造適合現(xiàn)代人尤其是少年兒童閱讀的優(yōu)秀文學作品一直是需要持續(xù)探究的話題。

總體看來，與《山海經(jīng)》相關的文藝創(chuàng)作數(shù)量和質量有待進一步提高，將《山海經(jīng)》與兒童文學結合起來進行研究的學術成果尚少，《山海經(jīng)》文化產業(yè)尚需縱深發(fā)展。如何充分挖掘中國傳統(tǒng)文化資源進行現(xiàn)代作品的再創(chuàng)作，如何在扎根本土文化的基礎上讓中國兒童文學作品走出一條屬于自己的創(chuàng)新之路，始終是擺在創(chuàng)作者們面前的一道需要不斷探索的課題。

參考文獻：

[1]洪鎮(zhèn)濤主編，習逍童注釋.山海經(jīng)[M].上海：上海大學出版社，2012：142.

[2]洪鎮(zhèn)濤主編，習逍童注釋.山海經(jīng)[M].上海：上海大學出版社，2012：24.

[3]梁科，邢琳琳.淺析近20年“山海經(jīng)”文化產業(yè)之發(fā)展：以圖書、影視、游戲為例[J].楚雄師范學院學報，2020，35（05）：94.

[4]張月.《山海經(jīng)》異獸形象在兒童繪本設計中應用研究[D].河北師范大學，2021：14.

[5]洪鎮(zhèn)濤主編，習逍童注釋.山海經(jīng)[M].上海：上海大學出版社，2012：09.

[6]洪鎮(zhèn)濤主編，習逍童注釋.山海經(jīng)[M].上海：上海大學出版社，2012：04.