從《水滸傳》看民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響

盛柯婭

【摘要】白話文學(xué)代表作《水滸傳》中民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)在藝術(shù)形式方面如方言俚語、“三段式”故事結(jié)構(gòu)、章回小說體裁和內(nèi)容方面如人物形象、題材故事產(chǎn)生了影響，作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)在內(nèi)容、思想、傳播傳承、民間說唱方面也產(chǎn)生了積極影響，因此民間文學(xué)和作家文學(xué)之間存在相互影響關(guān)系。二者產(chǎn)生相互影響的原因包括歷史地理、政治文化和個(gè)人主觀因素，影響上又存在地域性、時(shí)代性、主觀性的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《水滸傳》；民間文學(xué)；作家文學(xué)；影響；藝術(shù)形式

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）18-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.013

民間文學(xué)是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作、以口頭形式流傳的文學(xué)形態(tài)，主要反映民眾的思想感情和藝術(shù)情趣，其內(nèi)容包括傳說、故事、語言、民間說唱、諺語等。與之相對(duì)，作家文學(xué)是個(gè)體基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作規(guī)律獨(dú)立創(chuàng)作的書面文學(xué)作品，寄寓著作者本人的審美觀念和對(duì)生活的理解思考，主要包括小說、詩歌、散文、戲劇等。民間文學(xué)早于作家文學(xué)產(chǎn)生，但兩者在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中卻不斷交匯、相互滋養(yǎng)，民間文學(xué)為作家創(chuàng)作提供了內(nèi)容土壤和形式養(yǎng)料，同時(shí)作家文學(xué)的再創(chuàng)和傳播也使民眾智慧煥發(fā)著生生不息的光彩。

中國(guó)文學(xué)中的白話（通俗）文學(xué)是民間文學(xué)與作家文學(xué)交融的典型產(chǎn)物，即作家在民間文學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的小說[1]，如古典名著《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》等。其中明初施耐庵的《水滸傳》脫胎于深厚的民間文學(xué)基礎(chǔ)，這主要體現(xiàn)在語言、結(jié)構(gòu)、體裁等藝術(shù)形式和人物形象、題材故事等內(nèi)容方面；反之這本作家文學(xué)作品也對(duì)民間文學(xué)的內(nèi)容、思想、傳播傳承、民間說唱等產(chǎn)生了不可忽視的影響。

一、《水滸傳》中民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響

民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩方面。從《水滸傳》看，民間文學(xué)對(duì)它的影響主要集中在詼諧有趣的方言俚語、“三段式”故事結(jié)構(gòu)、章回小說體裁的藝術(shù)形式方面，以及生動(dòng)的人物形象、豐富的題材故事這兩個(gè)內(nèi)容方面。

就藝術(shù)形式的借鑒而言，首先《水滸傳》中包含了極具鄉(xiāng)土特色的方言和充滿市井氣息的俚語，通俗易懂、增添趣味的同時(shí)為研究宋元明之際的各地方言提供了參考資料。以今山東省為故事主要發(fā)生地的《水滸傳》中魯西南方言居多，如第十八回“黑地里正不知哪條路去了”的“黑地里”指“黑夜里”，第十九回林沖語“夜來”指“昨天”，高頻詞“一發(fā)”指“一起，一塊”等。[2]除此以外，梁山好漢還來自今河北、河南、陜西等省，因此不難尋見其他地方方言的蹤跡，如渭州好漢魯智深愛自稱“灑家”，這是宋元時(shí)關(guān)西人的自稱；再者受作者創(chuàng)作地點(diǎn)的影響，書中還有許多吳地方言，如“活閃婆王定六”的“活閃”即吳語里的“霍閃”指閃電，形容王定六行動(dòng)如閃電般敏捷?！端疂G傳》中俚語豐富多變，既具有地方色彩詼諧幽默，又展示了底層人民的樸素智慧。俚語詞語有“廝”“鳥人”“腌臜潑才”“老豬狗”“直娘賊”等粗俗罵人的語言，句子有王婆勸慰的“初嫁從親，再嫁由身”，石秀感慨的“人無千日好，花無百日紅”，潘巧云訴苦的“一竿子插到底，不想半路相拋”等。部分俚語流傳至今仍在使用，還有一些頻頻出現(xiàn)于其他明清古典小說中。

此外，“三段式”結(jié)構(gòu)是民間文學(xué)講述故事的常用方式，在描寫事件和人物時(shí)同中有異地反復(fù)三次情節(jié)，重復(fù)中有變化，以有力地展開故事和刻畫人物?！端疂G傳》中“三段式”結(jié)構(gòu)較多見，從篇幅上看來可分為小情節(jié)反復(fù)三次和大情節(jié)反復(fù)三次?！叭问健毙∏楣?jié)比較經(jīng)典的是“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”和“施恩三入死囚牢”，魯智深的三拳第一拳打在鼻子上刺激了味覺享受，第二拳打在“眼眶際眉梢”刺激了視覺享受，第三拳打在太陽穴刺激了聽覺享受，“同而不同”的三拳不僅使得情節(jié)波折、引人入勝，同時(shí)突出了魯達(dá)有勇有謀、粗中有細(xì)的形象特點(diǎn)。第三十回中金眼彪施恩在恩人武松押入死囚牢后三次探望，第一次打點(diǎn)獄卒、安慰武松，第二次入牢“再備些酒食錢財(cái)”，第三次入牢“請(qǐng)眾人吃酒，買求看覷武松”，由此施恩知恩圖報(bào)、有情有義的形象在不斷反復(fù)中深入人心。大情節(jié)上看來，“三打祝家莊”“三敗高太尉”等戰(zhàn)役故事多用“三段式”增強(qiáng)其可讀性和曲折性，在“一而再，再而三”的戰(zhàn)役中一百零八位好漢的個(gè)性和特長(zhǎng)得以凸顯，歌頌了勞動(dòng)人民的聰明才智和反抗精神。

明清兩朝是章回小說發(fā)展的黃金時(shí)期，由此確定了我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說的主要形式，而這種體裁的源頭可追溯到民間說唱文學(xué)。“民間說唱是在民間故事和民間歌唱藝術(shù)長(zhǎng)期演變發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一種新的藝術(shù)形式”，最早東漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，唐代說唱文學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展；宋代時(shí)民間藝人集體創(chuàng)作“話本”，“說話藝術(shù)”一度繁榮，到元代在宋話本的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，出現(xiàn)了如融合“鐵騎兒”英雄傳奇和“樸刀桿棒”之類“小說”的水滸故事，可以說宋元長(zhǎng)篇話本孕育了章回小說《水滸傳》的雛形。[3]由此可見作家文學(xué)的體裁創(chuàng)新離不開漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中民間文學(xué)的發(fā)展演變和廣大民眾的心血付出。

就內(nèi)容方面而言，民間文學(xué)更是作家文學(xué)開枝散葉的深厚土壤，為一代代文人提供源源不斷的人物和故事素材。作為世代累積型作品，《水滸傳》中一百零八位有血有肉、個(gè)性鮮明的好漢形象是此書位列四大名著的主要原因之一，也是百年來歷經(jīng)時(shí)代沉浮和學(xué)術(shù)變遷仍葆有不息生命力的重要源泉。而眾好漢的人物形象是作者在民間傳說和宋元話本等基礎(chǔ)上加以個(gè)人想象和改編等藝術(shù)加工而成，早在《宋史》中就有三篇關(guān)于“賊首”宋江的記載，其中《侯蒙傳》還稱他“其才必過人”。南宋羅燁的《醉翁談錄》有小說篇目《青面獸》《花和尚》《武行者》《石頭孫立》，單個(gè)人物形象趨向飽滿。南宋末年畫家龔開的《宋江三十六人畫贊并序》是最早記錄水滸好漢姓名和綽號(hào)的資料，其中包括宋江、吳用、盧俊義、魯智深、武松、李逵等三十六人，如評(píng)價(jià)呼保義宋江為“狂卓”，尺八腿（后稱“赤發(fā)鬼”）劉唐“將軍下短，貴稱侯王”，病尉遲孫立“端能去病，國(guó)功可成”，由此可見龔開對(duì)眾好漢抱有贊賞和惋惜態(tài)度。宋元之際的《大宋宣和遺事》已有了水滸故事的大致輪廓，與后《水滸傳》故事脈絡(luò)基本相同，情節(jié)連貫完整，并通過具體故事楊志賣刀、晁蓋等劫生辰綱、宋江殺閻婆惜等刻畫人物性格，為后《水滸傳》的人物塑造奠定基礎(chǔ)。元雜劇作家廣泛吸收民間故事，創(chuàng)造出二十多個(gè)水滸劇目，將人數(shù)擴(kuò)張至“三十六小伙，七十二大伙”共一百零八個(gè)，更豐富的故事情節(jié)也讓眾好漢形象更加鮮明立體。

情節(jié)故事通過復(fù)雜的人物關(guān)系串聯(lián)起來，這點(diǎn)在《水滸傳》中體現(xiàn)尤為明顯，作者充分汲取前代民間文學(xué)的故事素材并加以取舍、修改、加工以環(huán)環(huán)相扣的架構(gòu)完成了《水滸傳》的系統(tǒng)故事?！端问贰分兄饕涊d了宋江等人起義反抗官兵、朝廷征討的事跡，《東都事略侯蒙傳》中言“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數(shù)萬無敢抗者”，南宋羅燁《醉翁談錄》記載了魯智深、武松、楊志、孫立等人物故事。宋末龔開曾說：“宋江事見于街談巷語。”可見當(dāng)時(shí)以宋江為中心的水滸故事十分流行，《大宋宣和遺事》記載了從楊志押運(yùn)花石綱到征討方臘的故事，元雜劇更有《梁山泊李逵負(fù)荊》《魯智深喜賞黃花峪》等劇目，而以上記載在施耐庵的《水滸傳》中大多都能找到，只是部分故事和脈絡(luò)因果按照創(chuàng)作需要發(fā)生了異變。

除此以外，《水滸傳》中民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的內(nèi)容影響還體現(xiàn)在作者將民間神話傳說作為作品內(nèi)容的一部分直接嵌入作家文學(xué)中，最為明顯的就是帶有道教色彩的九天玄女神話和天罡地煞傳說。九天玄女是中國(guó)古代神話中傳授兵法的女戰(zhàn)神，在道教中被奉為高階女仙和術(shù)數(shù)神，在《水滸傳》中是一個(gè)舉足輕重的角色，她賜宋江三卷天書并夢(mèng)授神法助其大破遼軍，為以史實(shí)為基礎(chǔ)的水滸故事增添了神秘的浪漫主義色彩。而“天罡地煞傳說”是貫穿全書始末的總線索，從罡煞“遇洪而開”、七星聚義、白龍廟小聚義、梁山排座次大聚義到最終被奸邪所害忠魂重歸梁山泊，一百單八將完成了從魔到人到神的轉(zhuǎn)化。源于道教的罡煞傳說串起了原為魔君的梁山好漢降世歷劫、“替天行道”后被玉帝封神的小說架構(gòu)，首尾呼應(yīng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，使得許多愚忠情節(jié)合理化[4]，加強(qiáng)了整個(gè)故事的邏輯感和宿命感，從而產(chǎn)生震撼人心的悲劇力量。

二、《水滸傳》中作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響

作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容、思想、傳播傳承、民間說唱方面，有積極消極之分。從《水滸傳》看，作家對(duì)民間文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行改編補(bǔ)充，并注入個(gè)人主觀情感思想，影響了民間文學(xué)原本的思想內(nèi)容和傳承傳播，同時(shí)作家文學(xué)的廣泛流傳也豐富了民間說唱的題材。

就內(nèi)容看來，《水滸傳》作者施耐庵對(duì)明之前的民間水滸故事進(jìn)行了系統(tǒng)的裁擇、修改、潤(rùn)色和整合，以民間文學(xué)和個(gè)人想象為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出一部完整的小說。從整體故事構(gòu)思角度出發(fā)，作者修改了《宋江三十六人畫贊并序》中部分好漢的綽號(hào)和《大宋宣和遺事》中眾好漢聚義的地點(diǎn)，豐富了地煞故事、完善了罡煞結(jié)構(gòu)，這都屬于對(duì)民間文學(xué)的理性改編。但由于創(chuàng)作個(gè)體主觀性的限制，作者在創(chuàng)作過程中很難避免融入主觀思想感情，也就會(huì)影響人物和故事創(chuàng)作走向。比如《水滸傳》中三個(gè)蕩婦有兩個(gè)姓潘，民間最認(rèn)可的說法是參加元末農(nóng)民起義的施耐庵曾投在張士誠(chéng)門下，但后來張士誠(chéng)的女婿潘元紹和他的哥哥潘元明卻茍且偷生、向朱元璋投降，于是不忠不義的潘姓叛徒在施耐庵筆下變成了水性楊花的潘姓女子；另一說是和成書時(shí)期楊家將故事的廣泛流傳有關(guān)，人們普遍憎恨陷害忠良的奸臣潘仁美，于是便有了水滸故事中“尊楊貶潘”的意味。此外，作者個(gè)人的主觀傾向也會(huì)造成對(duì)原型人物和故事的扭曲破壞，從而對(duì)民間文學(xué)產(chǎn)生消極影響。如《水滸傳》中的武大郎潘金蓮夫婦歷史上確有原型，據(jù)考古結(jié)果及《清河縣志》記載，武大郎本是地方清官，潘金蓮也是知書達(dá)理的賢妻良母，兩人育有四子生活美滿，民間傳聞?dòng)捎趥€(gè)人恩怨或造謠誹謗導(dǎo)致了書中對(duì)其的丑化。

作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的內(nèi)容影響還體現(xiàn)在施耐庵本人成為許多民間故事的主人公。自《水滸》問世以來，民間自元末就流傳著關(guān)于施耐庵的傳說，這些傳說靠著民眾代代相傳，已有六百多年歷史，現(xiàn)被收入蘇州市第六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。關(guān)于施耐庵傳說主要有三類，第一類是為民謀利、扶危濟(jì)困如《秉公斷案》《贈(zèng)畫濟(jì)貧》等，第二類是施耐庵創(chuàng)作傳說，如《著書贈(zèng)女》《吟詩拒聘》《天罡地煞仿羅漢》等，第三類是行跡傳說如施耐庵在滾塘岸做塾師、在永慶寺寫《水滸》等。施耐庵這個(gè)人物是否真實(shí)存在尚且存疑，而關(guān)于他的傳說內(nèi)容卻能如此之豐富、流傳如此之久遠(yuǎn)，足以見《水滸傳》影響之深遠(yuǎn)。

就思想看來，《水滸傳》作者受政治文化因素影響會(huì)將上層社會(huì)的價(jià)值觀念融入作品中，改變民間文學(xué)原本的思想主旨，一定程度上具有消極作用。關(guān)于水滸故事的悲劇結(jié)局，民間有一種流行說法是施耐庵曾因?yàn)閷懥诉@部歌頌農(nóng)民起義的著作被朱元璋關(guān)入大牢，不得已才將結(jié)局改成宋江接受招安為國(guó)效忠，這與之前民間水滸故事主旨相悖而體現(xiàn)了“只反貪官不反皇帝”“替天行道”“招安”報(bào)國(guó)的忠君思想。此外，《水滸傳》在明清兩代遭到統(tǒng)治者多次打壓和毀禁，施耐庵原本幾經(jīng)后代文人的修改，其思想主旨也跟隨時(shí)代變遷發(fā)生演變，與民間表達(dá)重心漸漸脫離。以宋江結(jié)局為例，第八十五回“盛世之高士”羅真人預(yù)言宋江“生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食”“亡必正寢，尸必歸墳”，但書中結(jié)局宋江飲毒酒而亡死于非命，也沒有封侯，由此可見奸臣害死宋江并非《水滸》原著的固有情節(jié)[5]，而主要人物結(jié)局的改變表明思想主旨已經(jīng)轉(zhuǎn)移。

作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的保存?zhèn)鞒信c傳播流傳具有不可磨滅的積極影響。從《水滸傳》看，作者對(duì)原本以口頭形式流傳易變異散失的零散故事進(jìn)行整理匯集工作，以文本形式固定下來的作品更易于傳播傳承，從而擴(kuò)大了水滸故事的影響力。明清至今，有許多作家以《水滸傳》為素材創(chuàng)作續(xù)寫，如明末陳忱的《水滸后傳》，近現(xiàn)代張恨水的《水滸新傳》等。由此看來《水滸傳》的民間內(nèi)涵得到廣大文人的肯定，更多水滸故事家喻戶曉，擴(kuò)大了其傳播受眾范圍。

《水滸傳》對(duì)民間說唱的影響同樣顯而易見，它極大豐富了說唱藝術(shù)素材，產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果和社會(huì)反響。明代說書名家中柳敬亭藝術(shù)成就最高，以擅長(zhǎng)說《水滸》聞名，座無虛席；李延昰《南吳舊話錄》中記載明萬歷年間莫后光在三伏天講《水滸》，前來聽者竟多達(dá)數(shù)百人，入迷到?jīng)]有“揮汗者”；此外，各地說唱藝術(shù)廣泛取材《水滸》，山東快書中有《武松打虎》 《武松打店》《東岳廟》《獅子樓》《鬧公堂》等一系列與武松有關(guān)的傳統(tǒng)書目，以及《李逵奪魚》《魯達(dá)除霸》等故事，揚(yáng)州評(píng)話中還有《魯十回》《林十回》《宋十回》《武十回》《盧十回》《石十回》。作家作品在廣大民眾中傳誦不絕、陶冶精神，勞動(dòng)人民又用自己的智慧反哺壯大作家文學(xué)，使其歷久彌新、永葆活力。

三、結(jié)語

總而言之，《水滸傳》的橫空出世絕非才子一蹴而就，其后是無數(shù)代勞動(dòng)人民的集體奠基，同時(shí)它也保存、充實(shí)、再創(chuàng)作了民間文學(xué)，二者實(shí)現(xiàn)了良好互動(dòng)。從水滸故事的發(fā)展看，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響受歷史地理?xiàng)l件、政治文化因素和個(gè)人主觀傾向的制約，因此這種影響以地域性、時(shí)代性、主觀性為特點(diǎn)。作家文學(xué)孕育于民間文學(xué)的母體中卻獨(dú)樹一幟，以非凡的才思、動(dòng)人的文筆和鮮活的情感引領(lǐng)文學(xué)一步步邁向輝煌，但優(yōu)秀的作家作品正是由于扎根于人民的生活性、真實(shí)性、共情性才成其不朽。民間文學(xué)與作家文學(xué)，也正是在漫長(zhǎng)歲月中彼此扶持，在“雙向奔赴”中攜手前行，在相互影響中達(dá)到共同成就。

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