物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下的《回聲制造者》

蔣瑞林

內(nèi)容摘要：理查德·鮑爾斯在《回聲制造者》中描繪了沙丘鶴因人類活動(dòng)陷入失去生存空間的危機(jī)，將其同雙重錯(cuò)覺綜合征并置，體現(xiàn)了對(duì)人類割裂同沙丘鶴乃至自然物種間“親緣”的思考。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下，沙丘鶴作為動(dòng)能實(shí)體具有施事能力和敘事能力，展現(xiàn)出強(qiáng)大的能動(dòng)性。人類中心主義思想下的人類割裂與沙丘鶴和自然的聯(lián)系并異化對(duì)自我的認(rèn)知。鮑爾斯在小說中表達(dá)出物質(zhì)倫理思想，警醒人類需要延展道德意識(shí)和擔(dān)責(zé)能力至維護(hù)人類以及非人類物質(zhì)實(shí)體組成的地球生態(tài)共同體中。

關(guān)鍵詞：理查德·鮑爾斯 《回聲制造者》 物質(zhì)生態(tài)批評(píng) 物質(zhì)能動(dòng)性 物質(zhì)倫理

理查德·鮑爾斯（Richard Powers）是美國(guó)當(dāng)代著名作家，其作品以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、多重?cái)⑹率侄魏投鄬W(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的結(jié)合而著稱?！痘芈曋圃煺摺罚═he Echo Maker，2006）作為其第9部小說作品，涉及了神經(jīng)科學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域，成為2006年美國(guó)全國(guó)圖書獎(jiǎng)小說獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品并獲2007年普利策小說獎(jiǎng)提名。小說主人公馬克二十七歲在駕駛途中因避讓他人遭遇車禍，罹患雙重錯(cuò)覺綜合征，馬克認(rèn)知產(chǎn)生障礙，認(rèn)為其姐姐卡琳是他人假扮而成?？諡榱苏疹櫹嘁罏槊牡艿?，回到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)卡尼。求醫(yī)過程中，同神經(jīng)學(xué)專家杰拉爾德·韋博等人重新認(rèn)知自我的身份。卡琳面對(duì)弟弟認(rèn)知上與她親緣的斷裂，在同生態(tài)保護(hù)者丹尼爾相處的過程中感知到沙丘鶴的生命力量，意識(shí)到沙丘鶴與人類間同樣存在“親緣”的斷裂?？諏で笾謴?fù)弟弟對(duì)家庭親緣認(rèn)知的醫(yī)療手段，并在保護(hù)環(huán)境的工作中修復(fù)人類與沙丘鶴的“親緣”。小說采用復(fù)調(diào)敘事，將姐弟等人物經(jīng)歷的事件與當(dāng)?shù)仄绽睾友匕稐⒌纳城瘊Q遷徙的進(jìn)程并置敘述。沙丘鶴是鮑爾斯創(chuàng)作這一小說的重要靈感來源，體現(xiàn)了鮑爾斯對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)的關(guān)注，另一方面也作為小說中重要的隱喻符號(hào)，在小說人物自我探索的過程中起到重要的引導(dǎo)作用。國(guó)內(nèi)外學(xué)界從敘事策略、后現(xiàn)代思想、創(chuàng)傷敘事、生態(tài)思想等角度對(duì)《回聲制造者》進(jìn)行了評(píng)析解讀。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)以物質(zhì)為文本，從物質(zhì)的內(nèi)在意義生成能力出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了非人類物質(zhì)施事能力，并擴(kuò)大了物質(zhì)敘事能動(dòng)力的影響范圍，探索人類和非人類組成的網(wǎng)絡(luò)中物質(zhì)復(fù)雜、非線性、共同進(jìn)化的相互能動(dòng)作用，以尋求現(xiàn)代社會(huì)背景下出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)以及環(huán)境正義問題。本文試圖在物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下，通過分析物質(zhì)實(shí)體的施事能力和敘事特征、物質(zhì)倫理等維度，解讀《回聲制造者》中沙丘鶴的自在能動(dòng)性以及小說人物在與自然互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程中生態(tài)意識(shí)的建立。

一.隱藏的親緣：沙丘鶴的物質(zhì)能動(dòng)性

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)肯定物質(zhì)創(chuàng)造意義和參與符號(hào)化過程的能力，“認(rèn)為人類與非人類自然本身就是文本、就是敘事”，具有“生成故事的能力”（唐建南，2016：118）。物質(zhì)產(chǎn)生的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)在生物記憶、氣候變化、地質(zhì)變遷、物種興亡的過程中不斷延伸，并被人類所感知、解讀、敘述。無生命和有生命實(shí)體，都以復(fù)雜的關(guān)系參與世界。作為這個(gè)動(dòng)態(tài)的生命生成過程的一部分，人類和其他同樣重要的非人類生物一起，是進(jìn)化過程中創(chuàng)造性敘事的主要行動(dòng)者。故事化物質(zhì)（storied matter）包含了物質(zhì)的屬性和變化的動(dòng)態(tài)過程，其講述著自然文化故事，跨越生態(tài)和社會(huì)領(lǐng)域，證明自然與文化的交融過程（Iovino&Oppermann，2014：2）?！痘芈曋圃煺摺返谝徊糠制鹗家昧松鷳B(tài)詩人洛倫·艾斯利（Loren Eiseley）的作品：“我們可能都是一塊塊化石，體內(nèi)依然攜帶著以生命形式遺留下來的自然積淀，攜帶著那個(gè)世界的種種標(biāo)記”（Powers，2006：2）。鮑爾斯一開始表明了人類與動(dòng)物同樣具有物質(zhì)性，其在小說每章的開端運(yùn)用大量筆墨描繪沙丘鶴棲息變遷的場(chǎng)景，將沙丘鶴與主人公經(jīng)歷的事件并置敘述，使得沙丘鶴成為小說中自然場(chǎng)景中的主角。沙丘鶴在小說中展現(xiàn)出強(qiáng)大鮮活的生命力量，其在遷徙和棲息的過程中展現(xiàn)出強(qiáng)大施事能力，不斷循環(huán)往復(fù)的遷徙過程使得沙丘鶴成為時(shí)間與自然的象征之一，成為跨時(shí)空的環(huán)境變遷的見證者與敘述者。鮑爾斯細(xì)致描繪了沙丘鶴的棲息場(chǎng)景，通過描寫沙丘鶴的習(xí)性展現(xiàn)其物種在所展現(xiàn)出的靈性智慧。沙丘鶴具有人類所不具有的遷徙的智慧，“它們按照裝在腦袋里邊的鶴類地圖，沿著地標(biāo)飛行”；其作為生物的內(nèi)在性經(jīng)驗(yàn)不僅體現(xiàn)在記憶力，還有對(duì)環(huán)境信息的感知，“在惡劣天氣出現(xiàn)的前幾個(gè)小時(shí)，它們會(huì)停下來休息，它們無需什么征兆，就能預(yù)測(cè)到即將來臨的風(fēng)暴”（113）。物質(zhì)并非被動(dòng)的、無行動(dòng)能力的存在物，也并非僅僅作為人類控制和利用的對(duì)象而存在；相反，它是充滿自身需求、主張和行動(dòng)的施動(dòng)者（Alaimo，2010：20）。小說中，鮑爾斯細(xì)致描繪了沙丘鶴遷徙的場(chǎng)面，充分展現(xiàn)了沙丘鶴所具有的生命張力?！八鼈兊皖^翩翩起舞，兩腿在充滿鹽分的空氣中輕快擺動(dòng)，接著再次低下頭，身體跳躍、轉(zhuǎn)動(dòng)，用翅膀捂著頭部，脖子在壓力和快樂的沖動(dòng)中向后彎曲。這是適應(yīng)北部邊緣生存的儀式性的春天之舞”（114）。沙丘鶴作為小說標(biāo)題代指的“回聲制造者”，“使用婉轉(zhuǎn)、低沉的長(zhǎng)號(hào)聲互相呼喚”（114），作為動(dòng)物使用的語言，具有記憶，打破人類中心主義下自然的沉默客體形象。鮑爾斯肯定沙丘鶴的內(nèi)在價(jià)值和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了沙丘鶴同人類在自然生態(tài)中的平等地位。

沙丘鶴作為小說中自然的代表，其年復(fù)一年棲息遷徙的過程象征著自然界生物以及非生命物質(zhì)跨越時(shí)空的發(fā)展歷程。沙丘鶴幼鶴在上一代的帶領(lǐng)下完成遷徙，并將路線記憶下來，自我存在敘事能力，其制造的“回聲”不僅是對(duì)同伴的呼喚，亦是其訴說自我故事的語言。鮑爾斯描繪了沙丘鶴在科羅拉多州東部遭遇狩獵的場(chǎng)景，公鶴被獵殺，母鶴和幼鶴停留在當(dāng)?shù)貎商觳粩嗬@圈飛行，尋覓呼喚，“發(fā)出某種幽靈般的叫聲”（322）。喪親的創(chuàng)傷深刻地烙在母鶴及幼鶴的記憶中，“它展開初級(jí)飛羽，仿佛伸開的手指頭。它曲脖鳴叫一聲，使空氣凝結(jié)起來。它銜來落葉，向上扔到弧形背上，用翅膀做成風(fēng)帽。它緩緩起舞，開始了它在生命中將要重復(fù)成千上萬次的動(dòng)作”（322）。沙丘鶴以“回聲”訴說自我的感情而并非沉默不語，充滿著生命的靈性。

故事化物質(zhì)存在于物質(zhì)實(shí)體與相關(guān)聯(lián)想中，人類感知并將其講述的信息轉(zhuǎn)述再創(chuàng)作。重復(fù)遷徙的過程中，沙丘鶴是普拉特河歷史的見證者?！疤炜罩袕浡镐讣?xì)流，是鳥兒構(gòu)成的河流。一條銀光閃閃的普拉特河在天國(guó)中蜿蜒流動(dòng)”（489）。沙丘鶴與其他鶴類的遷徙揭示了環(huán)境和氣候的變化，并被人類所感知。鮑爾斯在第三部分起始描繪了世界各地關(guān)于鶴的傳說，鶴類的遷徙精準(zhǔn)地記錄了時(shí)間的流動(dòng)，鶴的鳴叫明確地傳達(dá)了信號(hào)，其在人類感知下與時(shí)間貼合的變遷，令人們賦予了鶴類代表時(shí)空的神性。中國(guó)的仙鶴在天上傳遞著消息；非洲的戴冕鶴曾被認(rèn)為主宰文字和思維；鶴鳴啟發(fā)古代部落進(jìn)行模仿傳遞消息，啟發(fā)古希臘人發(fā)明拼音文字；鶴也被人們認(rèn)為是靈魂的寄托。鮑爾斯在《回聲制造者》中將沙丘鶴在當(dāng)?shù)氐臈⑴c遷徙與卡琳姐弟等人的故事并置敘事，亦是意圖展現(xiàn)小說故事時(shí)間的變化乃至當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的惡化進(jìn)程。

鮑爾斯對(duì)沙丘鶴的描繪肯定了其表現(xiàn)出的自在能動(dòng)性，神話對(duì)鶴的記錄和贊美記錄了人類同鶴在悠久時(shí)空中的糾纏，鶴強(qiáng)大而精準(zhǔn)的生命力量促進(jìn)人類文化的發(fā)展。對(duì)沙丘鶴物種主體性和能動(dòng)性的敘事展現(xiàn)沙丘鶴與人類在自然網(wǎng)絡(luò)下的平等性，沙丘鶴作為充滿靈性的生命，在地球生態(tài)中與人類存在著“親緣”的聯(lián)系。

二.斷裂的親緣：人類中心主義下的認(rèn)知異化

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)認(rèn)為“身體、情感和心靈從根本上是相互聯(lián)系和影響的”（付文中，2020：58）。身體同樣承載著故事，關(guān)于身體的信息反映了圍繞和滲透著人類并日益危險(xiǎn)的自然文化動(dòng)態(tài)，揭示了在每個(gè)實(shí)體上物質(zhì)流動(dòng)模式的滲透性和脆弱性。斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）指出：“現(xiàn)代生活允許人們可以脫離變幻莫測(cè)的身體、脫離自然的限制以及脫離對(duì)地方的鄉(xiāng)土聯(lián)系。身體被看成一架生物機(jī)器，自然界被看作僅僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的外殼，地方觀念成了世界主義眼中未開化之物（Spretnak，2001：2）”。為了滿足現(xiàn)代資本主義社會(huì)日益增長(zhǎng)的消費(fèi)水平，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了不可挽回的破壞。“物質(zhì)身體是我們擁抱世界上無數(shù)‘他者的媒介，促使我們認(rèn)識(shí)到與非人類自然物質(zhì)共存相依的緊密聯(lián)系”（唐建南，2020：98）?，F(xiàn)代人游離于假想的消費(fèi)文化中，模糊了自我認(rèn)知，人類與自然、身體與認(rèn)知產(chǎn)生二元對(duì)立，導(dǎo)致人類拒絕認(rèn)同自然中其他實(shí)體的能動(dòng)性。馬克具有物理性的認(rèn)知障礙，無法認(rèn)出自己的血親，而其他人物在現(xiàn)代社會(huì)中亦模糊自我的認(rèn)知，在商業(yè)社會(huì)下自我異化，斷裂了與自然的“親緣”。

鮑爾斯在小說中探索了馬克作為患者的認(rèn)知狀況，以馬克的感官視角進(jìn)行敘事，將抽象體驗(yàn)通過碎片化的意象展現(xiàn)?！八眢w的各個(gè)部分仍然傳遞和接受刺激，但是，相互之間并不產(chǎn)生作用。文字在他的腦袋里流淌而過。更像聲音，而不是文字”（37）。鮑爾斯意圖展現(xiàn)人類身體與心靈的緊密聯(lián)系，以及人類肉體的物質(zhì)性和脆弱性。張嘉如認(rèn)為，人體從本體論出發(fā)與其他動(dòng)物相同是龐大復(fù)雜的、相對(duì)低等的合成物交錯(cuò)復(fù)合形成的物質(zhì)群落（2017：99）。鮑爾斯通過想象的敘事策略，揭示了人與沙丘鶴都是生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中物質(zhì)實(shí)體的事實(shí)，構(gòu)建了人與自然非二元對(duì)立的愿景。

人類在消費(fèi)文化下認(rèn)知出現(xiàn)障礙，成為異化的“商品”。斯普瑞特奈克認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)遵循機(jī)械的治療模式。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，人體對(duì)疾病的修復(fù)反應(yīng)是不正常的，不能作為治療疾病的基礎(chǔ)，因而“現(xiàn)代性的身體處在了嚴(yán)重的分離之中”（Spretnak，2001：2）。神經(jīng)學(xué)暢銷書作者韋博將求助的病例當(dāng)作創(chuàng)作的素材，其自身亦成為異化的商品，他投入商業(yè)講座，對(duì)科學(xué)的追求被出版書籍的銷量效益所取代。面對(duì)卡琳的求助，韋博接受的動(dòng)機(jī)亦是進(jìn)行取材，給予馬克機(jī)器式的治療方案，而忽視馬克的情感需求，導(dǎo)致馬克自我認(rèn)知惡化?？找喾穸俗晕遗c家鄉(xiāng)的“親緣”聯(lián)系，試圖融入現(xiàn)代都市中，避免讓同事好友知道自己是“狂熱分子撫養(yǎng)長(zhǎng)大的鄉(xiāng)下人”（27）。雙重錯(cuò)覺綜合征令卡琳感受到人體的脆弱與不可知性，視角拓展至人與自然、記憶和身份等問題中。為照顧弟弟，卡琳失去了城市的工作，回到了家鄉(xiāng)，并加入當(dāng)?shù)厣城瘊Q保護(hù)區(qū)工作，卷入了環(huán)境保護(hù)者與開發(fā)商針對(duì)沙丘鶴棲息地的斗爭(zhēng)中。

羅伯特·卡什具有典型的人類中心主義特征，其認(rèn)為“地球上每個(gè)有能力的人都是某種神靈。人的智慧有可能實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)”（397）。以其為代表的開發(fā)商人注重經(jīng)濟(jì)效益而漠視了自身對(duì)于環(huán)境和社會(huì)的責(zé)任，無視對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和生物物種的危害，以犧牲沙丘鶴的棲息地為代價(jià)開發(fā)水上樂園。人類過度修建水壩，導(dǎo)致沙丘鶴賴以棲息的沼澤地急劇縮減，沙丘鶴的棲息范圍不斷受限，集中在卡尼鎮(zhèn)附近。“人們迫使它們擁擠在一起，形成了一種不斷變化的漂亮景觀。這就是觀鶴旅游大規(guī)模出現(xiàn)的原因?，F(xiàn)在這已經(jīng)成為一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)”（66）。進(jìn)一步修建水上樂園，將會(huì)給沙丘鶴的棲息空間造成毀滅性的破壞，沙丘鶴回蕩在卡尼鎮(zhèn)的密集回聲，亦是其生存空間遭受危機(jī)的悲鳴。在開發(fā)商與沙丘鶴保護(hù)區(qū)對(duì)峙的聽證會(huì)上，卡什表明“保護(hù)自然的全部目的不正是為了讓人們欣賞”（401），揭示了自然在資本家眼中是商品的危險(xiǎn)事實(shí)。希望將棲息地改造為耕地的農(nóng)戶對(duì)保護(hù)區(qū)工作者的斥責(zé)警醒了卡琳，公眾在消費(fèi)文化下認(rèn)知亦被異化，人類中心主義影響下的社會(huì)中保護(hù)沙丘鶴舉步維艱。聽證會(huì)上雙方劇烈的爭(zhēng)辯，混亂的場(chǎng)景使得卡琳意識(shí)到現(xiàn)代人認(rèn)知的畸形：

整個(gè)人類都罹患了雙重錯(cuò)覺綜合征。那些鳥兒翩翩起舞的動(dòng)作就像人類的最近親屬，模樣就像人類的最近親屬；它們呼叫，表達(dá)意愿，生兒育女，在飛行中確定方位，這一切都像人類血親?！欢祟悈s將它們置之一旁：冒名頂替者。（403）

見證親人的病痛和自然的悲鳴，卡琳體驗(yàn)到社會(huì)的病態(tài)。以自我為中心，將自然視為工具的人類中心主義正如雙重錯(cuò)覺綜合征一樣，使人類任由欲望驅(qū)動(dòng)，將自然界異化為商品，破壞自身與生態(tài)的“親緣”聯(lián)系。鮑爾斯展現(xiàn)出人類中心主義對(duì)沙丘鶴的迫害，以及對(duì)人類自我道德責(zé)任的蒙蔽。

“自然生命是生物與想象過程的結(jié)合，心智存在于萬物之中，人們用感官觸及世界、感知嵌入世界的自身存在”（唐建南，2016：117）。人類同沙丘鶴同屬于地球生態(tài)的龐大“軀體”中，具有共享自然的“親緣”，人類中心主義則只會(huì)進(jìn)一步扭曲人類對(duì)自身的認(rèn)知，強(qiáng)化人與自然的對(duì)抗關(guān)系，并導(dǎo)致人與自然“親緣”的斷裂。

三.親緣的修復(fù)：物質(zhì)倫理下的生態(tài)實(shí)踐

唐娜·哈拉韋（Donna Haraway）認(rèn)為“地球上生存的生物在最深層次的意義上都有著親緣關(guān)系”并“參與彼此的進(jìn)化與生存”（張曉休，2021：27）。雙重錯(cuò)覺綜合征和沙丘鶴的困境的重合推動(dòng)了卡琳等人物意識(shí)到人類對(duì)沙丘鶴物種的存續(xù)造成的破壞。鮑爾斯表達(dá)了對(duì)人類中心主義行徑的憂慮：“毀滅是短暫的，遷徙是漫長(zhǎng)的，大自然將利用人類扔給它的最糟糕的東西。在人類將自己毀滅數(shù)百萬年之后……沙丘鶴和其他鳥兒們將會(huì)重新追溯河流”，而“沒有什么東西會(huì)記住我們”（513）。他警醒人類在地球生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中盲目自大只會(huì)最終推動(dòng)自我走向毀滅的結(jié)局。

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)提倡遵循“物質(zhì)倫理”（material ethics）。“物質(zhì)倫理強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自身在生態(tài)系統(tǒng)中的位置和角色的思考，尤其是對(duì)道德意識(shí)和擔(dān)當(dāng)能力的關(guān)注。（付文中，2020：62）”物質(zhì)倫理以人類和非人類主體的物質(zhì)性為基礎(chǔ)，關(guān)注在特定的社會(huì)政治背景下物質(zhì)主體的內(nèi)在行為方式和話語建構(gòu)，倡導(dǎo)人類與非人類之間的“道德橫向”（Iovino&Oppermann，2012：85）。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)將物質(zhì)實(shí)體間的糾纏作為研究對(duì)象，并延展至更復(fù)雜、多元和相互關(guān)聯(lián)的主體間的倫理關(guān)系，以此重新闡述人類的行為和責(zé)任。凱倫·巴拉德（Karen Barad）強(qiáng)調(diào)倫理主體將倫理關(guān)懷延伸至非人類，促使我們作為世界領(lǐng)域中的積極擔(dān)責(zé)者（Barad，2007：391-392）。人類需重視物質(zhì)間的交互過程，維護(hù)人與自然中不同物質(zhì)實(shí)體組成的共同體的和諧存續(xù)。小說人物通過自身與沙丘鶴的深入接觸，道德感被喚醒，加入維護(hù)生態(tài)的擔(dān)責(zé)行列中，展現(xiàn)出其物質(zhì)倫理意識(shí)。

鶴類保護(hù)工作者丹尼爾是生態(tài)中心主義的倡導(dǎo)者，亦是物質(zhì)倫理的踐行者和代言人。丹尼爾堅(jiān)持進(jìn)行野外考察記錄，他記住了內(nèi)布拉斯加州446種的鳥類名字。丹尼爾秉持著生態(tài)整體觀，認(rèn)為“一切事物都相互關(guān)聯(lián)”（83），肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，并保持謙遜的生態(tài)觀，人類的前景在地球網(wǎng)絡(luò)中微不足道。在不可估量的、相互關(guān)聯(lián)的實(shí)體組成的物質(zhì)環(huán)境中，人類需感知?jiǎng)討B(tài)生成的風(fēng)險(xiǎn)，并做出政治、監(jiān)管甚至個(gè)人的決定。丹尼爾積極地投身于當(dāng)?shù)佞Q類棲息地的保護(hù)宣傳工作，試圖通過聽證會(huì)阻止當(dāng)?shù)厣虡I(yè)開發(fā)進(jìn)程。同開發(fā)商的對(duì)抗失敗后，丹尼爾選擇前往阿拉斯加繼續(xù)追蹤保護(hù)沙丘鶴。他清晰地認(rèn)識(shí)到人類對(duì)沙丘鶴的威脅，成為生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中活躍的擔(dān)責(zé)者。

丹尼爾的生態(tài)觀和生態(tài)實(shí)踐也積極影響卡琳等人物，喚醒了其“物質(zhì)自我”（material self）。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)認(rèn)同并倡導(dǎo)阿萊莫建立“物質(zhì)自我”的觀點(diǎn)，通過“理解自我作為物質(zhì)與更廣泛的環(huán)境密切聯(lián)系”（Alaimo，2010：20），達(dá)成自我主體性的轉(zhuǎn)變。物質(zhì)自我作為共同體的一部分，與其他物質(zhì)密切交融。承認(rèn)物質(zhì)具有普遍的施事能力，以及物質(zhì)間的平等性，有助于破除自我與他者對(duì)立的邏各斯中心主義。小說人物通過個(gè)體感知在自然中與沙丘鶴進(jìn)行了互動(dòng)，在自然物種的施事能力的影響下意識(shí)到物質(zhì)自我與自然物質(zhì)的平等性?？赵诘つ釥柕闹敢赂兄獌?nèi)布拉斯加州的自然生態(tài)，“秘密和傳言，消息和協(xié)調(diào)，互相關(guān)聯(lián)的生命同時(shí)發(fā)出聲響”（64）?？铡芭既灰黄车木W(wǎng)狀結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，非常廣闊”，物質(zhì)自我的覺醒使其意識(shí)到人類對(duì)自然的侵占，對(duì)沙丘鶴等物種的漠視正如雙重錯(cuò)覺綜合征，而她需要“努力把被人們偷走的東西還給河流”（472）。卡琳加入了當(dāng)?shù)厣城瘊Q保護(hù)組織，接替了丹尼爾成為沙丘鶴保護(hù)的踐行者，卡琳物質(zhì)自我的建立不止基于對(duì)沙丘鶴物種的同情，還包括對(duì)自然、地方的責(zé)任感和歸屬感。物質(zhì)倫理意識(shí)使其將視野擴(kuò)展至為生態(tài)共同體中，使卡琳完成了自我認(rèn)知的重塑，回歸家鄉(xiāng)并融入自然。來自都市的醫(yī)學(xué)作者韋博和記者芭芭拉分別經(jīng)歷現(xiàn)代商業(yè)文化的異化以及“9·11”恐怖襲擊的沖擊后，在內(nèi)布拉斯加州的沙丘鶴棲息地中亦是得到治愈。雙方共同意識(shí)到沙丘鶴面臨河流枯竭后棲息地喪失的災(zāi)難事實(shí)，重拾起在現(xiàn)代社會(huì)的麻木中喪失的責(zé)任意識(shí)。

小說人物與自然的互動(dòng)后保護(hù)棲息地的意識(shí)集體性的覺醒，是人類對(duì)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中其他物質(zhì)實(shí)體擔(dān)責(zé)的表現(xiàn)，也是遵循物質(zhì)倫理的反映。人類與非人類實(shí)體處在地球生態(tài)共同體中休戚相關(guān)、生死與共，人類需要具備物質(zhì)倫理的擔(dān)責(zé)意識(shí)，承認(rèn)并重視物質(zhì)實(shí)體的多樣性與自在能動(dòng)性，肯定物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)人與自然物種的平等性，以顛覆人類中心主義下人類與自然、話語與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立，并關(guān)注及保護(hù)與我們朝夕相處的“親緣”物種。

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)“是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生存和發(fā)展主題的時(shí)代話語的回應(yīng)，是環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)實(shí)語境下對(duì)生存困境的深刻反思”（林鈺婷，2022：87）。鮑爾斯在《回聲制造者》中描繪了沙丘鶴強(qiáng)大的施事能力以及跨越時(shí)空的敘事能力，贊美了沙丘鶴的生命力和記憶力。沙丘鶴作為動(dòng)能實(shí)體充分展現(xiàn)了其自我的能動(dòng)性，而破除了人類中心主義思想下賦予其的他者形象。小說中的雙重錯(cuò)覺綜合征一定程度上對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然物種的漠視以及生態(tài)關(guān)懷的缺失，鮑爾斯揭露了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然資源的貪婪攫取對(duì)地球生態(tài)物種的毀滅性打擊，人類同沙丘鶴等非人類物質(zhì)實(shí)體同屬地球共同體的一部分，但現(xiàn)代社會(huì)下人類的過度活動(dòng)正威脅著地球多樣物種的生存，導(dǎo)致“親緣”的消逝。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下，基于物質(zhì)性的本體論考察人類與非人類物質(zhì)的糾纏有助于將人類視野從二元論中解放，實(shí)現(xiàn)視野的創(chuàng)新。人類在充分承認(rèn)非人類物質(zhì)主體性的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步積極探索自身在生態(tài)共同體中的地位與責(zé)任，并延伸至政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維度領(lǐng)域進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐，以維護(hù)萬物交融的地球家園。

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（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語言文化學(xué)院）