《已知世界》中美國非裔女性的身份構(gòu)建

遠飛

內(nèi)容摘要：《已知的世界》是愛德華·P·瓊斯的代表作品。小說主要描述了內(nèi)戰(zhàn)之前美國南方的奴隸制度。作者從黑人的角度描寫和分析了種族歧視問題，并深刻探討了黑人奴隸以及黑人自由人如何進行身份構(gòu)建的問題。本文通過研究女性黑人，包括黑人女性奴隸和黑人自由女性對自我身份的認(rèn)同和構(gòu)建，剖析美國非裔女性在自我身份認(rèn)同中構(gòu)建自我身份的過程和方式。

關(guān)鍵詞：愛德華·P·瓊斯 《已知的世界》 身份構(gòu)建 美國非裔女性身份構(gòu)建

二戰(zhàn)之后，隨著殖民、移民、全球化及其他社會問題的出現(xiàn)，對身份認(rèn)同的研究逐漸引起大家的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)今的研究中，身份認(rèn)同涉及到社會學(xué)、心理學(xué)、社會語言學(xué)、文學(xué)等不同領(lǐng)域的各種理論。從人文科學(xué)和社會科學(xué)的角度，Holland 簡單易懂地解釋了身份認(rèn)同這個概念：“人們在構(gòu)建自己的身份時會告訴別人自己是誰，并且尤為重要的是，人們會告訴自己自己是誰，先構(gòu)建出自己的身份，并以此身份來規(guī)范自己的行為。這種自我認(rèn)知，尤其是對自我?guī)в袕娏业那楦泄缠Q的自我認(rèn)知，就是我們所說的身份認(rèn)同。（Holland， Dorothy 1988：3）

英國社會學(xué)教授、文化研究批評家Stuart Hall認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)將身份視為一種“產(chǎn)物”（Hall 1990：222），當(dāng)人們在意識到自我的身份時，自我的身份構(gòu)建就已經(jīng)開始，而身份構(gòu)建是一個過程，最終可能成功也可能失敗。自我身份的構(gòu)建不僅受主觀因素的影響，同時客觀因素的影響也會對身份構(gòu)建的結(jié)果起到?jīng)Q定性作用，例如社會、文化、歷史以及種族等客觀因素會極大地影響身份的構(gòu)建。

我們每個人對自我身份的認(rèn)同，所處的外界環(huán)境以及性別等的差異，導(dǎo)致每個人對于自身的身份構(gòu)建過程的不同。尤其是被社會邊緣化的“他者”群體來說，身份構(gòu)建過程更加復(fù)雜和艱難。Chris Weedon指出“對于那些收到非人待遇，并且不管在種族還是性別中被視為‘他者的人們來說，話語權(quán)、代表人以及他人的尊重是至關(guān)重要的，而這些往往來自他們對于群體或社區(qū)的歸屬感中。”（Chris 2004：155）

本文旨在研究《已知的世界》中被社會邊緣化的黑人女性，其中包括黑人女性奴隸和黑人自由女性。她們根據(jù)自己所處的生活環(huán)境，通過不同的方式進行自我認(rèn)同，并實現(xiàn)自我身份的構(gòu)建。

一.雙重意識下的自我認(rèn)同

美國黑人的在自我身份構(gòu)建過程中具有雙重性和矛盾性，作為獨立的美國人，卻只能通過白人的價值觀認(rèn)識自己，在這個等級的社會中，黑人群體只是相對于白人的“他者”。這一點我們可以從杜波伊斯的《黑人的靈魂》一書中得出：“在埃及人和印度人、希臘人和羅馬人，條頓人和蒙古人之后，黑人有點像是上帝的第七個兒子，他在這個美洲世界上，生來就帶著一副帷幕，并且天賦著一種透視能力，這個世界不讓他具有真正的自我意識，只讓他通過另一個世界的啟示來認(rèn)識自己。這給人一種非常奇特的感覺，這種雙重意識，這種永遠通過別人的眼睛來看自己，用另一個始終帶著鄙薄和憐憫的感情觀望著的世界的尺度來衡量自己的思想，是非常奇特的。它使一個人老感到自己的存在是雙重的——是一個美國人，又是一個黑人；兩個靈魂，兩種思想，兩種彼此部能調(diào)和的斗爭；兩種并存于一個黑色軀體內(nèi)的敵對意識，這個身軀只是靠了它百折不撓的毅力，才沒有分裂?！保―u Bois，1903：8）杜波伊斯用“上帝的第七個兒子”來形容美國黑人，表明其希望被平等對待的渴望，“二”則代表了雙重身份內(nèi)在的彼此的對抗和碰撞。“帷幕”隱晦的指出相對于白人，美國黑人在某種程度上的隱形性，同時又暗指兩種膚色之間存在的誤解和鮮明的種族界限。因為那段黑暗的歷史，在美洲世界上的帷幕中人既無法真正的認(rèn)識自我也無法擁有自我意識，他們是美國人也是黑人，同時擁有兩種靈魂和兩種思想。

卡爾多尼亞出身于一個自由黑人家庭，相比較于黑人奴隸，她具有一定的自由權(quán)利和社會地位。她擁有受教育權(quán)利和相對平等的人權(quán)以及自由的文化身份，然而自由黑人身份并沒有給卡爾多尼亞帶來自我身份的確定。在她成為黑人奴隸主亨利的妻子之后，她開始了追尋自我身份的認(rèn)同和身份構(gòu)建。一方面作為一位黑人女性，她是白人眼中的“他者”，在黑人同胞眼中，她是奴役他們的的奴隸主。她既無法融入到白人上流社會，也不能與黑人同胞融洽相處。在她的丈夫亨利活著的時候，她與丈夫都認(rèn)為應(yīng)該讓他們的奴隸們吃得飽，勞作時間短，讓奴隸感到快樂和幸福，可她的丈夫卻在羅賓斯的影響下變得和白人奴隸主一樣，逐漸開始無節(jié)制的奴役奴隸們，殘酷地懲罰逃跑的奴隸，買賣奴隸等。盡管卡爾多尼亞總是給丈夫提出寬待奴隸的建議，她的丈夫?qū)@些建議置之不理。此時他的身份是模糊的，身份的迷失以及對于丈夫的順從使她的話語無足輕重，仍處于弱勢地位，且沒有獲得主體地位。在她的丈夫去世后，她繼承了了丈夫的所有遺產(chǎn)，其中包括33名黑人奴隸，她同樣作為一名黑人奴隸主，她不愿意解散種植園，給黑人奴隸們自由，而是選擇繼續(xù)經(jīng)營種植園，為已故的丈夫守住這份財產(chǎn)。她不同于她的丈夫，她從不參與奴隸的管理，而是全部交給奴隸監(jiān)工頭摩西，甚至與摩西發(fā)生了親密關(guān)系，但是當(dāng)她得知摩西殘酷的對待女奴隸塞萊斯特時，她毫不留情的責(zé)備了摩西；而摩西則幻想著通過他與卡爾多尼亞的關(guān)系取代亨利的奴隸主的地位，得到自由與權(quán)利。可是卡爾多尼亞知道摩西的想法之后便疏遠他，與他斷絕來往。失去丈夫的她，原本想通過監(jiān)工頭摩西來管理整個種植園，在這一想法破滅后，她開始親自管理經(jīng)營種植園，而此時種植園也開始逐漸走向分崩離析，盡管她最后嫁給了亨利的前奴隸主羅賓斯的兒子路易斯，種植園還是在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前夕分崩離析了。

二.逃亡中的身份重建

奴隸逃跑并尋求自由的現(xiàn)象與奴隸制一樣古老，在美國歷史中，“逃亡奴隸”是指未經(jīng)批準(zhǔn)而離開主人的奴隸。從十七世紀(jì)的弗吉尼亞奴隸制開始到南北戰(zhàn)爭結(jié)束，逃奴追求自由和擺脫奴役是對奴隸制殘酷性的最好體現(xiàn)。在獨立戰(zhàn)爭之后，由于戰(zhàn)爭而被破壞的南方種植園得到了恢復(fù)并開始擴張，但與此同時，北方正在逐步廢除奴隸制。進入十九世紀(jì)一直到內(nèi)戰(zhàn)前夕，逃奴逃往美國境內(nèi)其他地方或再向北前往加拿大的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍了。所以在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的前幾十年中，逃亡運動恰恰就是展現(xiàn)了南部各州對奴隸的壓迫和束縛，并揭示了美國其他地方的非洲裔美國人所面臨的不平等現(xiàn)象。而導(dǎo)致黑人奴隸逃亡的最直接原因就是奴隸主對奴隸殘酷而嚴(yán)厲的懲罰。奴隸們會被毆打，帶上鎖鏈，烙刑和鞭打甚至?xí)桓畹舳?，挑斷筋骨等殘忍酷刑。除了要忍受殘忍酷刑之外，黑人奴隸還被當(dāng)做私人財產(chǎn)進行買賣，導(dǎo)致原來的家庭破裂。當(dāng)奴隸們懇求主人不要把他們和自己的親人分開時，他們的聲音往往是被忽略的，他們不斷地經(jīng)歷著與親人分開的痛苦，遠離原來的親屬關(guān)系和家庭，原離他們曾經(jīng)生活的地方。因此一些奴隸就選擇通過逃亡，期盼著能與原來的家庭和親人團聚。除此之外，黑人奴隸被視為奴隸主的勞動工具，在被奴隸主買賣時往往被當(dāng)作牲畜一樣被檢查牙齒，體格等。在被買入到種植園之后經(jīng)常無休止的勞作，有時還會被監(jiān)工或者奴隸主鞭打。面對這種情況，大部分奴隸選擇奉承和順從，而另外少部分則選擇反抗和逃跑。由此可見，黑人奴隸的逃亡往往帶著對自我主體認(rèn)知的覺醒，而逃亡的過程則有助于奴隸對自我文化身份選擇和構(gòu)建，逐漸完成自我身份的構(gòu)建。

在小說《已知的世界》中，有不少的奴隸逃亡的人物角色。其中作為女性奴隸的麗塔和艾利斯則成功的逃離了原來所處的種植園，成為自由的黑人。麗塔作為白人奴隸主羅賓斯的奴隸，在亨利的父母成為自由的黑人之后，擔(dān)起了亨利母親的任務(wù)，給予亨利缺失的母愛，也使得亨利和她產(chǎn)生了彼此不可分離的親情。當(dāng)亨利被自己的生父母贖得自由時，巨大的分離痛苦使得亨利哀求自己的父母把麗塔一起帶走，最終亨利的父母冒著巨大的風(fēng)險，同意了亨利的請求。之后亨利的父親奧古斯特便將體格弱小的麗塔裝進木箱子中，飄洋過海的運送到加拿大，而麗塔在這片土地上也獲得自由身份，并最終嫁給一位海員，擺脫了奴隸身份，遠離曾經(jīng)被奴役的生活。除了麗塔，在亨利種植園中還有一位瘋了的女奴隸艾利斯，她是被亨利以低價購買回來的奴隸，因為其精神失常但不影響其勞動能力，因此亨利便把她買了下來。并且亨利對她十分寬容，因為艾利斯喜歡在夜晚到處游蕩，被治安官多次以逃奴的身份把她抓捕回來，并呵斥亨利應(yīng)該在夜晚把艾利斯關(guān)起來，免得她四處游蕩。然而，亨利并沒有按照治安官說的那樣做，而是放任艾利斯四處游蕩。艾利斯經(jīng)常在夜晚在種植園以及種植園以外的地方游蕩，而且她總是把自己的見聞唱出來，盡管當(dāng)?shù)氐娜瞬⒉恢浪唧w唱的是什么。漸漸的治安官們也不再理會到處游蕩的艾利斯了，他們心情好的時候會拿艾利斯打趣，心情不好的時候則會訓(xùn)斥辱罵她。而艾利斯則一直都是瘋瘋癲癲的，沒有人知道她是真的瘋了還是假裝瘋了。直到有一天，摩西悄悄告訴艾利斯讓她帶著自己的老婆和兒子，一起逃離種植園，她也未改之前的瘋癲之態(tài)，但卻帶著摩西的妻子和兒子永遠的離開了種植園，直到小說結(jié)尾卡爾文寫給卡爾多尼亞的信中，我們才知道，艾利斯帶著摩西的妻子和兒子逃到了北方城市，并經(jīng)營著一家旅館，并以掛毯的形式，把整個種植園和曼徹斯特顯刻畫出來。由此可以看出，艾利斯的逃亡是成功的，她不僅得到了自由，而且實現(xiàn)了文化身份認(rèn)同和重構(gòu)身份。

三.抵制父權(quán)：傾聽女性的聲音

在西方傳統(tǒng)文化中，男性優(yōu)越，女性低劣的觀點由來已久。亞里士多德認(rèn)定，女性天生是缺乏某些品質(zhì)的，圣.托馬斯則明確地把女性界定為“不完滿的人”。此后數(shù)千年來，女性無論在社會生活還是家庭生活中都始終處于次要的邊緣地位，被定位為“他者”，而男性則為中心，處于控制和主導(dǎo)的地位。在父權(quán)制社會里，男人通過其強有力的壓迫，或借用某些儀式，法律，語言，習(xí)俗等方式來規(guī)范她的行為和思想。對于那些潛意識中具有獨立和反叛思想的女性，她們認(rèn)為男女是平等的，女性有擁有自主權(quán)和話語權(quán)，然而在男性主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)里，婦女被描述成這樣的形象：多愁善感、含糊不清、毫無理性、不可信賴、呆頭呆腦、不務(wù)實際等等。女性對這種形象是否認(rèn)同決定著其身份認(rèn)同和構(gòu)建。隨著女性意識的覺醒，女性不只倡導(dǎo)反抗權(quán)力，她們還主張改變現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)，甚至于改變權(quán)力的概念。

小說中密涅瓦通過自我命名作為對父權(quán)反抗的一種形式，并由此進行身份重建。姓名是一個人身份的象征，非洲黑人對名字極為重視，并認(rèn)為名字是其人格、靈魂的一部分。而奴隸主往往采用給他們重新命名的方式，使黑人奴隸放棄獨立人格、模糊其身份、接受被奴役的現(xiàn)實。對原有名字的剝奪以及強加新名字給黑人造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷和巨大的精神痛苦。女奴密涅瓦曾經(jīng)被前奴隸主系上“藍色絲帶”，作為結(jié)婚禮物送給白人治安官斯奇馮頓，并且重新為她命名。這種被“物性”的行為極大地傷害了密涅瓦，內(nèi)心十分抗拒主人賦予她的新名字。在主人被槍殺、果斷選擇出逃后的第一件事，就是去警察局確認(rèn)自己的身份，在報紙上刊登她的姓名、身高、體重、年齡等相關(guān)信息。當(dāng)這個黑人女孩知道自己的真實名字是密涅瓦后，她自信并大聲地告訴人們，她已是一個自由女性。勇敢的米娜娃正是通過重新自我命名，確認(rèn)了身份，開啟了屬于自己的自由新生活。另一位黑人女奴塞萊斯特則在婚姻中與丈夫保持著平等的地位。當(dāng)埃利亞斯在與塞萊斯特結(jié)婚之前曾一直想要逃跑，有一次逃跑之后被抓了回來，回到種植園后他收到了殘忍的懲罰，被吊了起來，并被割去了一只耳朵?？吹绞盏饺绱诵塘P的埃利亞斯，本身也有殘疾的塞萊斯特開始照顧重傷的埃利亞斯，最終他們組成了家庭。在這樣一個家庭中，塞萊斯特總能為丈夫的行事提出建議，為丈夫提供支持。即便是在摩西逃跑被抓之后，面對著監(jiān)工頭這一充滿權(quán)利的職位時，埃利亞斯也能從妻子的話語中得到選擇，拒絕權(quán)利的誘惑，踏實做人。不僅如此，在摩西逃跑被抓而導(dǎo)致精神失常時，塞萊斯特面對這個曾經(jīng)導(dǎo)致她流產(chǎn)的可惡的監(jiān)工頭，她也能夠盡自己的努力去照顧摩西，直至內(nèi)戰(zhàn)前夕種植園分崩離析。塞萊斯特通過對父權(quán)的抵制實現(xiàn)了自我主體的認(rèn)同，重構(gòu)自身身份。

愛德華·P·瓊斯在《已知的世界》中，成功塑造了卡爾多尼亞、艾利斯、密涅瓦、塞萊斯特和麗塔等勇敢地追尋自由身份、重新踏上自我旅程的美國非裔女性形象。不僅反映了黑人女性所承受的“雙重壓迫”對她們自我認(rèn)同的負(fù)面影響，同時也揭示了堅強隱忍的果敢非裔女性在當(dāng)時黑暗蓄奴制下的艱難奮斗歷程。對于種族歧視、性別壓迫的仇恨，并不能讓美國非裔女性走向光明，只有在回憶中重新認(rèn)識自我、審視歷史，才能完成尋找自我、重獲自由的身份建構(gòu)。

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基金項目：湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“非裔美國文學(xué)的中國想象研究”（19Y031）。

（作者單位：三峽大學(xué)外國語學(xué)院）