東亞釋奠走筆

劉慧琳

釋奠是儒家最具有代表性的祭祀儀式。《禮記·文王世子》載：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣、先師?！薄搬尩臁笔窍惹貢r(shí)就有的古禮，其后逐漸演變?yōu)閷ｉT在學(xué)校設(shè)酒食以奠祭先圣先師的一種典禮。漢儒鄭玄等認(rèn)為“先圣”與“先師”分別指周公與孔子，因此漢魏以來盛行周孔合祭。這一時(shí)段在主祭、每年祭祀頻率問題上莫衷一是，至唐太宗以孔子為先圣，定釋奠時(shí)間于仲春仲秋。由此，“釋奠”成為“祭孔”禮之代稱。

孔子身為文明的先驅(qū)，教化萬民，帶給人類無限福祉。祭孔的釋奠之禮，維系的是中華民族千百年穩(wěn)定的秩序，是我們漫長歷史過程中民族精神流動(dòng)的血液，也對(duì)中國周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射力。重儒重禮，最終成為了東亞文化圈的一大底色。

壹

《古事記》有這樣一則記載：公元三世紀(jì)的應(yīng)神天皇時(shí)期，一位名叫王仁的五經(jīng)博士由百濟(jì)到達(dá)日本，獻(xiàn)《論語》與《千字文》，后又成為太子菟道稚郎子之師。這段記載雖多遭史學(xué)界詬病——如《千字文》的成書時(shí)間與應(yīng)神天皇在位時(shí)間都與史實(shí)有所出入，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，來自中國的儒學(xué)很早就經(jīng)由朝鮮半島傳入日本，更在幾個(gè)世紀(jì)后的大化改新中為日本古代天皇制國家提供了政治理念與管理模式上的啟發(fā)。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，日本至少自大寶元年（701）起就在官吏培養(yǎng)教育機(jī)構(gòu)“大學(xué)寮”中，于每年農(nóng)歷二月、八月的上丁日定期舉行釋奠。15世紀(jì)70年代，應(yīng)仁之亂的大火把大半個(gè)京都化為焦土，京都朝廷的釋奠亦被迫中止。17世紀(jì)江戶幕府成立后，武士階層開始尊崇儒學(xué)，尤其是世代擔(dān)任幕府儒官的林家學(xué)派，一力促成了釋奠的復(fù)興。江戶幕府第一代大學(xué)頭，幕府官學(xué)的開創(chuàng)者林羅山曾發(fā)出“時(shí)盥漱 ，登圣堂肅拜周旋，遠(yuǎn)憶太學(xué)寮事載《延喜式》而不在于今也。告朔禮廢，羊亦亡矣，可以長吁”的感嘆，體現(xiàn)其了對(duì)中華文化及古代日本宮廷文化的尊崇及戰(zhàn)亂后禮崩樂壞的惋惜。羅山第四子讀耕齋亦在《釋菜說》中稱：

余嘗見《延喜式》，每歲春秋，修釋奠于大學(xué)寮，致祭于先圣夫子，以先師顏?zhàn)蛹熬耪芘溲?。祭器完備，祭用豐足，有司不乏，祭儀可觀。加之諸國各有釋菜，嗚呼盛哉。儒風(fēng)之浩然，文物之勃起，可謂能繼中朝之美矣。

江戶初期的儒者眼見周邊國家祭孔之古禮猶存，儒風(fēng)浩然，而日本的祭孔則只能回首年代久遠(yuǎn)的《延喜式》等歷史文獻(xiàn)，因而強(qiáng)烈呼喚恢復(fù)祭孔禮制。羅山第三子鵝峰曾賦予孔子以家業(yè)守護(hù)神的形象，稱“鎮(zhèn)座安穩(wěn)以長以久，而家運(yùn)亦受保佑之護(hù)也”（林鵝峰《圣殿復(fù)座告文》）。如果說鵝峰對(duì)孔子神化的作用尚且集中于“家”這一單位，那么幕府第三代大學(xué)頭，鵝峰之子鳳岡則更進(jìn)一步，賦予孔子國業(yè)守護(hù)的神格，是為“仰冀圣神，來格于茲，鎮(zhèn)護(hù)國家，補(bǔ)助救治，百祿多益，萬壽無疆，長固太平之基，久行二仲之奠”（林鳳岡《釋菜告文貞享四年丁卯二月》）。

隨著儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展，釋奠禮結(jié)合日本本土特色，被儒者賦予獨(dú)特內(nèi)涵。日本釋奠的獨(dú)特性還體現(xiàn)在其祭品中對(duì)血牲的避諱。自漢高祖劉邦以太牢 （牛、羊、豕）親祭孔子后，太牢就成為文廟最重要的祭品，中國、朝鮮、越南、琉球均用太牢，唯不見于日本江戶。近世日本釋奠時(shí)多用魚，雖也有使用雞、鴨、雁、兔的情況，但無“毛血豆”的使用。這一現(xiàn)象可追溯至《延喜式》中“避諱三牲，代之以魚”的記載，究其原因，其一便是日本民族觸穢觀念的影響。穢即不潔，顧名思義，“觸穢”便是沾染不潔。學(xué)者山本幸夫氏研究認(rèn)為，在古代日本人的觀念中穢即為秩序的對(duì)立面，社會(huì)成員對(duì)其持有強(qiáng)烈的不安和恐懼，并竭力試圖規(guī)避。《延喜式》中規(guī)定的穢惡事多與死亡、血污相關(guān)，這就不難理解為何日本釋奠所用犧牲避諱獸類，尤其是帶毛血的動(dòng)物。除觸穢觀念外，另一影響因素或與佛教倡導(dǎo)不殺生密切相關(guān)，如《百煉抄》記載了一則大治二年（1127）八月的釋奠，稱“八月十日，釋奠依殺生禁斷，不供葷腥之類”。

在多種文化合力下，釋奠在日本逐漸發(fā)展出不同于東亞其他國家的特色。當(dāng)代日本民間的“孔子祭”，便是在刪減古禮的基礎(chǔ)上，結(jié)合神道元素，增添了不少和風(fēng)禮節(jié)。日本釋奠的發(fā)展史，就是一部彰顯東亞文明包容性與開放性的交流史。

貳

1976年在久米村建成的至圣廟，被視為“日本最南端的孔廟”，就其歷史脈絡(luò)而言，探究其崇儒祭孔、重視中國文化的底色還要追溯至琉球王國時(shí)期儒學(xué)的傳入。

察琉球王國時(shí)期重要?dú)q時(shí)記錄《年中儀令》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其二月、八月篇均有“上丁日祭孔子廟”的記載，這與明清以來崇儒重道風(fēng)氣的傳入密切相關(guān)。琉球國自明洪武年間與中國建立藩屬關(guān)系以來，積極學(xué)習(xí)中國文化，并于洪武二十五年（1392）排遣官生入國子監(jiān)學(xué)習(xí)。儒家思想文化傳入琉球后，其對(duì)孔子與祭孔的重視程度亦與日俱增。據(jù)史料記載，第一座進(jìn)入琉球的孔子圣像是明萬歷年間由紫金大夫蔡堅(jiān)從山東曲阜請(qǐng)來，祀于家中?？鬃酉癖徽?qǐng)入后，琉球人視若珍寶，紛紛請(qǐng)求請(qǐng)入家中祭拜。清康熙年間準(zhǔn)予立廟后，加之當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尚貞王好學(xué)重禮，琉球遂掀起了一股尊孔重禮的風(fēng)潮。在此背景下，圣廟于久米村建成，并在當(dāng)年即舉辦了釋奠禮。

《中山傳信錄》載：

圣廟，在久米村泉崎橋北門，南向。進(jìn)大門，庭方廣十余畝。上設(shè)拜臺(tái)。正堂三間，夫子像前又設(shè)木生，四配各手一經(jīng)，正中梁上，亦摹御書“萬世師表”四大字榜首；前使汪、林各有記書木牌上，立左右。

汪、林二人指入琉冊(cè)封使汪楫與林麟焻，康熙二十一年（1682）冊(cè)封琉球國王，翰林檢討汪楫為正使，麟焻為副使，二人對(duì)琉球禮制完備、廟學(xué)系統(tǒng)完善作出了重要貢獻(xiàn)。汪楫曾指出至圣廟規(guī)制的問題所在：“至圣先師孔子神位座左右，顏曾思孟為配享，未有設(shè)十哲諸賢之主，且其學(xué)校之制又未備也?！卑赐糸?，至圣廟配祀人物除主像孔子外，僅設(shè)顏回、曾參、子思、孟子四配，未設(shè)其余孔門十哲陪祀，認(rèn)為不夠完善。

琉球國至圣廟雖在規(guī)制上并不十分完備，但在祭品方面基本與中國完全相同，除嚴(yán)格遵循太牢祭孔外，其他祭品，如稻、粱、黍、稷、棗、栗、榛、菱、鹿脯、餅、韭菹、芹菹、筍菹、兔醢、鹿醢等，分盛于簠、簋、籩、豆之內(nèi)；此外，神位前還需供奉帛、羹、香燭等物品。

論及琉球的釋奠，就不得不提及被尊為“琉球圣人”的程順則。他是尚氏王朝時(shí)期著名的儒學(xué)者，先后四次赴閩學(xué)習(xí)。主持釋奠時(shí)，程順則嚴(yán)格遵循中國禮制，以誠敬之心祭祀圣人。他曾有言：

夫以圣人而君天下，不如以圣人而師天下也。君天下者，澤及于一時(shí)，師天下者，凡古今來天之所覆，地之所載，舟車所至，日月所照之處，靡不被教化焉。

在程順則心中，教化萬民之師才是民心之所向，大道之所指，這種影響可以超越時(shí)間與空間，甚至在人君之上?；蛟S從中我們不難理解，為何直至今天至圣廟的釋奠儀式仍在繼續(xù)，隸屬于久米崇圣會(huì)的民眾們依然愿意在孔子及四配神位前行繁復(fù)的跪拜禮，以此表達(dá)這份尊師重道之情了。

叁

20世紀(jì)20年代以來，考古學(xué)界對(duì)位于越南河內(nèi)的一處名為東山村的遺址進(jìn)行了一系列考察發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了著名的東山遺址（公元前3—1世紀(jì)）。根據(jù)考古報(bào)告，在東山遺址的上層曾發(fā)現(xiàn)少量明顯屬于中國的器物，其中包括中國形制的鐘、磬等禮樂器，與《越史略》中士燮“出入鳴鐘磬，備威儀”的記載相吻合。士氏家族曾是漢末三國實(shí)力雄厚的地方勢(shì)力，士燮威望極高，甚至不在南越王趙佗之下。此二重證據(jù)的作用下，以瑞典考古學(xué)家高本漢為代表的一批學(xué)者提出越南東山文化源于中國或深受中國影響說。誠然，這一假說是否成立尚有爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，自漢文化傳入交趾以來，來自中國的禮樂文化就一直影響著越南。打開越南典籍《歷朝憲章志》，《禮儀志》開篇即言“國之道，莫大于禮者”。

越南的第一座文廟建于后李朝圣宗時(shí)期，李公蘊(yùn)自幼飽讀詩書，尊崇孔孟之道。公元1070年河內(nèi)文廟建成以祀孔子、教化臣民?！洞笤绞酚浫珪份d：

庚戌年，李朝圣宗皇帝神武二年八月秋建文廟，立孔子、周公及四配塑像，畫七十二賢肖像，四季供祭。

從史實(shí)角度而言，有學(xué)者認(rèn)為該記述明顯為誤載。如前文所述，四配增訂時(shí)間為南宋咸淳三年，即1267年，因而《大越史記全書》里四配的記載或?yàn)楹笫朗芳易酚?。以上配祀人物均為來自中國的大儒，不過與中國稍有不同的點(diǎn)在于河內(nèi)文廟還會(huì)供奉本國著名儒者、思想家，例如朱文安、張漢超等人。

《清朝文獻(xiàn)通考·安南》載“交州有國學(xué)、文廟，各郡縣皆建學(xué)，祭祀、配享俱如中國?！北姸嗟臍v史文獻(xiàn)告訴我們，越南釋奠禮與中國具有極高的相同度。以后黎朝為例，黎太祖時(shí)已有“祀孔子以太牢”的記錄。黎圣宗在位期間，曾對(duì)釋奠禮做出規(guī)定，是為“每年各府春秋二仲，上丁行禮”。18世紀(jì)以后，統(tǒng)治者對(duì)“禮器”愈發(fā)重視，黎裕宗曾于1732年“謁國子監(jiān)，拜謁先圣，以新制禮器為之”，且這類新禮器“皆用金錫雕繪”，規(guī)模不凡。此觀念在其后的阮朝亦得到傳承，阮明命帝曾于1822年春祭親自行禮，并交代禮部“凡祭品祭器并要精潔，分獻(xiàn)陪祀百官各敬謹(jǐn)其事，永承朕尊師重道之意?！泵鞒枪糯性疥P(guān)系規(guī)范化、制度化的重要階段，明太祖朱元璋試圖恢復(fù)中國傳統(tǒng)的邦交理念，構(gòu)建一個(gè)以中國為主導(dǎo)，有等級(jí)秩序的、和諧的理想世界秩序，即以傳統(tǒng)儒家觀念“禮”為基礎(chǔ)的理想化的天下秩序。隨著歷史的演變，釋奠文化融入當(dāng)?shù)爻蔀槠鋫鹘y(tǒng)文化中重要的一部分。幾年前越南《青年報(bào)》曾報(bào)道過一篇社會(huì)新聞關(guān)于永富省投資2710億越南盾興建供奉孔子的大型文廟。該項(xiàng)目的歷史顧問解釋稱，正如河內(nèi)文廟奉祀人物中就有本國儒者，文廟除供奉孔子外還會(huì)供奉其他本國名人，而在越南民眾心目中，河內(nèi)文廟代表的絕非狹義的中國文化，而早已成為其傳統(tǒng)文化的一部分。近代民族國家的建立伴隨著民族文化的強(qiáng)烈自覺，作為“外來者”的孔子在祭典中的權(quán)重雖有所下降，但釋奠這一“禮”之精神并未消退，而是作為一種文化積淀存在于當(dāng)代越南社會(huì)。

肆

《周禮》有言：“成人才之未就，均風(fēng)俗之不齊”，朝鮮太祖七年（1398）設(shè)立的成均館得名于此。成均館位于韓國首都首爾，大成殿內(nèi)供奉孔子及其弟子15位先賢位牌和以朱子為首的6位性理學(xué)大家先賢的位牌，另外還供奉18位韓國性理學(xué)先賢，總共為39位。這里是現(xiàn)存各國孔廟中唯一完整地保存祭孔典禮原貌的文廟，每年舉行春秋兩季大型釋奠祭祀活動(dòng)，在韓國被稱為“釋奠祭”。

釋奠自中國宋代傳入，曾因政治、戰(zhàn)亂等原因中斷，后在朝鮮世宗大王時(shí)得以復(fù)原后，一直延續(xù)至今?！俄n國增補(bǔ)文獻(xiàn)備考·學(xué)?？肌の膹R》中有這樣一段記載：

東國自麗初立廟于國子監(jiān)，三國史雖不言立廟，而新羅圣德王時(shí)，奉安孔子像于大學(xué)，則亦必有享禮矣。唐開元二十七年尊為王，謚文宣，宋真宗大中祥符元年加謚玄圣，五年以“玄”字犯諱，改稱至圣，元武宗加謚大成，我國亦遵用焉。

如文字所述，朝鮮歷朝不斷沿用中國賦予孔子的謚號(hào)，在祭禮方面亦幾乎完全遵從中國。據(jù)國內(nèi)學(xué)者考證，成均館文廟也是中祀的規(guī)格，與《儒教大事典》“釋奠陳設(shè)圖”籩豆數(shù)目相同，此完全按照中國釋奠規(guī)格。

古代成均館釋奠一般由國王遣官以王的名義舉行，舉行時(shí)間按每年春秋二仲月的上丁日。據(jù)《朝鮮志》記載，李朝時(shí)期國王釋奠極為重視，“時(shí)時(shí)親行釋奠，或不時(shí)幸學(xué)，與師儒講論，或橫經(jīng)問難，或行大射禮，或親策儒生”。諺文的創(chuàng)造者，被譽(yù)為“海東堯舜”的世宗曾于1429 年秋“率王世子幸學(xué)謁圣，世子行亞獻(xiàn)禮”，第九代君主成宗亦多次“幸成均館，釋奠于文宣王”?！冻勺趯?shí)錄》記載了成宗二十三年（1491年）成均館釋奠的盛況：

八月己巳，上幸成均館，親享文宣王，御下輦臺(tái)，大饗百官，儒生皆插賜花，互歌新樂章以侑之，命都承旨鄭敬祖語儒生曰：今日之事，非為宴樂也，乃所以崇儒重道也，其各醉飲。與宴儒生總?cè)в嗳耍^聽之人填溢橋門。

朝鮮成均館釋奠禮就其完整性、連續(xù)性而言，是東亞諸國中最接近古禮原貌的。朝鮮半島地理位置緊鄰中國，歷史上相當(dāng)長一段時(shí)期存在慕華思想。在朝鮮王朝，慕華思想尤其得以發(fā)揚(yáng)光大。李成桂立國之初便請(qǐng)求朱元璋賜國號(hào)“朝鮮”，制度、文化上均向明朝學(xué)習(xí)，雙邊關(guān)系發(fā)展成為典型的朝貢關(guān)系。明亡后更以“小中華”自任，不認(rèn)同清朝為中華正統(tǒng)，認(rèn)為自己是中華世界唯一的中華余脈，乃至儒學(xué)大家崔益鉉公然宣稱“至于本朝則得復(fù)小中華，而崇禎以后則天下欲尋中國文物者，舍吾東無可往”（崔益鉉《宋元華東史合編綱目》）。這種文化力量轉(zhuǎn)化到成均館釋奠禮之上，就成為了朝鮮釋奠長期認(rèn)真維護(hù)程序和細(xì)節(jié)完整性的巨大動(dòng)力。

釋奠作為儀式政治的重要手段，在王朝時(shí)代結(jié)束之后喪失了其原有的政治與社會(huì)功能，隨之演變?yōu)橐环N文化遺產(chǎn)。當(dāng)代韓國依然極力踐行宮廷雅樂、推廣古典釋奠禮儀，努力追求著傳承的連續(xù)性。朝鮮成均館釋奠禮的完整性和連續(xù)性也引起了國人的關(guān)注?？v觀釋奠禮的傳播過程，其由中國傳至朝鮮半島，又在當(dāng)代由韓國“回流”，這一耐人尋味的循環(huán)充分顯示出東亞文化交流內(nèi)部蘊(yùn)藏的巨大潛力。立足于當(dāng)代，我們可以看到古老的釋奠禮結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕谌肴毡?、越南民俗，雖存在較大程度的改動(dòng)，仍不失為一種文化傳播、交流的典范。相較之下，韓國“釋奠祭”可謂最大程度的保證了古文化的承續(xù)性。其在國家的直接支持下，由原為國子監(jiān)的成均館大學(xué)和聚集在這里的一批對(duì)于古典儒學(xué)、雅樂和佾舞有著深入研究的學(xué)者，負(fù)責(zé)傳承祀典禮儀，樹立了釋奠禮保存的優(yōu)秀典范。在漫長歷史發(fā)展過程中，東亞諸國盡管由于地理、歷史和社會(huì)條件等諸多因素的不同，對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和理解也各具特色，但在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等諸多方面受到中國儒家禮樂文化的影響卻是毋庸置疑的。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，區(qū)域合作的不斷加強(qiáng)，人們逐漸重視歷史文化留下的寶貴積淀。作為一個(gè)傳承千年的祭祀儀式，釋奠在東亞持久的存在和影響，反映了東亞民眾對(duì)禮樂之道的價(jià)值認(rèn)同，這種廣泛的文化認(rèn)同絕不局限于近代民族國家界限而及于更深廣的范圍。行文于此，不禁感嘆曾經(jīng)春秋時(shí)代奔波于中原大地，執(zhí)著地想要傳播自己思想的孔子，如果知道自己的主張可穿越山海，為整個(gè)東亞整體奠定了一個(gè)“禮”的世界，該何等笑慰于心。

（作者系清華大學(xué)歷史系博士生。）