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    文明的標(biāo)志物不能包含“藝術(shù)”嗎

    2023-05-30 10:48:04程金城
    博覽群書(shū) 2023年2期
    關(guān)鍵詞:彩陶紋飾文字

    程金城

    “文明”是有標(biāo)準(zhǔn)的,達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)是某些標(biāo)志物,而什么可以作為文明的標(biāo)志物則是由考古學(xué)家根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)確定的。隨著考古的不斷發(fā)展,人類文明的標(biāo)志物也在不斷豐富,不同地域國(guó)家民族的文明標(biāo)志物同中有異,這是否意味著作為文明標(biāo)準(zhǔn)要素的標(biāo)志物是可以討論的?

    什么是文明的標(biāo)準(zhǔn)

    關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn),李學(xué)勤先生在2007年的一次演講中曾經(jīng)有過(guò)概括,大意是說(shuō),由美國(guó)學(xué)者克萊德·克拉克洪歸納提出、經(jīng)過(guò)英國(guó)學(xué)者格林·丹尼爾推廣的考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)有三條,也就是要達(dá)到三個(gè)條件。第一個(gè)條件是要有城市,其標(biāo)準(zhǔn)是能容納5000人以上的人口。第二個(gè)條件是文字,因?yàn)闆](méi)有文字的發(fā)明,人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。第三個(gè)條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑,就是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑,比如古代埃及的金字塔。由于古代遺留的信息很少,只要有兩條就夠了,而在兩條里面,文字是不可缺的,有了文字再有其他的一種,就可以認(rèn)為是文明社會(huì)了。這個(gè)看法傳到東方,不管是在日本還是中國(guó),學(xué)者都覺(jué)得有點(diǎn)不夠,提出來(lái)最好再加上一條,就是冶金術(shù)的發(fā)明和使用。現(xiàn)在我們國(guó)內(nèi),冶金術(shù)被普遍認(rèn)為是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么我們就有四條標(biāo)準(zhǔn)了(《輝煌的中國(guó)早期文明》)。

    李學(xué)勤先生歸納的這四條標(biāo)準(zhǔn)里面,特別強(qiáng)調(diào)了文字的重要性,同時(shí)指出這是“考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)”。李零先生則認(rèn)為,“文明”的標(biāo)準(zhǔn)有兩套,一套是技術(shù)發(fā)明的標(biāo)準(zhǔn),如金屬,城市,文字等,這與李學(xué)勤先生講的基本一致。文明還有另一套標(biāo)準(zhǔn),就是社會(huì)組織的標(biāo)準(zhǔn),如私有制、貧富分化、社會(huì)分工、社會(huì)分層,以及是否形成復(fù)雜社會(huì),特別是有無(wú)國(guó)家出現(xiàn)(李零、劉斌、許宏等編著《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)》)。

    在我看來(lái),李零先生提到的“社會(huì)組織的標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)該是包含但超出了考古學(xué)領(lǐng)域的,這或許表明,不同領(lǐng)域因不同的切入角度而會(huì)有不同的文明標(biāo)準(zhǔn)。

    關(guān)于“中國(guó)文明”,張光直先生說(shuō),給文明下定義至少有兩條入手途徑。第一條是先決定文明這個(gè)概念之下包括什么具體的成分,然后再在中國(guó)文化發(fā)展史中找尋這些成分在哪一個(gè)段落中出現(xiàn)。另外一個(gè)給文明下定義的途徑是從個(gè)別區(qū)域具體史料與具體史實(shí)的分期出發(fā)。張先生提出了“文化九項(xiàng)因素”:1.生產(chǎn)工具;2.手工業(yè)分工;3.金屬技術(shù);4.財(cái)富分配;5.建筑規(guī)模;6.防御性城墻;7.戰(zhàn)爭(zhēng)與制度性的暴力;8.祭祀法器性的美術(shù)品;9.文字。張光直先生還研究了文明動(dòng)力問(wèn)題,指出,文明是一個(gè)社會(huì)在物質(zhì)上或精神上的一種質(zhì)量的表現(xiàn),而它的關(guān)鍵是在于財(cái)富的積累、集中與炫示,中國(guó)考古學(xué)上所表現(xiàn)的文明動(dòng)力是政治與財(cái)富的結(jié)合,其中古代財(cái)富項(xiàng)目是:1.土地;2.食物(農(nóng)作物、獸肉);3.勞動(dòng)力(農(nóng)業(yè)與手工業(yè));4.貝;5.作為象征物及法器的藝術(shù)品(張光道《論中國(guó)文明的起源》)。

    我認(rèn)為,上述關(guān)于文明的觀點(diǎn)中,一個(gè)基本的前提是文明要有考古物證或附著于物質(zhì)載體的物證(如文字之于甲骨、泥板、莎草紙等)。換句話說(shuō),不管從什么角度歸納和界定,文明總有一些 “標(biāo)志物”,金屬,城市,文字,冶煉技術(shù),財(cái)富等,都是文明“標(biāo)志物”或文明標(biāo)準(zhǔn)要素的“證據(jù)”。特別值得注意的是,張光直先生在文化九項(xiàng)因素和財(cái)富項(xiàng)目中都提到了藝術(shù),即:祭祀法器性的美術(shù)品或作為象征物及法器的藝術(shù)品;他另有《藝術(shù)、神話與祭祀》一著,其第四章“藝術(shù):通向政治權(quán)威之路”,第五章“文字:通向政治權(quán)威之路”,將藝術(shù)與文字置于同等重要的位置。李學(xué)勤先生和李零先生也在考古和歷史文化研究中十分注重藝術(shù)現(xiàn)象的重要性,成果卓著,具有權(quán)威性。然而,盡管如此,在學(xué)界關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)中,藝術(shù)依然未能成為公認(rèn)的標(biāo)志物或者要素。這正是我所困惑的。

    “藝術(shù)”概念當(dāng)然是進(jìn)入文明時(shí)期之后很晚才提出和命名的,藝術(shù)也有廣義與狹義之分,其內(nèi)涵與外延至今還在不斷探討中。但是,藝術(shù)現(xiàn)象,或者說(shuō)藝術(shù)源頭卻與“文明”的源頭一樣古老,或者說(shuō)就是文明的源頭之一。在史前文明中,巖畫(huà)、彩陶、雕塑、石器(玉器),以及人體裝飾等有藝術(shù)創(chuàng)造因素的文明現(xiàn)象廣泛分布,并被歷史和考古研究作為文明發(fā)生及早期文明的因素提及。在世界史、全球史、人類文明史中,凡涉及古老文明起源時(shí)幾乎都會(huì)涉及早期藝術(shù)現(xiàn)象,埃及法老文明、美索不達(dá)米亞的蘇美爾-阿卡德文明、古印度文明、華夏文明、愛(ài)琴海文明等人類早期文明中,其證據(jù)多半都涉及具有復(fù)功用性的藝術(shù)形態(tài),這從歷史博物館展品和歷史書(shū)的插圖中也可以見(jiàn)出。但是,為什么藝術(shù)不能成為“文明”的標(biāo)準(zhǔn)之一,或者作為文明要素呢?對(duì)此,我以黃河流域彩陶藝術(shù)為例,談?wù)勛约捍譁\的看法。

    黃河流域彩陶是華夏文明源起的重要標(biāo)志物

    中國(guó)彩陶的出現(xiàn),是在新石器時(shí)代中期和晚期,經(jīng)歷了幾千年的從誕生、發(fā)展、繁榮、流變到衰落的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。這一時(shí)期,也是早期文明形成的時(shí)期,彩陶與其他文化遺存一起,證明了文明的源起,而它的最早形態(tài)應(yīng)該早于玉器和青銅器。

    一般認(rèn)為,陜西省華縣老官臺(tái)文化和甘肅省秦安大地灣文化層中的彩陶,是中國(guó)最早的彩陶。繼起的仰韶文化和馬家窯文化彩陶,是中國(guó)彩陶的成熟期和鼎盛期。長(zhǎng)江流域、遼河流域也有彩陶出土。彩陶的流變和延續(xù)的下限一直到青銅時(shí)代,在商代仍有豐富的彩陶與青銅器并用。黃河流域上、中、下游的文化區(qū)系和彩陶類型各有特征,也有聯(lián)系,相互之間的淵源關(guān)系尚有爭(zhēng)議,但也有交往互動(dòng)相互聯(lián)系的證據(jù)。黃河上游地區(qū)的彩陶,包括青海省東部、甘肅省洮河流域,渭河的上游和河西走廊的東部,寧夏回族自治區(qū)的南部等,主要有大地灣文化層、馬家窯文化與齊家文化等。大地灣遺址堆積年代從新石器時(shí)代早期延續(xù)到青銅時(shí)代,最底部的文化層,即第1期年代為公元前5800-前5300年。馬家窯文化分布于陜甘的涇、渭上游,西達(dá)黃河上游的青海,包括了石嶺下類型(渭河上游及其支流葫蘆河流域,以及西漢水、洮河、白龍江流域),馬家窯類型(涇渭上游和西漢水及白龍江流域、以及青海、寧夏、甘肅河西走廊等地域),半山類型(黃河上游及其支流、河西走廊、渭水上游等),馬廠類型(分布與半山類似,但又有延伸)。馬家窯文化中各類彩陶之間有程度不同的承續(xù)關(guān)系,與仰韶文化關(guān)系密切。齊家文化是新石器時(shí)代向青銅器時(shí)代過(guò)渡的一種文化遺存,距今4000年左右。齊家文化以陶器為主,銅器和玉器也很有特色和價(jià)值。學(xué)者王仁湘新近提出:

    始源于渭河上游的彩陶文化,向東、北、南傳播,對(duì)黃河中下游、中國(guó)北方大部,包括長(zhǎng)江流域的部分區(qū)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響(《黃河流域史前彩陶之路系由隴原東傳》)。

    黃河中游地區(qū)的彩陶,包括渭河流域,豫西和晉南地區(qū),豫中及周圍地區(qū)和冀中、冀南和豫北地區(qū)廣大的區(qū)域。屬于黃河中游地區(qū)的文化系統(tǒng)有:分布在渭水領(lǐng)域及丹江上游地區(qū)的老官臺(tái)文化,包括陜西省華縣北首嶺、老官臺(tái)和元君廟等遺址;分布在渭河流域、豫西和晉南地區(qū)的仰韶文化。仰韶文化是中國(guó)第一個(gè)發(fā)現(xiàn)有彩陶的文化遺存,此后陸續(xù)發(fā)掘的仰韶文化彩陶類型主要有,以西安市半坡村遺址命名的半坡類型,以陜西省渭南市史家命名的史家類型,以河南省陜縣廟底溝遺址命名的廟底溝類型,以及山西省芮城縣西王村類型。這幾種類型中以半坡類型和廟底溝類型最為重要。仰韶文化大約存在于公元前5000年-3000年左右,延續(xù)約2000年之久。黃河中游彩陶分布還有在豫北豫南和淮河以北地區(qū)的裴李崗文化和大河村文化,重要的彩陶有河南省臨汝縣閻村遺址發(fā)掘的鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸等。分布在黃河中游地區(qū)的還有大司空文化、后崗二期文化等,其中也有彩陶出土。黃河下游地區(qū)有前后相承襲的文化,即北辛文化、大汶口文化和龍山文化。北辛文化主要分布在泰沂山區(qū)的南側(cè)和西側(cè),大汶口文化以山東泰安大汶口遺址的發(fā)現(xiàn)而命名,分布在魯中、魯南和蘇北的淮北地區(qū),其晚期延至河南、安徽和東北遼東半島地區(qū)。大汶口文化在時(shí)間上持續(xù)了一兩千年,在地域上包括了黃河和長(zhǎng)江之間的黃淮平原和東部沿海,而且彩陶器型、紋飾也不同于黃河上游,因而有特殊意義。龍山文化,包括山東省的全境和安徽兩省的淮河以北地區(qū),其影響所及直到豫北、豫東以及東北遼東半島。龍山文化中的陶器水平很高,輪制極為發(fā)達(dá),器型和紋飾很有特點(diǎn),蛋殼黑陶杯最為著名。有觀點(diǎn)認(rèn)為大汶口文化與仰韶文化在中原碰撞催生了龍山文化。總體來(lái)看,新石器時(shí)代中晚期,黃河流域的彩陶星羅旗布,范圍極廣,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久,與黃河流域以粟為主的農(nóng)業(yè)文明和先民的定居生活密切相關(guān)。彩陶分布地域和發(fā)展流變,特別是異中有同的現(xiàn)象,可能反映了對(duì)同類自然環(huán)境的一種類似適應(yīng)方式,也可能與氏族的分布、遷徙相關(guān),還可能反映了不同文化的交往互動(dòng)。黃河流域彩陶融合吸納周邊的種種文化因素,既反映了華夏早期文明的多線性、多樣性,也反映了這一文明各地區(qū)間的共同性、統(tǒng)一性,以及交往互動(dòng)性。

    華夏先民早期的審美意識(shí)和藝術(shù)精神

    彩陶的審美意識(shí)是顯而易見(jiàn)的,其造型的多樣性和紋飾的豐富性,包含了相當(dāng)充分的藝術(shù)創(chuàng)造精神。陶器的出現(xiàn)是人類發(fā)展史上的重大進(jìn)步,也是人類邁向文明門檻的見(jiàn)證;彩陶則以逐漸復(fù)雜的極為重要的精神需要作為直接動(dòng)因,包含著更為復(fù)雜的人性內(nèi)容和歷史意義。將色彩和紋飾施繪于器體,有著明顯的超實(shí)用的動(dòng)機(jī),它主要體現(xiàn)著一種精神的需求。隨著需求的變化,彩陶的制作不斷改進(jìn),彩陶的發(fā)展史就成了人類“藝術(shù)前”最為重要的藝術(shù)發(fā)展史和早期文明史的確證。黃河流域彩陶的紋飾中,既有精美的幾何紋飾,也有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋、羊紋、太陽(yáng)紋、花瓣紋等象形紋飾,還有陶文符號(hào)以及不明含義的各種記號(hào),更有“彩盆舞蹈”圖、“人面魚(yú)紋”圖、“鸛魚(yú)石斧”圖、大汶口文化中的文字刻符等。黃河流域的彩陶,有與其他大河流域彩陶相比十分獨(dú)特的成分。比如,魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋的象征意義以及前后的變化軌跡,在世界彩陶藝術(shù)中獨(dú)具一格,反映了早期黃河流域文明的獨(dú)特性和文化的交往互動(dòng);比如 “人面魚(yú)紋”圖、“鸛魚(yú)石斧圖”將不同物象完美組合,獲得了神秘的文化意蘊(yùn),至今還有待于深入破解;比如紋飾中線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)和精美圖案,反映了華夏先民豐富的審美意識(shí)和高超的繪畫(huà)技巧,透出中國(guó)藝術(shù)對(duì)線條的理解和駕馭早在新石器時(shí)代就有相當(dāng)高的水平。

    然而,在人類藝術(shù)史上,中國(guó)彩陶是曾經(jīng)長(zhǎng)期被藝術(shù)理論家所輕視或忽略的一個(gè)藝術(shù)時(shí)代,它直接影響到對(duì)中國(guó)藝術(shù)和東方藝術(shù)歷史發(fā)展過(guò)程和藝術(shù)特質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和完整把握。直到20世紀(jì)末西方的一些藝術(shù)史對(duì)中國(guó)藝術(shù)的解釋還以青銅器為起點(diǎn),卻對(duì)在這之前的中國(guó)彩陶幾乎完全被忽略。忽略了中國(guó)彩陶,也就是忽略了長(zhǎng)達(dá)幾千年的一個(gè)重要的藝術(shù)時(shí)代,忽略了青銅時(shí)代前中國(guó)原始精神和藝術(shù)特質(zhì),更重要的是因此而難覓中國(guó)藝術(shù)的真正的源頭(參見(jiàn)拙作《中國(guó)彩陶藝術(shù)論》)。這種狀況在21世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)史中有了變化,彩陶藝術(shù)已經(jīng)在改寫(xiě)中國(guó)藝術(shù)史。有些外國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的中國(guó)藝術(shù)史(如蘇立文《中國(guó)藝術(shù)史》)已經(jīng)注意到中國(guó)彩陶的藝術(shù)史意義。

    彩陶藝術(shù)是世界早期文明共有的現(xiàn)象和“歷史尺度”

    彩陶是人類第一次在自己創(chuàng)造的器物上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,其造型與紋飾都是完全的創(chuàng)新,也就是完全意義上的藝術(shù)創(chuàng)造,是人類藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到一定水平的一種歷史尺度。彩陶的功用同中有異,一是既作為日常用具也作為審美對(duì)象;二是用于祭祀和陪葬;三是族群的文化標(biāo)識(shí),有些特殊的反復(fù)出現(xiàn)的彩陶紋飾可能是族徽或者是圖騰。彩陶是世界現(xiàn)象,在幾大洲都有分布,兩河流域的西亞,北非尼羅河的埃及,地中海的希臘,古印度河流域的南亞,黑海沿岸及高加索地區(qū)(如匈牙利、羅馬尼亞、亞美尼亞、格魯吉亞等),中亞,中國(guó)和東亞等,都有彩陶分布。世界各地的陶器發(fā)明和發(fā)展并沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)間,前后相差很大,表明各地有著不同的陶器發(fā)展歷程。最早的距今9000多年,而最晚的則距今3000多年,有的國(guó)家至今還有彩陶制品,跨度有五六千年。這說(shuō)明不同民族文明的道路是不同的,但是彩陶都與人類早期文明相關(guān),人類遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史積淀在彩陶上。彩陶的造型和紋飾,體現(xiàn)了東西方早期藝術(shù)風(fēng)格的異中有同。比如兩河流域的哈拉夫彩陶文化有狩獵、舞蹈圖案,著力突出人體長(zhǎng)腿、細(xì)腰;隨葬破碎的彩陶片上牛羊的犄角應(yīng)與某種意識(shí)有關(guān),或作為“犧牲”表明彩陶文化具有特殊的宗教意義。希臘彩陶瓶采用彩繪和劃花兩種方式,以人物和動(dòng)物為主,也有純圖案和花卉,其最精彩的還是人物,富有力度,有表現(xiàn)力和裝飾感,而且內(nèi)容豐富,效果與中國(guó)漢畫(huà)像石有相似之處。中國(guó)黃河流域彩陶的造型反映社會(huì)生活和生產(chǎn)狀況,其精美的紋飾表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自由浪漫的原始審美精神,魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋和其他物象紋飾則具有象征意義,表現(xiàn)了中國(guó)早期文化的特點(diǎn)。彩陶的紋飾圖案大體上有“抒情”與“敘事”的不同風(fēng)格,這對(duì)理解東西方文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)和源頭具有啟示意義。一種是幾何紋飾圖案,或圓圈、或弧線、或方直、或變形、或抽象,其中的變化無(wú)法計(jì)數(shù),但都是線條變幻后的審美圖案,更多的是表現(xiàn)心理情感,并將其圖案化,裝飾特點(diǎn)更為明顯,可以理解為抒情為主。一種是各種物象的紋飾,是比較具象的,各地彩陶具體情況不同,大致說(shuō)來(lái),各種動(dòng)物最多,其次還有人物,有少量的植物,如大河村的花瓣型紋飾。還有一種就是“敘事”圖案紋飾,如前所說(shuō)的希臘陶瓶就是代表。彩陶造型和紋飾的相似性,體現(xiàn)了人類審美的共同感。比如中國(guó)西北與中亞、黑海之間的彩陶存在某些相似性,有人用彩陶之路來(lái)說(shuō)明它們的聯(lián)系,以前有“西來(lái)說(shuō)”,現(xiàn)在有“東去說(shuō)”,還有“雙向交流說(shuō)”,都表明彩陶器型和紋飾有人類的相通性,也有因地域及其文化不同的特殊性。彩陶藝術(shù)所體現(xiàn)的復(fù)雜意識(shí),是先民們將自己的心靈情感通過(guò)一定的物化方式感性顯現(xiàn)的結(jié)果,理應(yīng)作為早期文明的要素之一。

    彩陶紋飾具有文字不能取代的文明因素

    彩陶不僅是人類有文字記載以前最重要的藝術(shù)創(chuàng)造,而且其本身從產(chǎn)生到衰落的歷史也超過(guò)了有文字記載的人類文明史。彩陶在如此久遠(yuǎn)的年代中,集物質(zhì)實(shí)用性與精神象征性于一體,除了作為日常器物使用外,它可能還是祭祀儀式、原始宗教、圖騰崇拜、族類標(biāo)識(shí)等精神方面的“實(shí)用”器物,與玉器、青銅器有相似的功能。大地灣遺址、仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等文化區(qū)系的彩陶和黑陶,其造型、紋飾都體現(xiàn)了豐富的早期文明的創(chuàng)造。彩陶雖然沒(méi)有文字的記載功能,但是彩陶紋飾是可視的圖像,具有表意和一定的會(huì)意功能,它是一種物的敘事,一種可以表明歷史過(guò)程的特殊文明載體。彩陶的造型千姿百態(tài),紋飾豐富多樣,魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋、羊紋、鹿紋等動(dòng)物紋樣,漩渦紋、云紋、花瓣紋、太陽(yáng)紋及舞蹈圖、羽人等,反復(fù)出現(xiàn)而形成母體或原型,其背后有特定的象征意義。彩陶中的動(dòng)物紋樣,與玉器、青銅器的某些紋飾有不同程度的聯(lián)系。張光直先生說(shuō),特定的動(dòng)物代表特定的圖騰或神靈,“動(dòng)物形裝飾紋樣不僅與古代中國(guó)青銅器最早的那些裝飾紋樣同時(shí)出現(xiàn)。甚至可以追溯到新石器時(shí)代”(《藝術(shù)、神話與祭祀》)。動(dòng)物紋樣并非只出現(xiàn)在周代的青銅器紋樣中,而在幾千年前的彩陶中已有端倪。近年來(lái)的考古證據(jù)表明漢字書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程,在多個(gè)大量史前遺址出土的陶器或陶片上都發(fā)現(xiàn)了具有象征意義的雕刻符號(hào)。陶器刻符雖然無(wú)法作為書(shū)面語(yǔ)言出現(xiàn)的證據(jù),但是刻符本身有我們尚不清楚的含義,彩陶紋飾有超出其圖像本身的文化功能,對(duì)此不能視而不見(jiàn)。

    在文明標(biāo)準(zhǔn)中,文字當(dāng)然非常重要,沒(méi)有文字,人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。但是,早期文字記載的歷史大都是帝王史或者朝代史,而“文明”的內(nèi)容應(yīng)該比這豐富得多。與文字相比,包括彩陶在內(nèi)的早期藝術(shù)對(duì)歷史的呈現(xiàn)有其局限性,它不能像甲骨文、金文一樣記錄某年某月發(fā)生了什么歷史事件。但是,彩陶等史前藝術(shù)本身就是早期文明的構(gòu)成部分。這里可能存在如何理解文字記載的文明歷史與文明歷史本身的關(guān)系問(wèn)題,也就是,文字記載的歷史是文明史,那么藝術(shù)參與并呈現(xiàn)的歷史是否也可以作為文明史的要素呢?筆者認(rèn)為,作為歷史遺留物的藝術(shù)同樣能表明文明的起源,其難度在于藝術(shù)之維“度”的把握。藝術(shù)現(xiàn)象也是人類思想文化的一種積累。古代埃及文字一度沒(méi)有人能辨認(rèn),但是金字塔、神廟建筑、雕刻雕塑一直存在并未消失,而且能讓人們感受到文明。有些民族沒(méi)有文字,但不能說(shuō)沒(méi)有文明,藝術(shù)記載了它們的文明。李學(xué)勤先生曾經(jīng)指出,山西襄汾的陶寺遺址早于夏代,其中有些較大的墓出土了很多令人驚奇的東西,最引人注意的是禮器,反映當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度,是文明社會(huì)的產(chǎn)物。比如禮器中的磬,還有鼓,用陶土燒成圓筒形,上面用鱷魚(yú)皮覆蓋,也可以敲擊。還有陶制的禮器,比如一種很大的陶盤,里面畫(huà)著一條盤旋的龍,這和后來(lái)的商周青銅禮器,在構(gòu)造、藝術(shù)上是一脈相承的。龍紋作為標(biāo)志,它是文明的一種象征(《輝煌的中國(guó)文明》)。大汶口晚期文化的大口尊上發(fā)現(xiàn)了20多個(gè)象形符號(hào),可分為8種類型,其功能可能和某種禮儀活動(dòng)有關(guān)。此外,山東鄒平丁公和江蘇高郵龍剋莊遺址發(fā)現(xiàn)的陶片上刻有多種符號(hào),其性質(zhì)有爭(zhēng)議。一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為它是文字,類似于甲骨和金文中的文字或族徽;有的學(xué)者則相信它僅僅是具有特定意義的符號(hào)或標(biāo)志。陶寺文化包括精美的陶器、玉器、鼉鼓、石器、木器以及外來(lái)的禮儀用品。黃河流域“禮儀行為和信仰系統(tǒng)的重建主要依靠喪葬形態(tài)和藝術(shù)符號(hào)”,以“薩滿”或者“巫”為特征的宗教行為出現(xiàn)在河南濮陽(yáng)西水坡的墓葬中,“發(fā)現(xiàn)三組以蚌殼拼成的大型鑲嵌圖像,可辨出龍、虎、鹿、蜘蛛、鳥(niǎo)和一名乘龍者的形象”。凡此種種,說(shuō)明彩陶藝術(shù)中負(fù)載著諸多文明起源的要素。也許,包括彩陶在內(nèi)的早期藝術(shù)可以與文字、城市禮儀建筑、青銅器、冶煉技術(shù)等一起表明文明的發(fā)生。

    彩陶與玉器、青銅器一樣,都是先民為更好的生存發(fā)展而賦予器物以精神象征的藝術(shù)創(chuàng)造,其“藝術(shù)性”是超越現(xiàn)實(shí)而通達(dá)神靈世界的主要特質(zhì),甚至可以說(shuō),離開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)造先民便無(wú)法與世界溝通。因此,早期藝術(shù)是文明起源的要素和確證,然而,在文明的“標(biāo)準(zhǔn)”中卻沒(méi)有“藝術(shù)”這一標(biāo)志物。這就提出一些可以討論的問(wèn)題:文明的標(biāo)志物只有可見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài),還是包括與物質(zhì)形態(tài)融為一體的精神現(xiàn)象,比如“神話”和“藝術(shù)”?人類的文明是具體的,不同地域、國(guó)家、民族的文明歷史有不同進(jìn)程和類型,那么,在文明標(biāo)準(zhǔn)中,是否可以在共同標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上有相對(duì)獨(dú)立的不同的標(biāo)準(zhǔn)?“考古學(xué)的文明標(biāo)準(zhǔn)”是否是唯一的文明標(biāo)準(zhǔn)?如果是,隨著考古學(xué)的發(fā)展,文明標(biāo)準(zhǔn)是否需要補(bǔ)充?如果不是,還有哪些文明標(biāo)準(zhǔn)可以討論?此“結(jié)語(yǔ)”意在提出問(wèn)題,拋磚引玉,求教于方家。

    (作者系蘭州大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。)

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