黃河文化不允許甘肅“自甘偏裨”

周奉真

在黃河5000多公里的壯闊行程中，眾水匯聚，支流極多，其中流域面積大于100平方公里的支流，南岸有120余條，北岸有90余條。這兩百多條支流的流域面積及其哺育之功，成為黃河文化的重要組成部分，共同鑄就了黃河的偉岸形象。所以，研究黃河文化，黃河的支流值得特別關(guān)注，典型如洮河、渭河、汾河、洛河、漳河、汴河、濟(jì)河等，都哺育了燦爛的區(qū)域文化，極深地融入了中華歷史，如河圖與洛書(shū)，漢武帝泛舟汾河時(shí)的《秋風(fēng)辭》，三曹在漳河邊的鄴下風(fēng)流，渭水孕育下的大唐詩(shī)情，京杭運(yùn)河（通濟(jì)渠）文化等，無(wú)不傳揚(yáng)千古。

黃河出龍門(mén)以后，向東流經(jīng)廣袤的華北平原，最后奔向大海。河水中來(lái)自晉陜高原的大量泥沙，年復(fù)一年地累積在河床上，形成了地上懸河，河患便因此而生。據(jù)記載，1949年以前，黃河下游決口至少有1500多次，較大的改道二三十次，其間更有近700年奪淮入海的歷史。正因此，黃河也給中下游地區(qū)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，黃河故道、黃泛區(qū)就成了特定稱(chēng)謂，淮河以北的大部分地區(qū)，甚至都可以看作是黃河流域的一部分，而歷史上的“黃河流域”，顯然會(huì)比我們今天的范圍要擴(kuò)大得多。

災(zāi)害毋庸諱言，但黃河的哺育之功仍倍顯其偉大和崇高，尤其是中下游的支流地帶，生態(tài)優(yōu)越，文化極為發(fā)達(dá)，而與黃河決口伴生而來(lái)的中華民族的治水精神和高度智慧，更是黃河文化的核心要素之一。同時(shí)，因黃河在華北、黃淮一帶縱橫亂流而形成的歷史時(shí)期的眾多湖泊，也成為孕育文化的重要基地，如最為人所稱(chēng)的八百里水域梁山泊，以及巨野澤、孟諸澤、雷夏澤、菏澤等（均已干涸）。還有，伴隨著黃河泛濫，中原、淮北、山東等地人民艱難求生、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褚庵?，也成為中古以?lái)中華民族戰(zhàn)天斗地的民族精神的重要內(nèi)容。

所以，研究黃河文化，除了關(guān)注上游一帶黃河與華夏文明起源的內(nèi)容而外，還將廣泛關(guān)注中下游一帶文化，包括其間重要的支流文化。中央電視臺(tái)播放了紀(jì)錄片《江河奔騰看中國(guó)》，其中“黃河”一集，借助于現(xiàn)代科技，全方位、立體地呈現(xiàn)了黃河現(xiàn)狀；這組文章，旨在考察和評(píng)介黃河與華夏文明的歷史行程，可與之遙相呼應(yīng)。

——杜志強(qiáng)（西北師范大學(xué)文學(xué)院教授）

黃河作為中華民族的母親河，是中國(guó)最具辨識(shí)度的文化標(biāo)志之一。作為中華文化重要載體的黃河流域，具有層次多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容豐富的整體特征。為此，準(zhǔn)確、科學(xué)地把握黃河文化的豐富內(nèi)涵，就成為我們必須首先思考的問(wèn)題。黃河蜿蜒橫跨中國(guó)北方九省區(qū)，黃河文化有其流域內(nèi)必然的統(tǒng)一精神，但由于每個(gè)省區(qū)有著各自不同的地理風(fēng)貌和歷史經(jīng)緯，這就使得作為整體概念的黃河文化在流域內(nèi)的各個(gè)省區(qū)有著各自不同的內(nèi)涵與面相。為此，從黃河流經(jīng)的不同區(qū)域出發(fā)，梳理研究黃河文化的基本內(nèi)涵與表現(xiàn)特征，就不失為一種認(rèn)識(shí)黃河文化的有效理路。甘肅黃河文化是黃河文化的重要組成部分，需要首先從歷史、地緣以及現(xiàn)代視角對(duì)其基本內(nèi)涵加以論述。

甘肅是黃河流域古代文化步入巔峰前的出發(fā)地

如黃河本身一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積厚流光的黃河文化，在不同的地域不同的歷史階段展現(xiàn)出不同的文化樣貌。黃河從世界屋脊青藏高原奔流至甘肅的峽谷溝壑，雖不能盡顯大河奔流的氣概，但地勢(shì)積蓄的能量、大小支流補(bǔ)充的水源，方使其能在中下游平原上展現(xiàn)出浩蕩恣肆的氣魄。同樣，甘肅先民得益于黃河及涇、渭等支流的滋養(yǎng)，以低調(diào)而深刻的方式先后在文明肇始、周秦之初與隋唐前夜，三度為古代黃河文化從興發(fā)到走向輝煌提供了源頭性的動(dòng)力，是黃河文化的根脈所在。

甘肅地處青藏、蒙古、黃土三大高原交匯地帶，在此肇興了黃河流域史前文明。1989年，考古工作者在甘肅省秦安縣大地灣遺址發(fā)現(xiàn)了一種被疊壓在仰韶文化地層之下的新型史前文化類(lèi)型，起始年代據(jù)測(cè)定約為距今8000年。仰韶文化是黃河流域分布最廣泛的新石器文化，比仰韶文化更早的大地灣文化遺址表明，黃河的一級(jí)支流渭河上游的流域地區(qū)，是黃河流域文明曙光的最早展示場(chǎng)域。當(dāng)發(fā)端于中原大地的仰韶文化漸次被發(fā)現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)黑陶時(shí)代的龍山文化所代替時(shí)，地處黃河上游的甘肅、青海一帶的馬家窯文化則持續(xù)發(fā)展彩陶文化傳統(tǒng)并將其推向此文化形態(tài)的高峰。其后名稱(chēng)來(lái)自于主要遺址甘肅廣河縣齊家坪遺址、誕生于新石器時(shí)代晚期的齊家文化，則被學(xué)者作為華夏文明的重要來(lái)源，是探討中國(guó)早期政權(quán)與國(guó)家形態(tài)的重要標(biāo)本，備受關(guān)注。黃河流域在甘肅段的諸多史前文化遺存，更是與上古誕生于甘肅的伏羲氏神話(huà)傳說(shuō)相印證，生動(dòng)地體現(xiàn)了在文明初始期居住于黃河上游流域的先民們披荊斬棘，篳路藍(lán)縷、以啟山林的開(kāi)拓精神。

甘肅是黃河流域傳統(tǒng)政治文明的發(fā)祥地。夏代末期朝綱大亂，周人始祖后稷之子不窋失去農(nóng)官，遂率部族奔至甘肅東部慶陽(yáng)一帶，以此為根據(jù)地發(fā)展完善了中國(guó)農(nóng)耕文化體系，使著名的周代禮樂(lè)制度在這里初現(xiàn)雛形。至于春秋中葉，秦人在其封地甘肅東南部渭河流域與長(zhǎng)江流域交匯處，逐步擺脫周人分封制束縛，開(kāi)疆拓土，在今甘肅天水秦城、甘谷一帶首創(chuàng)地方行政建制“縣”。周人走出甘肅，以富于理性精神的禮樂(lè)精神取代了迷信鬼神的殷商文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)早期政治文化的一次革命；秦人走出甘肅，以郡縣制度一統(tǒng)天下，為此后2000多年的地方行政體系創(chuàng)造了典范。禮樂(lè)文化與郡縣制度濫觴于甘肅境內(nèi)，其后在整個(gè)黃河流域成熟光大，并最終成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的核心元素。

甘肅是黃河流域古代文化步入巔峰前的再出發(fā)之地。西晉末年異族入侵，中原板蕩，政權(quán)傾覆，黃河腹地陷入血腥動(dòng)亂，大批中原士民紛紛逃往偏安一隅的河西走廊避亂，使?jié)h民族的政教文化在此得以保存并發(fā)展，成為隋唐制度的重要來(lái)源。北魏末年，今甘肅東部與寧夏南部的涇渭流域戰(zhàn)亂頻仍，通過(guò)一系列以甘肅平?jīng)鰹橹行牡能娛抡位顒?dòng)，由鮮卑軍人與漢族門(mén)閥結(jié)合而成的關(guān)隴集團(tuán)逐漸形成。這個(gè)集團(tuán)相繼建立西魏、北周、隋、唐四個(gè)王朝，中國(guó)帝制時(shí)代由此步入了巔峰。河西走廊為隋唐保存文化種子，涇渭流域?yàn)殛P(guān)隴集團(tuán)提供了創(chuàng)業(yè)空間，大批甘肅人才活躍于歷史舞臺(tái)的中央。甘肅為古代黃河文化擺脫亂世陰影、走向統(tǒng)一繁榮提供了新的出發(fā)點(diǎn)。

黃河文化與世界交流融合的前沿區(qū)域

任何一種文化的興起，都有賴(lài)于外部文明成果的借鑒，黃河文化的發(fā)展亦復(fù)如此。甘肅位于黃河文化區(qū)的西部，通過(guò)河西走廊可以進(jìn)入天山南北路，進(jìn)而達(dá)于中亞、南亞、西亞乃至歐洲。眾所周知，漢武開(kāi)邊，鑿空河西走廊，設(shè)四郡、開(kāi)“兩關(guān)”，開(kāi)啟了著名的絲綢之路，處于黃河與陸上絲綢之路十字交叉地帶的甘肅，以其獨(dú)特地理位置，在黃河文化的發(fā)展中扮演著獨(dú)特角色，中西文化交流主要經(jīng)甘肅地段走向西域而實(shí)現(xiàn)。

甘肅的河西走廊在歷史上曾長(zhǎng)期為對(duì)外開(kāi)放的窗口，是黃河文化對(duì)外交流的通衢孔道。在更早的史前時(shí)代，西方的冶金技術(shù)及小麥等諸多農(nóng)作物就是先進(jìn)入甘肅而傳入黃河流域。絲綢之路形成之后，河西走廊即為黃河文化在亞洲內(nèi)陸腹地的重要延伸地帶，成為文化引進(jìn)與輸出的橋頭堡。漢魏之際，印度佛教文化首先進(jìn)入河西走廊，眾多的東來(lái)高僧定居河西各地，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)漢文化，再前往中原地區(qū)進(jìn)行文化交流。以經(jīng)商聞名于歐亞大陸、長(zhǎng)期往來(lái)活躍于絲綢之路的粟特人，通過(guò)敦煌、武威等商業(yè)都市，將波斯乃至地中海文化傳入中國(guó)，使西方的物種、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)以及祅教、景教、摩尼教等宗教文化要素流入黃河流域腹地。漢唐王朝以強(qiáng)大的政治軍事實(shí)力為后盾，將河西走廊作為漢唐王朝經(jīng)略西域的大本營(yíng)，使黃河流域的絲綢器皿、“四大發(fā)明”技術(shù)乃至經(jīng)典文化、審美價(jià)值傳布于西方，對(duì)歐亞大陸乃至整個(gè)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甘肅作為黃河文化對(duì)外交流的主要窗口地位，在宋代以后逐漸衰落，但在明清時(shí)期仍然不絕如縷。甘肅還曾是黃河文化與世界文化交匯融合地。在漫長(zhǎng)的中西文化交流史中，甘肅特別是河西走廊不僅僅充當(dāng)了津梁與要道的角色，更是域外文化與黃河文化接觸碰撞交融的初始之地，新的文化體系在此得以形成。印度的佛教藝術(shù)傳入河西走廊，首先與本土的黃河文化進(jìn)行融合，產(chǎn)生了從犍陀羅藝術(shù)向中原藝術(shù)風(fēng)格過(guò)渡的“涼州模式”。作為隋“九部樂(lè)”之一的《涼州伎》、唐教坊大曲《甘州》，是胡樂(lè)從西域傳入河西與華夏清樂(lè)融合的主要成果。在政治治理上，強(qiáng)盛的漢唐時(shí)代以甘肅河西走廊郡縣作為軍管羈縻的復(fù)合治理體系，靖邊安內(nèi)，發(fā)展河西農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)灌溉體系與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，體現(xiàn)出黃河流域制度文明與亞洲腹地政治傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。及至唐代天寶年間，甘肅乃至河西走廊在司馬光筆下的《資治通鑒》里被稱(chēng)道為：“閭閻相望，桑麻翳野，天下稱(chēng)富庶者無(wú)如隴右”，成為時(shí)人欽羨的富庶之地。

甘肅為黃河文化的現(xiàn)代復(fù)興提供重要支持

毋庸諱言，隨著海上絲綢之路的開(kāi)啟及生態(tài)環(huán)境變遷與政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移等因素，幾度燦爛輝煌的黃河文化自宋之后漸趨式微，至近代更加速其衰落趨勢(shì)。但世世生于斯的黃河子孫不甘沉淪自棄，他們頑強(qiáng)拼搏、發(fā)奮作為為古老的黃河文化注入了新的血液。甘肅紅色文化是現(xiàn)代黃河文化靈魂的有機(jī)組成部分。生活于“苦甲天下”之地的隴原兒女，從未缺席近代以來(lái)波瀾壯闊的偉大斗爭(zhēng)。劉志丹、習(xí)仲勛領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的陜甘邊根據(jù)地，為中央紅軍轉(zhuǎn)移至西北并發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件。紅軍長(zhǎng)征途中血戰(zhàn)臘子口、會(huì)師會(huì)寧，紅西路軍鏖戰(zhàn)河西走廊均發(fā)生于甘肅?！拌F人”王進(jìn)喜從甘肅出發(fā)，“航天精神”從甘肅起飛。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的甘肅革命史、建設(shè)史，已深刻融入當(dāng)代黃河文化的紅色靈魂之中。甘肅水利文化是現(xiàn)代黃河文化中濃墨重彩的一筆。黃河安瀾是只有人民中國(guó)才能創(chuàng)造的歷史奇跡，現(xiàn)代水利事業(yè)發(fā)揮了決定性作用。近代特別是1949年以來(lái)，甘肅水利事業(yè)敢為天下先，鴛鴦池水庫(kù)、劉家峽水電站、景泰川電力提灌工程、引大入秦工程、雨水集流工程等，無(wú)不創(chuàng)造了現(xiàn)代中國(guó)水利史上的諸多第一，而浸潤(rùn)這些工程其中的奮斗精神、制度創(chuàng)新已成為現(xiàn)代黃河文化的寶貴財(cái)富。甘肅的生態(tài)保護(hù)建設(shè)是黃河生態(tài)文化的重要組成部分。隋唐時(shí)代的甘肅曾經(jīng)植被茂密、水草豐美。自宋后一千年來(lái)，在自然變遷和人為傷害的雙重作用之下，甘肅生態(tài)環(huán)境日益惡化。民國(guó)時(shí)期，有識(shí)之士已意識(shí)到甘肅生態(tài)的惡化將會(huì)影響全國(guó)，大聲疾呼修復(fù)甘肅生態(tài)，于是有了設(shè)置于甘肅天水的中國(guó)第一個(gè)水土保持實(shí)驗(yàn)基地。新世紀(jì)以來(lái)，黨中央高度重視甘肅黃河流域的生態(tài)環(huán)境治理保護(hù)，加大資金投入，使甘南草原不斷修復(fù)，黃河上游生態(tài)功能大為改善。在國(guó)家相關(guān)政策制度的強(qiáng)力作用下，人們擔(dān)心會(huì)成為“第二個(gè)羅布泊”的民勤出現(xiàn)了生機(jī)，恢復(fù)綠洲有望。“六老漢”在八步沙創(chuàng)造的綠進(jìn)沙退奇跡，極大地提振了甘肅人民保護(hù)恢復(fù)生態(tài)的信心。甘肅在生態(tài)建設(shè)中不懈探索并取得的可喜成果，為經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后而生態(tài)脆弱地區(qū)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為筑牢黃河流域生態(tài)堤壩貢獻(xiàn)了堅(jiān)實(shí)的力量支持。甘肅民族文化是現(xiàn)代黃河文化的關(guān)鍵性?xún)?nèi)容。甘肅自古以來(lái)就是多民族共同生活的地區(qū)，又是當(dāng)代黃河流域民族分布格局最為復(fù)雜的地區(qū)。歷史證明，民族團(tuán)結(jié)則甘肅興、黃河興、中國(guó)興，民族紛爭(zhēng)則甘肅亂、黃河亂、中國(guó)亂。早在公元13世紀(jì)，著名的涼州會(huì)盟標(biāo)志著西藏正式并入版圖。近代以來(lái)，甘肅各族同胞以各種方式投入到維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與挽救民族危亡的偉大事業(yè)中。1949年后，在黨的民族政策的指引下，甘肅多民族和諧共處，中華民族共同體意識(shí)日趨牢固，在許多方面為黃河流域乃至全國(guó)民族團(tuán)結(jié)做出了表率。

黃河文化的當(dāng)代意義

甘肅曾三度推動(dòng)古代黃河文化走向輝煌，啟迪甘肅人民要放棄“自甘偏裨”的落后意識(shí)，樹(shù)立文化自信，以敢為天下先的精神為中華民族復(fù)興的主體事業(yè)作出更具創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。甘肅長(zhǎng)期作為黃河文化與世界交流融合前沿區(qū)域的地緣角色，昭示甘肅人民要積極借助“一帶一路”倡議的東風(fēng)，吸納一切優(yōu)秀文明成果、積極對(duì)外開(kāi)放，在融入世界之中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。甘肅在黃河文化現(xiàn)代復(fù)興中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，鼓舞甘肅人民必須進(jìn)一步奮起直追、努力有為，為實(shí)現(xiàn)黃河流域乃至中華民族的偉大復(fù)興繼續(xù)努力。作為華夏文化重要組成部分的黃河文化，其諸多文化要素早已融入我們的日常生活習(xí)慣與思想情感之中，往往日用而不知。以黃河流域所在區(qū)段為單元認(rèn)識(shí)研究黃河文化，既可認(rèn)識(shí)各區(qū)段提供的不同文化剖面和元素，更能提供不同的視角、理路和方法。對(duì)不同區(qū)域黃河文化的研究，極具時(shí)代意義，大有作為。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授。）