五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義選擇的必然性

劉源淵

摘? 要：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的愛(ài)國(guó)先進(jìn)分子，在國(guó)家和民族生死存亡之際，以強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)和革命情懷，為救亡圖存奔走相告，最終選擇了馬克思主義道路。中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的選擇具有理論和歷史的必然性，理論的必然性在于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先進(jìn)分子自身的革命性，中華文化精神的民族性和馬克思主義的科學(xué)性，歷史的必然性體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的變動(dòng)為馬克思主義的傳播與發(fā)展提供了環(huán)境，同時(shí)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的選擇，對(duì)當(dāng)時(shí)開(kāi)辟革命道路，壯大工人階級(jí)以及對(duì)現(xiàn)在啟示當(dāng)代社會(huì)主義道路，培養(yǎng)新時(shí)代青年人都有著深刻的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)；馬克思主義；必然性

中圖分類號(hào)：A8? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）06-0140-04

在危難之際爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)先進(jìn)分子和廣大人民群眾的一次偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，樹(shù)起了徹底的反帝反封建的大旗，由中國(guó)進(jìn)步的青年為先鋒隊(duì)，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，使馬克思主義理論扎根中國(guó)，傳播并啟蒙了中國(guó)人民的思想，開(kāi)啟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上也指出“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺(jué)悟的革命者而缺少覺(jué)醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺(jué)醒”［1］。而在當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的復(fù)雜環(huán)境中，為何只有馬克思主義理論才能夠行得通，只有中國(guó)產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)人民走向勝利，這是在建黨100周年開(kāi)啟新征程的今天仍需要思考的問(wèn)題?！皻v史是必然中的偶然”，在五四運(yùn)動(dòng)這一劇烈變革的時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)于馬克思主義的選擇絕非偶然，而是由當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情決定的，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在當(dāng)時(shí)，各地救亡圖存的仁人志士苦苦尋找并提出了很多救國(guó)的思想理論，比如克魯泡特金的“無(wú)政府主義”、杜威的“實(shí)用主義”“工讀主義”“自由主義”等，而因近代中國(guó)半殖民地半封建的特殊政治環(huán)境，長(zhǎng)此以往自給自足的自然經(jīng)濟(jì)以及兩千多年的封建體制和封建思想的影響和束縛，近代中國(guó)沒(méi)有資本主義生長(zhǎng)的土壤，而其他西方思想在中國(guó)各地經(jīng)過(guò)實(shí)踐和檢驗(yàn)后，最終也都以失敗告終，而馬克思主義思想與中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況都有著緊密的聯(lián)系和最佳的適用性，馬克思理論以其先進(jìn)性和科學(xué)性，經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)，在嚴(yán)峻的環(huán)境和紛雜的理論思想中找到了唯一一條通往光明的路。

一、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義選擇的理論必然性

（一）中國(guó)先進(jìn)分子的革命性

中國(guó)的先進(jìn)分子是在民族和國(guó)家的危亡之際，走在時(shí)代的前列，為救亡圖存而尋找出路的人，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，許多愛(ài)國(guó)志士為中華民族崛起而去西方各國(guó)留學(xué)，如在日本留學(xué)的李大釗，同在日本流亡的陳獨(dú)秀；青年學(xué)生毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏、瞿秋白等，他們都有著很高的文化水平和理論素養(yǎng)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極大的價(jià)值，并積極投身于解放人民、民族復(fù)興的事業(yè)中，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和濟(jì)世救民的責(zé)任感和使命感，一心為積貧積弱的中國(guó)找到一條救亡圖存的道路，為中國(guó)的思想啟蒙和社會(huì)改革都做出了巨大的貢獻(xiàn)，具有堅(jiān)定的革命性。

（二）中華文化精神的民族性

中華民族有著深刻的民族認(rèn)同感和凝聚力，所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神同樣有著極強(qiáng)的民族性和認(rèn)同感。自古以來(lái)，以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著“修齊治平”的天下理想，有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈家國(guó)情懷，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先進(jìn)分子受到良好的經(jīng)典文化教育，是在儒家思想的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)成才的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神已經(jīng)深深地根植于他們的人生觀和價(jià)值觀之中?！按虻箍准业辍钡目谔?hào)是對(duì)舊有的封建專制制度和文化糟粕的批判，而不是對(duì)中華文化精神內(nèi)核的否定，他們反而積極地探尋救亡圖存之路，飽含憂國(guó)憂民的情懷和濟(jì)世救民的使命感，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神中家國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操的體現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先進(jìn)分子繼承了這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，心懷國(guó)家民族，以抵御外侮、人民幸福為己任，同馬克思主義產(chǎn)生共鳴，才走向了以馬克思主義為指導(dǎo)的救亡圖存道路。

（三）馬克思主義理論的科學(xué)性

馬克思、恩格斯曾指出：“徹底的社會(huì)革命是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的；這些條件是社會(huì)革命的前提。因此，只有在工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，在人民群眾中至少占有重要地位的地方，社會(huì)革命才有可能?！保?］馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的行動(dòng)綱領(lǐng)和也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)理論指南，具有科學(xué)性和革命性，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要，馬克思主義理論闡明了人民群眾的歷史觀以及“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的論斷，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)拿起武器，為消除剝削解放人民而反抗壓迫，建立政權(quán)，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)工人和農(nóng)民群體規(guī)模大，并且馬克思所構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會(huì)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然的契合性，構(gòu)建了一個(gè)真正可以實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同社會(huì)”，容易被中國(guó)的先進(jìn)分子接受，產(chǎn)生共鳴。馬克思主義倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)打破枷鎖，反抗等級(jí)壓迫，粉碎一切不公，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民有著極大的吸引力和號(hào)召力，滿足了中國(guó)人民反帝反封建的雙重訴求和家國(guó)意識(shí)的文化心理，并且俄國(guó)十月革命的先例也用實(shí)踐證明了在工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的落后農(nóng)業(yè)國(guó)也可以發(fā)展馬克思主義進(jìn)行社會(huì)主義革命。中國(guó)的先進(jìn)分子以自身先進(jìn)的革命性，和馬克思主義先進(jìn)的科學(xué)理論產(chǎn)生了理論上必然的聯(lián)系，從而堅(jiān)定地選擇了以馬克思主義為指導(dǎo)的革命道路。

二、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義選擇的歷史必然性

（一）新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙

欲要解放民眾必先解放頭腦，轟轟烈烈的辛亥革命雖然推翻了兩千多年來(lái)的君主專制制度，但是因民族資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱性、妥協(xié)性以及對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，辛亥革命沒(méi)有從根本上改變我國(guó)被奴役、被壓迫，半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，在革命之后仍然沒(méi)有自己的獨(dú)立主權(quán)，受西方帝國(guó)主義勢(shì)力侵?jǐn)_，并且沒(méi)有發(fā)動(dòng)最廣大的民眾，沒(méi)有看到人民群眾的力量，而導(dǎo)致了一定意義上的失敗，最終革命果實(shí)遭到竊取，革命宣告失敗，究其根源就是沒(méi)有將民主獨(dú)立的思想深入廣大人民群眾，沒(méi)有建立起一個(gè)人民自己的政黨，真正完成民族獨(dú)立、人民解放的根本歷史任務(wù)。陳獨(dú)秀回國(guó)后，認(rèn)為欲要改變社會(huì)，必先啟蒙人的思想，創(chuàng)辦了《青年雜志》（后改為《新青年》）等雜志，旨在高舉民主與科學(xué)大旗，喚醒世人思想，反對(duì)被封建帝王扶植的君主專制統(tǒng)治的思想糟粕，與康有為等頑固派激烈斗爭(zhēng)，成為拯救國(guó)家和民族，啟迪教化民眾的思想陣地。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于迷信觀念、封建綱常倫理及宗法制度等進(jìn)行了徹底的批判，在思想文化領(lǐng)域，對(duì)封建主義思想文化展開(kāi)了猛烈的炮擊，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了軒然大波，中國(guó)的先進(jìn)分子無(wú)不積極投身，為中國(guó)人民的思想解放事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，作為一個(gè)“鬧鐘”警醒世人，喚起了中國(guó)廣大人民對(duì)國(guó)家命運(yùn)的重視，在中國(guó)各地展開(kāi)了先進(jìn)民主思想的傳播和實(shí)地試驗(yàn)。而在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，資本主義顯露出了其固有的弊端，俄國(guó)的十月革命也將馬克思主義傳入了中國(guó)，使中國(guó)出現(xiàn)了一部分對(duì)資本主義革命產(chǎn)生懷疑的先進(jìn)分子，如李大釗、陳獨(dú)秀等人，他們對(duì)西方的失敗進(jìn)行了深刻的反思和試驗(yàn)，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體西學(xué)為用”，中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)于西方的政治體制、思想文化及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)都進(jìn)行了全面的學(xué)習(xí)和思考，但多番的努力卻都以失敗告終，毛澤東說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)都失敗了。國(guó)家的情況一天天變壞，環(huán)境迫使人們活不下去，懷疑產(chǎn)生了、增長(zhǎng)了、發(fā)展了?！保?］中國(guó)先進(jìn)分子的領(lǐng)頭人李大釗先生從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)思考，意識(shí)到了一味地照搬學(xué)習(xí)西方的資本主義是不可取的，中國(guó)應(yīng)當(dāng)探索出更適合在自己土壤中生長(zhǎng)的思想制度，學(xué)習(xí)更加先進(jìn)科學(xué)的思想理論，這也使得李大釗同志成為馬克思主義在中國(guó)最早的傳播者。

（二）俄國(guó)十月革命的影響

五四運(yùn)動(dòng)正是在俄國(guó)十月革命的影響下進(jìn)行的，標(biāo)志著中國(guó)從舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變，在半殖民地半封建的舊中國(guó)，內(nèi)有軍閥割據(jù)統(tǒng)治，外有帝國(guó)主義殖民壓迫，推翻了封建帝制的中國(guó)人民生活水平甚至不如從前，人民渴望祖國(guó)獨(dú)立，民族解放，中國(guó)的先進(jìn)分子也認(rèn)識(shí)到了人民解放不能只停留在思想的層面，而1919年4月巴黎和會(huì)的屈辱條約徹底暴露了軍閥政府和帝國(guó)主義的軟弱和貪婪成了五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火索，五四運(yùn)動(dòng)不僅局限于學(xué)生，而是同時(shí)發(fā)動(dòng)了工人、商人等社會(huì)廣大的人民群眾，形成了“學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市”的“三罷”運(yùn)動(dòng)，人民群眾表達(dá)了對(duì)帝國(guó)主義和北洋軍閥政府的強(qiáng)烈憤怒，提出了“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊。誓死力爭(zhēng)，還我青島。收回山東權(quán)利，拒絕在巴黎和約上簽字，廢除二十一條，抵制日貨。寧肯玉碎，勿為瓦全”等一系列維護(hù)國(guó)家主權(quán)的口號(hào)和要求，表現(xiàn)出了徹底的反帝反封建性，人民的關(guān)注重心也從反對(duì)封建軍閥，舊思想、舊道德，轉(zhuǎn)移到了對(duì)社會(huì)的改革問(wèn)題上來(lái)，正如毛澤東所指：“在中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，‘五四以前，中國(guó)的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四以后，中國(guó)的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分。”［3］五四運(yùn)動(dòng)喚醒了中國(guó)人民的自覺(jué)性，使人民認(rèn)識(shí)到一味地妥協(xié)求讓和抱有幻想，只能繼續(xù)遭受屈辱的壓迫，若要站起來(lái)，必要先打破和粉碎帝國(guó)主義在華勢(shì)力和封建軍閥的統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)跳出桎梏，獨(dú)立解放，從事實(shí)的教訓(xùn)認(rèn)識(shí)到了對(duì)帝國(guó)主義不能抱有幻想，深刻地認(rèn)識(shí)到了封建軍閥統(tǒng)治和帝國(guó)主義的本質(zhì)，要想有出路就必須要發(fā)動(dòng)廣大的民眾對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面的改造，馬克思主義成了在中國(guó)不可抗拒的浪潮，是時(shí)代必然的規(guī)律，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇。

馬克思主義先進(jìn)的科學(xué)理論為中國(guó)革命提供了選擇，而中國(guó)的先進(jìn)分子及中國(guó)人民對(duì)于中國(guó)的實(shí)際國(guó)情準(zhǔn)確把握，也使得馬克思主義被中國(guó)革命選擇，成為現(xiàn)實(shí)參考的榜樣。俄國(guó)蘇維埃政府在十月革命后，對(duì)華宣布廢除沙俄時(shí)期與中國(guó)簽訂的一切不平等的條約，放棄在華的所有特權(quán)，并且會(huì)對(duì)中國(guó)人民的解放和革命施以援手，這與辛亥革命不敢明確的反對(duì)帝國(guó)主義、宣示主權(quán)獨(dú)立的現(xiàn)狀形成了鮮明的對(duì)比，對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了巨大的吸引力，俄國(guó)的十月革命不僅為中國(guó)的先進(jìn)分子指明了前進(jìn)的方向，還架起了一座被壓迫民族反抗帝國(guó)主義、各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的橋梁，這使得中國(guó)的先進(jìn)分子受到了極大的鼓舞，撥開(kāi)了革命道路上的迷霧，看到了先進(jìn)科學(xué)的馬克思主義理論，他們創(chuàng)辦了大批的刊物，并組織創(chuàng)建了研究學(xué)會(huì)，使得社會(huì)主義在中國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)，涌現(xiàn)了比如毛澤東同志等一大批馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，為中國(guó)的社會(huì)主義革命奠定了重要的基礎(chǔ)。

三、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義選擇的實(shí)踐意義

（一）開(kāi)辟了共產(chǎn)主義革命道路

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)傳播，中國(guó)的先進(jìn)分子發(fā)動(dòng)廣大的工人階級(jí)，并在馬克思主義的指導(dǎo)下建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。自1920年起，中國(guó)的諸多先進(jìn)分子在全國(guó)各地都成立了共產(chǎn)黨早期的黨組織，這些組織也成為了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的核心，他們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨成立的前夕積極的發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)了一系列的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，提出了徹底反帝反封建的任務(wù)，以反抗資本主義的壓迫消除剝削為目標(biāo)，漸漸地贏得了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的擁護(hù)，從更大規(guī)模更深層次上發(fā)動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使人民群眾真正接受了馬克思主義理論，同時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子成立了馬克思主義研究會(huì)等研究組織，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了更加深入的研究和解讀，翻譯并出版了大量的書籍和文獻(xiàn)，使其更容易為大眾所接受，喚起人民大眾的認(rèn)同感和使命感，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，展開(kāi)了徹底的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)［4］，也使得中國(guó)革命走上了一條嶄新的道路。

（二）壯大了工人階級(jí)的力量

中國(guó)的工人階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，在近代受到帝國(guó)主義、封建主義、資本主義三座大山的壓迫，迫切尋求著解放的出路，而中國(guó)工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的密切聯(lián)系，也使得工人階級(jí)的革命有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)期間，學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)遭到北洋政府的無(wú)情鎮(zhèn)壓，在腐朽政府無(wú)視民眾疾苦，對(duì)外軟弱喪權(quán)的形勢(shì)下，激起了以工人階級(jí)罷工為首的全國(guó)各地的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在科學(xué)的社會(huì)主義的指導(dǎo)下，工人運(yùn)動(dòng)的目的也由改善生活、提高工資，轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)革命、國(guó)家獨(dú)立、民族解放上來(lái)，最終形成了推翻軍閥統(tǒng)治反對(duì)帝國(guó)主義，建立人民的政權(quán)的革命目的，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的傳播，大大的提升了工人階級(jí)的思想政治覺(jué)悟，使工人階級(jí)意識(shí)到了自身肩負(fù)的偉大使命而進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。

（三）啟示了當(dāng)代社會(huì)主義道路

我國(guó)近代歷史上諸多以救國(guó)救民為目的的政黨結(jié)果都以失敗告終，究其根源就是沒(méi)有找到真正適合國(guó)情的道路，中國(guó)的先進(jìn)分子在不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的反帝反封建的革命，必須要有一個(gè)堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，而中國(guó)共產(chǎn)黨代表著中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，始終為人民謀幸福，是中國(guó)最堅(jiān)定的革命團(tuán)體，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義的選擇對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立有著重要的意義，也正是五四運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到了唯有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，使得中國(guó)屹立于世界民族之林。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)深刻的解釋和闡明了選擇馬克思主義的實(shí)踐邏輯和歷史邏輯，所以，在當(dāng)代的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)“中共黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史”“四史”的教育，重視思想政治理論的教育，從歷史和實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義道路的正確性和必然性，堅(jiān)定理想信念，繼承革命精神。

四、結(jié)語(yǔ)

從新文化運(yùn)動(dòng)到社會(huì)主義革命，中國(guó)的先進(jìn)分子為中國(guó)人民的解放事業(yè)做出了巨大的努力和犧牲，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)的先進(jìn)分子在內(nèi)憂外患之下選擇了馬克思主義，是具有為民族解放和人民幸福奮斗的遠(yuǎn)大理想和不屈不撓的革命精神的體現(xiàn)，革命精神是共產(chǎn)黨人初心的體現(xiàn)，習(xí)近平總書記指出：“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就包含著不忘革命精神這個(gè)重大命題?！保?］五四運(yùn)動(dòng)的革命先輩在動(dòng)蕩黑暗的社會(huì)敢于與封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力作斗爭(zhēng)，為爭(zhēng)取主權(quán)獨(dú)立，民族存亡而奔走相告，還成立了人民自己的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義選擇的必然性，為當(dāng)下“兩個(gè)一百年”交匯開(kāi)啟社會(huì)主義新征程，有著重要的啟示意義，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是新時(shí)代的青年運(yùn)動(dòng)的主題方向和使命，發(fā)揚(yáng)五四精神，為新時(shí)代青年人樹(shù)立了遠(yuǎn)大理想，指引新時(shí)代青年人秉持革命先輩的意志，胸懷祖國(guó)和人民，勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任，砥礪奮斗書寫新的篇章。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 習(xí)近平. 論堅(jiān)持全面深化改革［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

（薦稿人：張發(fā)欽，廣西科技大學(xué)教授）

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