民族風(fēng)變裝視頻中的形式模仿與記憶傳承

郭雨欣 楊喻清

摘要：2022年，朱鐵峰國風(fēng)變裝視頻與少數(shù)民族變裝視頻在網(wǎng)上受到極大關(guān)注。它們能從過去簡單吸引眼球的變裝視頻中脫穎而出，離不開變裝視頻的前期鋪墊。處于發(fā)展前期階段的變裝視頻完善了民族風(fēng)變裝視頻的呈現(xiàn)形式，但民族風(fēng)變裝視頻受到關(guān)注的核心在于各民族有對本民族文化傳承的需要。它們本身成為回憶的載體，創(chuàng)造了一個記憶的棲居之地，打斷了功能記憶到存儲記憶的走向，增強(qiáng)了文化自信，也加深了中華民族的身份認(rèn)同意識。該文在變裝視頻的脈絡(luò)中具體講述民族風(fēng)變裝視頻的發(fā)展特征，通過分析其形式的模仿與記憶傳承方式，對其未來走向提出一點看法。

關(guān)鍵詞：朱鐵峰國風(fēng)變裝視頻；少數(shù)民族變裝視頻；形式模仿；記憶載體；記憶傳承；文化記憶

中圖分類號：G206；G05? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2096-4110（2023）04（b）-0109-05

The Form Imitation and Memory Inheritance in the Ethnic Cross-Dressing Videos

—Taking Zhu Tiexiong's National Style Cross-Dressing Videos and Ethnic Minority Cross-Dressing Videos as Examples

GUO Yuxin， YANG Yuqing

（School of Chinese Ethnic Minority Languages and Literatures， Minzu University of China， Beijing， 100071， China）

Abstract： In 2022， Zhu Tiefeng's national style cross-dressing videos and ethnic minority cross-dressing videos received great attention online. They can stand out from the simple and eye-catching cross-dressing videos in the past， and can not be separated from the preliminary preparation of cross-dressing videos. The early cross-dressing videos have improved the presentation form of ethnic minority cross-dressing videos， but the core of the latter is that each nation has the need to inherit its own culture. They have become the carrier of memories， creating a place for memory to live， interrupting the trend from functional memory to storage memory， enhancing cultural self-confidence， and deepening the sense of identity of the Chinese nation. In the context of cross-dressing video， this article will specifically describe the development characteristics of cross-dressing videos with national style， and put forward some views on its future trend by analyzing its form of imitation and memory inheritance.

Key words： Zhu Tiefeng's national style cross-dressing videos; Ethnic minority cross-dressing videos; Form imitation; Memory carrier; Memory inheritance; Cultural memory

據(jù)B站數(shù)據(jù)，變裝視頻開始于2017年。最初，“變裝”是指電影中人物為了偽裝而改變自己形象的情節(jié)。2018年，開始通過特定的動作和有節(jié)奏感配樂，其內(nèi)容主要停留在表現(xiàn)UP主或視頻博主顏值的前后反差上。2019年，開始以展示漢服、潮汕地區(qū)英歌舞表演服為代表的漢族文化視頻開始出現(xiàn)。2021年，朱鐵雄在抖音平臺上先后發(fā)布了24條國風(fēng)變裝視頻。他的視頻因為特效精美、文化內(nèi)涵豐富、傳情真摯動人等原因，成為現(xiàn)象級的爆火作品。2022年12月至今，博主“瑤家小小姐”的落手變裝視頻帶動了各民族博主特別是中國少數(shù)民族博主發(fā)布視頻，展示本民族的經(jīng)典服飾，在網(wǎng)上受到極大關(guān)注。筆者認(rèn)為，朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻與少數(shù)民族變裝視頻都有呈現(xiàn)中華民族記憶，展示中華民族文化的特征。因此，本文將它們統(tǒng)稱為民族風(fēng)變裝視頻進(jìn)行討論。

1 近7年變裝視頻的發(fā)展脈絡(luò)及民族風(fēng)變裝視頻的發(fā)展情況

抖音App是變裝視頻發(fā)布最多的平臺，由于抖音App只有半年以內(nèi)的搜索時限，因此本文主要以B站近7年的變裝視頻為依據(jù)梳理其整體發(fā)展脈絡(luò)。以“變裝”為關(guān)鍵詞在B站進(jìn)行搜索，并以綜合排序為標(biāo)準(zhǔn)對1 000條視頻進(jìn)行排序，筆者發(fā)現(xiàn)，變裝視頻至少從2017 年開始興起。本文將從B站近7年的變裝視頻中挑選227條來進(jìn)行內(nèi)容分析，并在此基礎(chǔ)上介紹民族風(fēng)變裝視頻的發(fā)展特征。

1.1 變裝視頻的整體發(fā)展脈絡(luò)

如表1所示，變裝視頻的種類主要有11種，包括電影、電視人物變裝、男女博主顏值變裝、外國人看中國的變裝視頻、變裝合集、職業(yè)制服變裝、明星變裝、漢族文化變裝、國外變裝、中國少數(shù)民族變裝、變裝教學(xué)和反思變裝的視頻。

從內(nèi)容來看，第一，變裝視頻內(nèi)容繁多，且種類逐年遞增，數(shù)量也不斷增多。第二，變裝視頻中熱度最高的是男女博主視頻前后顏值變裝視頻，這類視頻開始是博主素顏和化妝后的反轉(zhuǎn)，在之后的發(fā)展中，也始終以此為主。同時，這類視頻會不間斷地以某一種風(fēng)格流行較短的時間，或是以一種動作為標(biāo)志，像躺下、抬腿、拍手、落手等，或是以某一類型的人物，像軍閥太太、天使、李太白等，或是必須有某一種物件，如領(lǐng)帶、光環(huán)、權(quán)杖等。變裝合集、明星變裝和國外變裝這三類視頻和男女博主顏值變裝視頻的特點基本一致，即容易模仿，缺乏文化意蘊。第三，職業(yè)制服變裝、漢服變裝和中國少數(shù)民族變裝這3類視頻都體現(xiàn)出一定的身份認(rèn)同意識。職業(yè)制服變裝視頻中涉及各行各業(yè)的從業(yè)人員，這一類視頻通過變裝傳達(dá)出職業(yè)自豪感。漢族和少數(shù)民族變裝視頻通過將現(xiàn)代服飾轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍌鹘y(tǒng)服飾，表明自身對民族身份的認(rèn)可。第四，變裝教學(xué)視頻和反思變裝的視頻出現(xiàn)得晚且比較少，說明變裝視頻已經(jīng)發(fā)展到一個新階段，需要進(jìn)行創(chuàng)新來找到新的前進(jìn)方向。第五，變裝視頻存在中西方相互模仿和交流的情況。外國人看中國的變裝視頻是一種文化傳播，部分博主搬運國外的變裝視頻并引起模仿是一種文化借鑒。

特別注意的是，2022年12月10日，抖音博主瑤家小小姐發(fā)布了瑤族的變裝視頻，從而引起一股少數(shù)民族變裝視頻的爆火[1]。這是本文所討論的少數(shù)民族變裝視頻，但并不是說2022年12月10日之前沒有關(guān)于少數(shù)民族變裝的視頻，也不是說漢族并未參與這股變裝潮流中。

1.2 朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻與少數(shù)民族變裝視頻的發(fā)展情況

結(jié)合上文來看，民族風(fēng)變裝視頻是變裝視頻的一個分支，承載了特殊的意義。本文的民族風(fēng)變裝視頻包括朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻與少數(shù)民族變裝視頻，下文將對二者進(jìn)行簡單介紹并說明其發(fā)展情況。

朱鐵雄是福建省莆田市一位短視頻創(chuàng)作者，2017年開始，他以抖音號“鋼鐵熊”在平臺上發(fā)布特效創(chuàng)意視頻。2019年11月7日，他發(fā)布了第一個戲曲變裝特效視頻，此時特效的精美程度還不能達(dá)到后期的高度。2021年6月13開始，他的鋼鐵熊賬號停更。2021年8月24日，他在抖音平臺注冊賬號朱鐵雄，發(fā)布了第一條國風(fēng)變裝時頻，從而踏上了國風(fēng)變裝的道路。迄今為止，他在第二個賬號共發(fā)布24條視頻，其中，4條是孫悟空題材、1條是二郎神題材、2條是趙子龍題材、1條是錦衣衛(wèi)題材、1條關(guān)羽題材、2條哪吒題材、1條介紹中國甲胄、4條介紹武生、2條介紹舞獅、1條介紹變臉、1條介紹國畫、1條介紹皮影，還有3條變裝合集，共獲得1 582.4萬粉絲和1.1億點贊。他視頻的成功之處在于并不單純依靠特效變裝停留在宣傳中華傳統(tǒng)文化的層面，還借助一個個故事突出文化傳承、少年立志、疾惡如仇、守護(hù)弱者、堅守氣節(jié)、堅守道義等主題，傳達(dá)出父子、母子、師徒、爺孫等人與人之間的動人真情[2]。自此，朱鐵雄的視頻借助精美的變裝特效將傳統(tǒng)戲曲人物的典型品性賦予現(xiàn)代人物，令觀者精神為之一振。換句話說，文化之根為現(xiàn)代人再次尋找和確立健康正常的生活方式和身份認(rèn)同意識賦能。

少數(shù)民族變裝視頻其實是一股落手變裝風(fēng)潮的一部分[3]，最初爆火全網(wǎng)的是博主瑤家小小姐發(fā)布的一條有關(guān)瑤族服飾的變裝視頻，發(fā)布時間為2022年12月10日，博主本人是廣西恭城三江的瑤族人。視頻中，崇山峻嶺間，一位身著樸素常服的女性忽然落手變成一位身著全套瑤族服飾的女性長者，氣勢極強(qiáng)，反差強(qiáng)烈，追捧者眾多。該條視頻獲得302.2萬點贊、13.9萬評論和25.1萬次轉(zhuǎn)發(fā)。該條視頻的爆火掀起了一股各民族博主借助落手變裝展示本民族服飾的浪潮。B站從2022年12月11日開始推送民族服飾變裝，并推送整合了中國56個民族落手變裝的視頻合集，迄今為止，這股少數(shù)民族變裝浪潮還未完全結(jié)束。

將朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻與少數(shù)民族變裝視頻進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)兩點：一是兩位博主都比較了解本民族文化，有保護(hù)和傳承民族文化的自覺[4]。朱鐵雄來自傳統(tǒng)文化氣息濃厚的福建省莆田市，在發(fā)布國風(fēng)變裝視頻之前就有一定的戲曲變裝嘗試，瑤家小小姐本人就是瑤族人，其前期視頻也多在介紹瑤族文化[5]。二是兩位博主都不是機(jī)械模仿變裝視頻，而是在視頻中堅持傳達(dá)作為民族一分子繼承前輩堅守文化的決心。朱鐵雄的視頻給人一種極強(qiáng)的民族自豪感，瑤族小小姐的落手也給觀眾帶來一種力量感。各位博主是在利用爆款視頻傳遞民族文化認(rèn)同的精神內(nèi)核，這其實是各民族對本民族文化傳承的需要在發(fā)揮作用?？梢哉f，它們都是中國各民族文化的現(xiàn)代性演繹，而非變裝視頻浪潮中的小水花，因此與其他的變裝視頻形似而神不同。

2 民族風(fēng)變裝視頻中的記憶載體與記憶傳承

民族風(fēng)變裝視頻作為變裝視頻的一個特殊分支，承載了一定的民族文化記憶。相對而言，少數(shù)民族變裝視頻發(fā)展不成熟，還停留在對民族服飾的宣傳上。朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻發(fā)展得更為成熟?？梢哉f，通過短視頻媒介講述人與人真情的現(xiàn)代故事，呈現(xiàn)文化傳承者的個人記憶，在變裝的高潮瞬間，激活了觀者的回憶，從而起到保存文化記憶和加深身份認(rèn)同意識的作用。下文將詳細(xì)論述民族風(fēng)變裝視頻中的記憶載體及其發(fā)揮記憶傳承作用的發(fā)生機(jī)制。

2.1 民族風(fēng)變裝視頻中的記憶載體

正如揚·阿斯曼所說：“回憶植根于‘被喚醒的空間?！泵褡屣L(fēng)變裝視頻中的記憶載體其實是其故事中打造的一個回憶空間。舉例來說，朱鐵雄一個文案為“當(dāng)時應(yīng)為伴，來日無方長”的視頻就以兩場回憶開篇，順序延續(xù)。在第一場回憶中，一座庭院的側(cè)屋中，爺爺保護(hù)自己落了灰的皮影箱。在祖孫對峙中，爺爺?shù)脑捈せ盍藢O子的第二場回憶。夏日的庭院中，小孫子在小馬搖椅上一邊吃著西瓜，一邊看爺爺耍趙子龍長坂坡七進(jìn)七出，單騎救主的皮影戲，將要摔倒時，爺爺保護(hù)了小孫子卻踩斷了皮影支架，故而小孫子許下了要做趙子龍，保護(hù)爺爺?shù)脑竿?。自此，情?jié)轉(zhuǎn)回現(xiàn)實，爺爺已經(jīng)去世，皮影箱要被工人運走。孫子不愿與爺爺相連的最后一點牽掛消失，孫子變裝成為趙子龍追趕皮影箱。整個視頻最后落腳到孫子在庭院中輕撫皮影箱的情境上。隨著情境的模糊，視頻在顯示“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的字幕中結(jié)束。

這條視頻中有5個關(guān)鍵的圖像，庭院、皮影箱、小馬搖椅、趙子龍皮影和孫子，這是5個符號載體。庭院是現(xiàn)在許多人在幼時與長輩生活在一起的居所，特別是在祖孫之間。皮影箱是文化記憶的核心載體。小馬搖椅貫穿了第二場回憶與現(xiàn)實，它既是孫子兒時的玩具，也是變裝中趙子龍的坐騎。趙子龍皮影是激起孫子回憶的關(guān)鍵物件。孫子貫穿兩場回憶和現(xiàn)實，是兒時被爺爺保護(hù)的對象，是長大后堅守爺爺遺志的人，還是變裝成趙子龍的載體。對視頻中的孫子來說，與爺爺生活過的庭院就是記憶需要的承載空間，這個具有象征性的空間里將5個關(guān)鍵的符號聯(lián)系起來，從而使回憶再現(xiàn)。換句話說，關(guān)于皮影戲的記憶在長大后即將變成存儲記憶，但這5個符號載體作為存儲記憶的媒介重新激發(fā)了存儲記憶的活力，使得孫子重新回憶起與爺爺之間的過往與約定，自覺承擔(dān)起繼承皮影戲的重任。對視頻外的受眾來說，整個視頻成為回憶的載體，任意一個符號或符號組合都可以促發(fā)多個角度回憶。有的受眾回憶起幼時與爺爺相處的經(jīng)歷，有的受眾回憶起練習(xí)川劇和皮影的辛苦，更多的受眾是回憶起有關(guān)皮影、戲曲的記憶。這些記憶整合起來就會凝聚成一股重視人倫孝道和注重文化傳承的文化記憶。因此，朱鐵雄的國風(fēng)變裝視頻可以增強(qiáng)受眾的文化自信，以及作為中華兒女的民族自豪感[6]。從視頻的評論反饋中，也能證明這種觀點。

少數(shù)民族變裝視頻的記憶載體不如朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻復(fù)雜，它基本只能呈現(xiàn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)服裝和居住環(huán)境。以瑤家小小姐的視頻為例，瑤族女性背后連綿的群山、女性身上的服飾是兩個關(guān)鍵符號。對視頻博主本人來說，群山是記憶承載的空間，是她生長的地方；她身著的民族服飾是回到自己所在家鄉(xiāng)之后的家居服，這一符號就能激起她對家鄉(xiāng)的回憶。對視頻的受眾來說，整個視頻成為記憶的承載空間，瑤族受眾也許有和博主類似的感受，激起相似的回憶。其他民族在了解瑤族服飾和居住環(huán)境的同時，看到瑤族的服飾就會回憶起自己本民族的服飾，看到連綿的群山就會回憶起自己本民族的居住環(huán)境。因此，他們在拍攝相似視頻時，就會下意識地穿上本民族服飾，在本民族生活的典型環(huán)境中進(jìn)行拍攝。這股少數(shù)民族變裝視頻的潮流為社會提供了一股注重本民族文化的文化記憶。值得注意的是，同樣是少數(shù)民族變裝視頻，很有可能會因為對彼此了解不夠透徹而產(chǎn)生誤讀。因此，少數(shù)民族變裝視頻在未來發(fā)展中要嘗試培養(yǎng)受眾對自己民族的了解。

總的來說，在新媒介的發(fā)展中，短視頻為各民族文化傳承提供了新的場域。民族風(fēng)變裝視頻本身成為回憶的載體，創(chuàng)造了一個記憶的棲居之地，打斷了功能記憶到存儲記憶的走向，增強(qiáng)了文化自信，也加深了中華民族的身份認(rèn)同意識。

2.2 民族風(fēng)變裝視頻中的記憶傳承

正如揚·阿斯曼在《文化記憶》中提到的，回憶與歷史和身份認(rèn)同相關(guān)，他在書中也詳細(xì)討論了回憶（或?qū)^去的指涉）、認(rèn)同（或政治想象）和文化的延續(xù)（或傳統(tǒng)的形成）這三者之間的關(guān)聯(lián)[7]。前兩者上文有簡單提到，下文將主要討論民族風(fēng)變裝視頻中的記憶傳承問題。

一方面，結(jié)合上文的論述，可以看出，民族風(fēng)變裝視頻特別是朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻通過組合一系列符號激起觀眾對民族文化的回憶[8]。同時，筆者也提到，在更大的民族文化傳承發(fā)展的背景里，民族風(fēng)變裝視頻不是變裝視頻浪潮中的小水花，而是以新媒介進(jìn)行民族文化的現(xiàn)代性演繹，以繼續(xù)滿足各民族對本民族文化傳承的需要。這里關(guān)涉到一個激發(fā)受眾回憶的前提，即一個群體有重新回憶的需要。在現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展中，人們原有的生活方式和認(rèn)知信仰都受到?jīng)_擊，文化的傳承沒能跟上經(jīng)濟(jì)的飛躍，各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都面臨著消失的風(fēng)險，導(dǎo)致各族人民都有精神缺失的情況。正是因為民眾對優(yōu)秀民族文化的記憶缺乏被激活的空間載體，阿萊達(dá)·阿斯曼將溝通過去、現(xiàn)在和未來的記憶稱作有人棲居的記憶或者功能記憶，它發(fā)揮著傳播構(gòu)造身份認(rèn)同和行為規(guī)范所需的價值，以及與一個載體相聯(lián)系的作用。它也將徹底分開過去、現(xiàn)在和將來的，消解了價值和規(guī)范的記憶稱作無人棲居的記憶或存儲記憶，它脫離了特別的載體[9]。從此點來看，人們對民族文化的記憶從功能記憶走向了存儲記憶。那么，朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻和少數(shù)民族變裝視頻作為回憶的載體，創(chuàng)造了一個記憶的棲居之地，打斷了功能記憶到存儲記憶的走向。當(dāng)人們因為遺忘記憶而難以自我闡釋和自我確定時，就可以從這個棲居之地重復(fù)且自由地取用，激發(fā)回憶。

另一方面，正如保爾·安澤和米夏埃爾·拉姆貝克在《緊張的過去：關(guān)于創(chuàng)傷與記憶的文化》中提道：“我們生活在這樣一個時代，在這個時代里回憶前所未有地成為公共討論中的一個因素。人們號召回憶，為了療治，為了指責(zé)，為了邊界。回憶成為建立個人和集體身份認(rèn)同的一個關(guān)鍵組成部分，為沖突也為認(rèn)同提供表現(xiàn)的場所?！盵10]記憶確實在當(dāng)今文化中具有新的意義，因為它與身份認(rèn)同相關(guān)。民族風(fēng)變裝視頻激發(fā)的回憶起到了一定的“凝聚性結(jié)構(gòu)”作用，它提供給人們一個共同的經(jīng)驗、期待和行為空間。以朱鐵雄“傳承”主題的視頻為例，在這個空間中，受眾都能夠理解視頻中的人情故事，為其中注重師承、尊師重道的人倫道德觸動，視頻中主人公保護(hù)弱者的行為也符合受眾的期待。精美的戲服變裝讓人精神一振，使得人們更容易接受視頻的教化。相同的民族身份和文化身份也讓受眾增強(qiáng)了文化自信，加深了中華民族的身份認(rèn)同意識。總的來說，民族風(fēng)變裝視頻激起受眾的回憶，契合了受眾對民族文化的想象，從而激發(fā)出對中華民族文化身份乃至政治身份的極大認(rèn)同。這種精神被受眾接受之后，他們的行為和認(rèn)知就幫助文化延續(xù)，乃至成為傳統(tǒng)形成或延續(xù)的一部分。

值得注意的是，雖然民族風(fēng)變裝視頻能夠激起受眾對民族文化的回憶，增強(qiáng)文化自信并加深對中華民族后裔的身份認(rèn)同，但仍然存在一些問題。一方面，對于少數(shù)民族變裝視頻，最合適的受眾是本民族的人。正像瑤家小小姐在自己爆火的視頻下評論：大家都在故事里無法自拔了。各個民族對彼此的想象往往與實際情況不相同，會出現(xiàn)誤讀的現(xiàn)象。少數(shù)民族變裝視頻在未來的發(fā)展中要注意逐漸加深受眾對本民族文化的了解。另一方面，筆者發(fā)現(xiàn)，朱鐵雄國風(fēng)變裝視頻中的人物基本由男性扮演，少數(shù)民族變裝視頻的主人公少有男性出現(xiàn)。前者缺乏一定的女性意識，后者可能長期受到男性注視的影響。民族風(fēng)變裝視頻在未來的發(fā)展中要注意其中的性別平衡，讓這類視頻繼續(xù)發(fā)揮承載記憶、傳承優(yōu)秀民族文化的作用。

3 結(jié)語

在變裝視頻的發(fā)展過程中，民族風(fēng)變裝視頻通過模仿其形式，作為記憶載體回應(yīng)了各民族對本民族文化傳承的需要。同時，它也發(fā)揮了激起人們回憶、傳承文化記憶、增強(qiáng)文化自信和加深中華民族身份認(rèn)同意識的作用。在未來的發(fā)展中，民族風(fēng)變裝視頻要從各個角度加強(qiáng)人們對民族文化的了解，注意視頻中的性別平衡，繼續(xù)承擔(dān)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] Q博士.“落手秀民族服飾”爆火出圈！變裝視頻緣何流量不斷？[EB/OL].（2023-01-10）[2023-01-10].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1754639502939763024.

[2] 鄭潔萍，李浩純.互動儀式鏈視域下主流媒體短視頻的共情傳播策略分析——以人民日報抖音號為例[J].科技傳播，2022，14（22）：126-128，132.

[3] 朱穆蘭.少數(shù)民族短視頻平臺影像研究[J].北方傳媒研究，2022（4）：90-92.

[4] 范小青.從傳統(tǒng)社區(qū)到網(wǎng)絡(luò)社群：少數(shù)民族非遺傳承場域變遷[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，49（2）：49-61.

[5] 曹澤禹.媒介賦權(quán)視角下的土味視頻創(chuàng)作者群體研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2022.

[6] 鄭燁鋒.場景、呈現(xiàn)與認(rèn)同：懷舊短視頻的敘事模式與創(chuàng)作機(jī)理[J].新媒體研究，2022，8（10）：105-108.

[7] （德）揚·阿斯曼.文化記憶——早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[8] 陳超.懷舊短視頻的符號表征與話語實踐分析[J].西部廣播電視，2022，43（22）：68-70.

[9] （德）阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間——文化記憶的形式和變遷[M].潘璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：146.

[10]PAUL A，MICHAEL L： Tense Past. Cultural Essays in Trauma and Memory[M]. New York and London： Routledge，1997：7.