文化記憶下的臘灣老人舞研究

李翼飛　劉瑞峰　郭振華　田祖國(guó)

摘要：老人舞是流傳在云南省楚雄州的一個(gè)彝族村落臘灣的原生態(tài)舞種。它在當(dāng)?shù)氐幕鸢压?jié)、左腳舞文化節(jié)、日常生活中作為強(qiáng)身健體、娛樂(lè)休閑的重要手段，把禮儀、倫理道德、習(xí)俗、農(nóng)耕和生產(chǎn)等內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，被稱(chēng)為“人類(lèi)古老舞蹈的活化石”。這里的群眾用跳動(dòng)的舞步，身體的舞動(dòng)，編織著臘灣老人舞的文化記憶密碼和潛在的符碼表述系統(tǒng)。本文從文化記憶的視角，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等研究方法對(duì)其進(jìn)行“解碼”，充分挖掘其內(nèi)在的文化特征，以期對(duì)民族文化的傳承以及民族精神的追求提供有益參考。

關(guān)鍵詞：文化記憶；老人舞；臘灣

中圖分類(lèi)號(hào)：80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2808（2015）04-0049-05

臘灣是云南省楚雄州“左腳舞的故鄉(xiāng)”牟定縣的一個(gè)彝族村落，彝語(yǔ)的意思是有月亮倒影的地方。這里的老人們，只要笛子和弦子響起，就會(huì)跑出家門(mén)聚在一起跳起老人舞。臘灣彝族個(gè)個(gè)能歌善舞，“從早跳到太陽(yáng)落，只見(jiàn)黃灰不見(jiàn)腳……”、“可以沒(méi)有食，不可沒(méi)有舞”“能走路就會(huì)跳舞”“有腳不能跳，俏也無(wú)人要”等，道出了臘灣彝族舞蹈活動(dòng)的生活意義。彝族在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變中與其他民族不斷融合交流，形成了豐富多彩的健身文化。通過(guò)舞蹈普查工作得知，僅在云南省境內(nèi)彝族民間舞蹈共173個(gè)舞種，1900種跳法（套路）。臘灣彝族老人舞，又稱(chēng)“瑪咕舞”，便是其中的一朵奇葩。在楚雄彝族火把節(jié)、牟定左腳舞文化節(jié)（三月會(huì)）、臘灣村寨的婚喪習(xí)俗中，都可以看到男女老少，踏著民族風(fēng)味的節(jié)拍，歡樂(lè)地跳著老人舞。在人類(lèi)學(xué)范疇上，臘灣是典型的文化族群，在日常生活中形成的臘灣老人舞中包涵著豐富深厚的物質(zhì)文化和精神文化，有著其潛在的符碼表述系統(tǒng)。臘灣老人舞是我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的有機(jī)組成部分，反映著彝家人的歷史文化、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、行為特征、生存背景、存在方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等一切相關(guān)的文化形態(tài)，具有濃郁的民族特色和地方特色。因此，本研究通過(guò)對(duì)臘灣老人舞的挖掘、整理，從文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的視角，運(yùn)用記憶理論系統(tǒng)地對(duì)其加以研究和探索，這不僅對(duì)臘灣老人舞的發(fā)展具有積極意義，還通過(guò)對(duì)臘灣老人舞的“地方性知識(shí)”的深度描寫(xiě)，為其學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)一步開(kāi)展拓寬了思路。

1臘灣老人舞的歷史淵源

1997年，德國(guó)的揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）在前人研究的基礎(chǔ)上提出“文化記憶”的概念，文化學(xué)等研究領(lǐng)域相繼引入此概念。它與社會(huì)、歷史范疇相聯(lián)系，涵蓋了通過(guò)社會(huì)交往傳承的記憶、對(duì)物品的記憶、模仿式記憶等，提醒著人們正確地去面對(duì)和回想這些意義，從而將文化層面上的意義繼續(xù)傳承下去。臘灣老人舞是從哪個(gè)年代傳下來(lái)的，史上沒(méi)有記載，村上也沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)清它的來(lái)龍去脈，傳說(shuō)早在洪武年間，老人舞就在這里就盛行。臘灣老人舞是彝族舞蹈大家庭的一份子，它與彝族舞蹈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只能沿著彝族舞蹈發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)探尋臘灣老人舞的歷史淵源。人們利用舞蹈來(lái)健身具有很悠久的歷史。上古人為了活動(dòng)身體的關(guān)節(jié)，驅(qū)除體內(nèi)的風(fēng)濕，便利用舞蹈來(lái)作為強(qiáng)身健體、保健醫(yī)療的手段。據(jù)《路史·陰康氏》載：“教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞。”青海馬家窯出土的距今5000—4000年的彩陶盆上描繪的手拉手的連臂圓圈舞讓人們目睹了彝族先民們跳舞的倩影，這種連臂環(huán)狀舞蹈與如今彝族的打歌十分的相似。《西南彝志》中記述了彝族先民“巧舞者手執(zhí)小鈴舞”用歌舞祭祖的習(xí)俗。從楚雄萬(wàn)家壩、南澗、彌渡等縣出土的早期型銅鼓、編鐘等古樂(lè)器中可以看出，早在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期彝族先民及周?chē)渌褡逶诋?dāng)時(shí)已經(jīng)有了較高水平的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)。兩漢時(shí)期，歌舞活動(dòng)更加繁榮。從祥云大波那和晉寧石寨山、江川李家山出土的大批青銅樂(lè)舞俑、銅葫蘆笙、編鐘，都較好地反映出戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期民族樂(lè)舞興旺鼎盛的局面。類(lèi)似銅鼓舞、葫蘆笙舞、羽舞、干戚舞、鈴舞、徒手舞、踏歌等至今還可以在廣大彝區(qū)尋到它們的遺蹤。三國(guó)至唐初時(shí)期，彝族舞蹈非常流行。唐代樊綽的《蠻書(shū)》中有“一個(gè)人吹蘆笙為引首，男女牽手，周旋跳舞”之句。昭通霍承嗣墓壁畫(huà)中穿著類(lèi)如彝族諾蘇支系服裝的兩排人，動(dòng)作形似踏歌。公元8-10世紀(jì)的南詔時(shí)期宮廷樂(lè)舞和民間歌舞再度輝煌，南詔宮廷樂(lè)舞《南詔奉圣樂(lè)》是彝族大型歌舞的發(fā)展標(biāo)志。元明清時(shí)的當(dāng)?shù)匚娜伺c內(nèi)地流官、宦官在滇區(qū)親眼目睹了許多豐富多彩的彝族歌舞。例如，《滇志》中記；“有羅羅者，……踏歌為樂(lè)，男吹蘆笙，女衣緝衣，跳舞而歌]……?！贝送?，清人桂馥在《滇游續(xù)筆》中記載了西南地區(qū)連臂踏歌的舞蹈形式：“夷俗男女相會(huì)，一人吹笛，一人吹笙，數(shù)十人環(huán)繞踏地而歌，謂之踏歌?！边M(jìn)入近代后，種類(lèi)繁多的彝族舞蹈逐漸引起了人們的注意，臘灣老人舞以其獨(dú)特的魅力漸漸走入人們的視野。楚雄臘灣的彝族，根據(jù)彝文典籍記載，是商代盤(pán)庚遷殷前后的希慕遮開(kāi)始傳代的，其中第32代篤慕六祖分支中的“武”“乍”兩個(gè)支系因?yàn)槊芗せ?，械斗時(shí)有發(fā)生，最終“乍”支獲勝，取得留居金沙江一帶的權(quán)利，經(jīng)過(guò)世世代代的繁衍生息，逐漸形成了今天楚雄境內(nèi)的彝族。清中葉，楚雄州境的彝族土司制度土崩瓦解，臘灣人民從“乍”支中分裂出來(lái)，沿著金沙江溯江而上到達(dá)龍川江上游的紫甸河源頭，依靠寨子山里豐富多樣的動(dòng)植物資源與化佛山的天然屏障，世代定居下來(lái)，從事著原始的刀耕火種的生產(chǎn)生活。臘灣老人舞的卡若卡買(mǎi)若中就有詞唱到黑井人、四川人等都是彝家人，唱出了他們祖先遷徙的歷史。在長(zhǎng)期的民族活動(dòng)中，原生態(tài)的彝族文化與其他民族的優(yōu)秀文化交融發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和群眾的生產(chǎn)、生活條件，臘灣老人舞逐步形成。傳說(shuō)早在洪武年間，這種舞蹈就盛行著，漸趨完善并一直流傳至今。

2臘灣老人舞的演示方式

文化記憶的傳承從媒介上來(lái)說(shuō)需要有一套自己固定的符號(hào)系統(tǒng)或者演示方式。臘灣老人舞獨(dú)特的步法、道具和曲調(diào)承載著彝族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的文化記憶?？v觀彝族的發(fā)展史可以看出，彝族久經(jīng)戰(zhàn)亂、飽受苦難，居無(wú)定所，棲息于自然虎狼出沒(méi)的深山老林，拼搏于險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和兇猛的禽獸之間。臘灣老人舞的步法與曲調(diào)正是反映了彝家人的生活經(jīng)歷。跳老人舞時(shí)，男人包包頭、身穿羊皮褂，女子包包頭、身著花衣裳、繡花鞋。伴奏的樂(lè)器是曲調(diào)悠揚(yáng)而有力的三胡。智慧的臘灣人用納鞋底的線做成三胡的三根弦線，蘊(yùn)含著彝族人民生活的坎坷、苦難和辛酸。弦筒處則是用羊皮繃成一個(gè)小鼓，獨(dú)特的弦線與獨(dú)特的鼓面彈出的音色濃重而古老，音質(zhì)低沉而古樸，讓人聽(tīng)之有感凄涼與慘淡，讓人置身于彝族人民與大自然斗爭(zhēng)的遠(yuǎn)古場(chǎng)景之中。整套老人舞分“找咕”“羅咕”“瑪咕”（即二十四跺腳）3段?！艾敼尽?，即二十四跺腳，是舞蹈的主干部分，二十四跺腳分為二十四套動(dòng)作，分別代表農(nóng)歷中的二十四個(gè)節(jié)令。

3臘灣老人舞的文化基因與生存圖示

3.1臘灣老人舞的文化基因

文化基因是指相對(duì)于生物基因而言的非生物基因，主要指先天遺傳和后天習(xí)得的，主動(dòng)或被動(dòng)，自覺(jué)與不自覺(jué)而置人人體內(nèi)的最小信息單元和最小信息鏈路，主要表現(xiàn)為信念、習(xí)慣、價(jià)值觀等。阿斯曼指出，“凝聚性結(jié)構(gòu)”存在于每個(gè)文化體系中，其包含的共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，對(duì)所有成員都具有約束力，是一個(gè)文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一。臘灣老人舞是文化的一種直觀載體，更多地表現(xiàn)為“民族特性”，有著自己的文化基因，承載著深切的文化記憶，展現(xiàn)著當(dāng)?shù)匾妥逋纳a(chǎn)生活場(chǎng)景。人們?cè)诠?jié)日上跳，在逢喜事時(shí)跳，表達(dá)著人們的行為準(zhǔn)則與價(jià)值體系。流行在臘灣的舞種不止臘灣老人舞一種，但凡人們?cè)谔铓g慶時(shí)，一直遵循著先跳老人舞再跳其它的舞種規(guī)矩。他們這樣做的目的就是有意思地警戒子子孫孫們要牢記往日艱辛的歷史，銘記祖先的故土和他們?cè)谶w徙過(guò)程中所經(jīng)歷的折磨和苦難；其次教育后輩要懂禮貌知禮節(jié)，遵規(guī)矩循信條，恪倫理守綱常，尊神敬祖，孝敬長(zhǎng)輩；和著渾厚低沉的三胡音樂(lè)，邁著矯健有力的舞步，讓人感同身受著彝族先民昔日與天斗、與地斗、與大自然斗，頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓的苦難史；另外，臘灣老人舞二十四跺腳也提醒彝家人必須遵循二十四個(gè)節(jié)令，才能把握耕種和收獲的時(shí)間，過(guò)上安定的生活。

3.2臘灣老人舞的生存圖示

生存圖式在本文指的是臘灣老人舞這個(gè)主體如何生存、為何生存、何為生存的基本生存問(wèn)題。臘灣是典型的人類(lèi)學(xué)范疇上的文化族群，臘灣老人舞不僅是一組群像的記載，也透著深邃的物質(zhì)與精神文化的真諦。在臘灣民眾生活進(jìn)程中，老人舞通過(guò)形式的外化、典禮儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的綜合內(nèi)容而體現(xiàn)，體現(xiàn)的形式有時(shí)是直觀的、可視的，恰如一種客觀的表演；有時(shí)則是通過(guò)一象征性的內(nèi)涵來(lái)間接地體現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)和揭示的是人類(lèi)的行為。臘灣老人舞的存在，使參與者共同感受、分享、身臨其境的文化熏陶，延續(xù)至今，已經(jīng)成了當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)慣。只要一聽(tīng)到弦子與笛子吹起，人們就會(huì)跑出來(lái)跳舞。老人舞還是一個(gè)典型的尊老敬老的舞蹈，有著至高無(wú)上的禮儀。當(dāng)?shù)氐囊兔裾J(rèn)為，老人舞具有民族群體、民族自我意識(shí)的聚合與認(rèn)同的作用，會(huì)不會(huì)跳老人舞成為判斷一個(gè)人是否是真正的臘灣人的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。臘灣老人舞以獨(dú)特的風(fēng)格和特色屹立在中華民族之中，以極強(qiáng)的生命力，深深地扎根于彝家人的心上。它陶冶了彝家人的思想情操，豐富了彝家人的精神生活，增添了彝家人的生活情趣，培養(yǎng)了彝家人的高尚美德，樹(shù)立了彝家人的崇高理想，振奮了彝家人的民族精神，弘揚(yáng)了彝家人的體育文化，提高了彝家人的民族威望，為中華民族的體育文化增色添輝。

4臘灣老人舞的文化傳承

文化內(nèi)涵的擴(kuò)張情境制度化，保證了文化的傳承紐帶。要想實(shí)現(xiàn)文化的記憶功能，必須具備：集團(tuán)成員的到場(chǎng)和親自參與。在無(wú)文字社會(huì)，特殊的時(shí)間和特殊的場(chǎng)合下，儀式保證了信息的重新收錄，保證了文化的傳承紐帶，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵的擴(kuò)張情境制度化。傳統(tǒng)意義上，臘灣老人舞的文化傳承場(chǎng)主要有節(jié)日傳承場(chǎng)和婚慶傳承場(chǎng)。結(jié)婚這天，主人家的院子中央要立一棵抹滿香油的松桿，俗稱(chēng)“油桿”，桿頂掛上一塊肉。松桿前擺一香案，供奉“桃花仙女、周公圣人”的神靈牌位?；槎Y開(kāi)始，村里的“梅葛匠”演唱婚禮梅葛，舅舅先爬“油桿”去取桿頂上的肉。這個(gè)禮節(jié)以表對(duì)娘家舅舅的尊敬，體現(xiàn)著彝族母系氏族社會(huì)的一種殘余。由于油桿涂滿了油，油滑異常，爬到桿頂上取肉絕非易事。爬桿取肉表示對(duì)勇者的佩服和對(duì)神靈的敬仰?；槎Y中，老人舞是重頭戲。它的重要作用，那就是祈神驅(qū)鬼。香案香案上供奉的“桃花仙女、周公圣人”，彝族相傳是一對(duì)情死冤鬼。結(jié)婚儀式前，跳老人舞就是祈求桃花仙女和周公圣人在沿途不要糾纏新人，讓新人圓滿結(jié)婚，甜甜美美過(guò)幸福日子。同時(shí)也祈禱新人的愛(ài)情像兩神一樣，忠貞不渝，誓死不屈。反映著彝族對(duì)神即畏懼又崇敬的兩重心理。

據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先酥v，過(guò)去的臘灣條件艱苦，生活貧困。但是一家有事百家?guī)?，遇到婚慶喜事，前來(lái)道喜的人往往絡(luò)繹不絕，主人無(wú)法計(jì)算出客人的準(zhǔn)確數(shù)字，客人們食宿的問(wèn)題是個(gè)大難題。智慧的臘灣人就在院子的中心燒起紅彤彤的柴火，人們圍著它盡情地跳起老人舞，唱起祝福的歌謠，通宵達(dá)旦。累了就躺在青松葉鋪成的地上休息，餓了就吃點(diǎn)夜宵。透視出彝家人是一個(gè)健康向上、安居樂(lè)業(yè)、熱情好客的民族。彝族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)早期是游牧，然后過(guò)渡到游耕、定居，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旱作和稻作。老人舞中的二十四個(gè)節(jié)令，也相繼融合了這種生產(chǎn)方式下的諸多農(nóng)事動(dòng)作，使之成為一個(gè)多元素的文化混合體。它不僅供人們娛樂(lè)和應(yīng)用，還將將生產(chǎn)生活姿態(tài)與做人的道理和穿插其中，體現(xiàn)了彝家人善于創(chuàng)造幸福生活的智慧。

臘灣的彝族自稱(chēng)“羅羅頗”?！傲_羅”即“虎族”或“虎人”，象征著強(qiáng)悍和力量。這里流傳著的老人舞和“梅葛”是臘灣彝族的“根譜”。判斷一個(gè)人是不是真正的臘灣“羅羅”，最好的辦法就是檢驗(yàn)一下這個(gè)人是不是會(huì)跳老人舞，蘊(yùn)含著的民族認(rèn)同感。老人舞分“找咕”“羅咕”“瑪咕”3個(gè)階段。只有會(huì)跳老人舞，才是虎的后代，才有資格做一個(gè)正宗的彝家人。臘灣老人舞是融合了祭祀、狩獵和喜慶等多種實(shí)體元素的動(dòng)態(tài)表演藝術(shù)，特色鮮明，文化內(nèi)涵豐富。臘灣先民在遷徙、生存、生產(chǎn)中創(chuàng)造了老人舞這種藝術(shù)實(shí)體，使本來(lái)平淡的生活變成了一種美妙的藝術(shù)，承載著彝族的歷史、生產(chǎn)生活狀況。相傳在明朝洪武年間臘灣老人舞就流傳于本地，原有的藝術(shù)形態(tài)至今仍然保持良好，它的傳承途徑和自身的動(dòng)作特點(diǎn)使其很難創(chuàng)新和更改，保持著原生態(tài)的彝族文化亮點(diǎn)。

5臘灣老人舞的文化記憶與生命力

只要任何一種文化的文化記憶還在發(fā)揮作用，它就可以繼續(xù)存活和發(fā)展。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)廣大村落都在歷經(jīng)著翻天覆地的社會(huì)變遷，區(qū)域文化的連續(xù)性常常被忽略，文化記憶遺產(chǎn)的存量、內(nèi)涵方面正在減少和降低，威脅傳統(tǒng)村落文化的留存與生命力。老人舞是臘灣彝族生活和思想的直觀反映，悲傷的音樂(lè)和古樸的舞姿記錄著他們歷史的痕跡，其內(nèi)容和形式多少年來(lái)基本保持著其原有的樣式。如今，其傳承日漸式微。主要表現(xiàn)在：便利的交通、流通的信息、娛樂(lè)方式的多樣化等時(shí)代氣息的沖擊，人們的思想觀念和心理狀態(tài)發(fā)生了空前的變化，使得老人舞存留的文化土壤發(fā)生了質(zhì)變；臘灣地區(qū)精通老人舞的傳承者相繼去世，老人舞陷入了后繼無(wú)人的境地，特別是當(dāng)?shù)匾恍┯型拿耖g老藝人如李文學(xué)、起萬(wàn)福等的去世，使人扼腕痛惜。李文學(xué)老人精通“梅葛”，他唱的“梅葛”至真至純，將彝族的歷史表達(dá)得淋漓盡致。起萬(wàn)福老人精通老人舞。他不僅是個(gè)領(lǐng)舞者，他還會(huì)拉三弦琴，還從生活實(shí)踐中摸索出來(lái)很多與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的舞蹈動(dòng)作并編排成套，有26套步伐之多。這些老人精湛的技藝已經(jīng)成為往日的回憶；現(xiàn)代婚宴取代傳統(tǒng)婚俗，現(xiàn)代貿(mào)易集市代替節(jié)日上的傳統(tǒng)祭祖、農(nóng)業(yè)祭祀、慶賀等導(dǎo)致老人舞文化傳承場(chǎng)發(fā)生了很大變化。值得慶幸的是，臘灣老人舞得到了當(dāng)?shù)卣目隙ǎ怪x予了厚厚的政治色彩，但這種政治意圖厚重的老人舞，不可避免地要失去某些傳統(tǒng)的文化因子。所以，對(duì)臘灣老人舞傳統(tǒng)文化記憶的保護(hù)，已刻不容緩。2003年楚雄州對(duì)本州的文化開(kāi)始實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略綱要，并規(guī)劃彝山文化長(zhǎng)廊；2004年云南省對(duì)民族民間的傳統(tǒng)文化制定了保護(hù)條例；2005年老人舞進(jìn)駐“臘灣民族小學(xué)”；2006年首批“彝族老人舞培訓(xùn)班”開(kāi)辦，并組建“臘灣老人舞表演隊(duì)”；為多方爭(zhēng)取資金，還積極申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這些搶救性的文化救助行動(dòng)，為老人舞奠定了政策保護(hù)和堅(jiān)實(shí)的法制基礎(chǔ)，使老人舞在一定程度上得到了有效的保護(hù)。

6臘灣老人舞的健身價(jià)值與發(fā)展啟示

臘灣老人舞是彝族人民智慧的結(jié)晶，它不但有著豐富而深邃的文化內(nèi)涵，而且具有極高的健身價(jià)值。由于臘灣老人舞具有文化、娛樂(lè)與體育鍛煉等多重屬性，因而深受當(dāng)?shù)孛癖娗嗖A。臘灣老人舞集樂(lè)器演奏、舞蹈表演、服飾展演于一體，動(dòng)作優(yōu)雅古樸，身體的動(dòng)作幅度大，舞步與身體的協(xié)調(diào)性要求高，舞步前后移動(dòng)大，節(jié)奏舒緩平和?；疚璨接兄蹦_、合腳、趕腳、踮腳、跺腳、提腳、踏腳、摔腳等，身段動(dòng)作有翻身、串花等。跳老人舞時(shí)一人、兩人或者更多的人都可以跳，花樣千姿百態(tài)，其樂(lè)無(wú)窮。通過(guò)跳老人舞，使全身各關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉等都得到了有效的鍛煉，提高人體肌肉的柔韌性、協(xié)調(diào)性、關(guān)節(jié)的靈活性與動(dòng)作的節(jié)奏感，還可以幫助練習(xí)者糾正形體和動(dòng)作上的毛病，改善體質(zhì)狀況，增強(qiáng)心肺功能；雄渾的舞步與簡(jiǎn)潔的彝族三胡的伴奏，讓舞者感受著祖先們堅(jiān)強(qiáng)不屈與惡劣的大自然進(jìn)行抗?fàn)帲瑲v盡千辛萬(wàn)苦的往事，因此，無(wú)論是親自體驗(yàn)，或者是臨場(chǎng)觀看，人們都能從中得到美的享受，是一項(xiàng)適應(yīng)面廣，開(kāi)發(fā)價(jià)值大的全民健身項(xiàng)目。

7結(jié)語(yǔ)

臘灣是楚雄神奇的彝家寶地。千百年來(lái)，這里聰明勤勞的彝族同胞創(chuàng)造了燦爛的“老人舞”文化，在楚雄的火把節(jié)、左腳舞節(jié)、遍地城鄉(xiāng)的廣場(chǎng)舞中作為強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心的重要生活方式。他們用身體的律動(dòng)編織著一套獨(dú)特的文化密碼，體現(xiàn)著他們的倫理道德、審美情趣，民族的樸實(shí)、熱情的品質(zhì)特征盡顯其中，閃爍著他們的智慧和文明之光，使得老人舞在發(fā)展過(guò)程中無(wú)不銘刻著文化記憶的烙印，成為文化歷程中一種具有見(jiàn)證意義的活化石，是彝族兒女心中永遠(yuǎn)不能忘懷的文化記憶和文化符號(hào)。對(duì)老人舞文化記憶的研究，就是對(duì)民族文化的傳承，人生態(tài)度的探索和對(duì)民族精神的追求。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，村落民俗體育也隨著村落日趨消失的步伐而日漸式微，對(duì)老人舞等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化記憶的研究顯得頗為緊迫。