東北站人群體的文化嵌入與音樂遺存考The Cultural Embedding and Musical Remains of North-East China Zhan ren Group

伊善斌　劉鑫

摘 要：東北站人群體的形成源自清廷對東北邊疆驛路的開發(fā)和建設(shè)。東北站人群體文化的嵌入和融合使東北地域文化更顯豐富多樣。從清代文人筆記、地方史志中可觀察到：清代和民國時期，站人群體的音樂活動主要依托駐防城的節(jié)慶活動或廟會活動得以實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在廟會觀劇、廟會儀式音樂、跳神祛病、上元節(jié)鬧秧歌等方面。東北站人群體的音樂文化遺存既是站人群體戍邊生活的見證，又是東北歷史文化發(fā)展的見證。在中華民族發(fā)展的漫漫長河中，不僅東北地區(qū)有站人群體的文化嵌入和融合，其他地區(qū)也存在相似的外來群體的文化嵌入現(xiàn)象。正是這種兼容并包的氣度和對各群體文化價值的認(rèn)同，共同構(gòu)成了中華民族多元一體的文化格局。

關(guān)鍵詞：東北驛站；站人；文化嵌入；音樂遺存

中圖分類號：J609.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-2172（2023）02-0020-10

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.02.003

東北邊疆原為女真族、蒙古族、達(dá)斡爾族等部族世代繁衍生息之地。清王朝建立后，清廷格外重視對東北地區(qū)的管轄與經(jīng)營。隨著東北地區(qū)人口增多、農(nóng)業(yè)繁榮，民族構(gòu)成發(fā)生了重大的變化，漢族成為東北人口的主體。在中原與邊疆、漢族與東北土著民族的文化碰撞與交流中，有一支新型的群體文化融入其中，即東北站人文化。

一、東北站人群體及其文化嵌入

我國周代已有郵驛，經(jīng)過歷代更替演化，至清代驛傳已較為普遍。東北地區(qū)作為清朝統(tǒng)治者的發(fā)源地，也是抗擊沙俄侵略的前哨，于是不斷補(bǔ)充和調(diào)整驛站，使東北地區(qū)的郵驛四通八達(dá)。據(jù)學(xué)界統(tǒng)計(jì)，清王朝在盛京地區(qū)以盛京（今遼寧省沈陽市）為中心開辟了7條驛路；吉林地區(qū)以寧古塔（今黑龍江省寧安市）和吉林（今吉林省吉林市）為中心開辟了8條驛路；黑龍江地區(qū)開辟了3條驛路，其中璦琿（今黑龍江省黑河市璦琿鎮(zhèn)）經(jīng)齊齊哈爾到茂興（今黑龍江省肇源縣茂興鎮(zhèn)）的驛路最為重要。①驛站間的里程“遠(yuǎn)近不一，或百里，或百余里，或七八十里”②。清代驛站的任務(wù)是在戰(zhàn)爭時期傳遞情報(bào)、運(yùn)送物資，平時則是迎送往來官吏、少數(shù)民族和鄰國朝貢、押送人犯等。③

驛站服役的人稱為“驛丁”或“站丁”。驛丁一部分來自被流放到盛京、寧古塔將軍轄地的罪人。在罪人當(dāng)中占絕大多數(shù)的是“三藩之亂”中被俘的吳三桂殘部①，有許多文獻(xiàn)可以為證②，如清光緒年間官員宋小濂著《北檄紀(jì)游》記述：“自伯都訥至愛輝一千六七百里，計(jì)二十余站，均系康熙間征羅剎時所置。詢據(jù)站丁自稱，為當(dāng)年吳藩余黨平定后，遣赴極邊充當(dāng)站丁?！雹垠A丁中少部分人來自當(dāng)?shù)負(fù)芘苫蛘心嫉纳贁?shù)民族貧窮人戶④。驛丁之妻來自發(fā)配的女犯人，或由朝廷發(fā)放銀兩， 驛丁在本地附近買娶⑤。東北地區(qū)驛站經(jīng)過多年發(fā)展，人口逐漸增多，至光緒年間已具有一定規(guī)模。據(jù)光緒三十二年（1906年）調(diào)查：吉林至盛京驛路的“蒐登站管下16戶，共667丁口；葉赫站管下23戶，共3，534丁口”⑥。同為光緒時期，墨爾根（今黑龍江省嫩江縣）所轄的“薄爾多站，居人戶一百七十四家；拉哈站，居人戶一百九十六家”⑦。光緒二十二年（1896年），大清郵政正式開辦，驛站的作用日漸消失。公元1912年5月，北洋政府宣布將驛站全部裁撤。⑧雖然驛站廢除，但歷經(jīng)三百年的發(fā)展，人口較多的古驛站早已形成城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，至今仍為一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)所沿用，如茂興驛站現(xiàn)為肇源縣茂興鎮(zhèn)，拉哈驛站現(xiàn)為訥河市拉哈鎮(zhèn)等。驛站廢除后，驛丁還籍于民，但因其獨(dú)特的歷史而有別于普通漢族民眾，人們把驛丁及其后裔俗稱為“站人”。據(jù)吳扎拉·克堯考察：20世紀(jì)80年代，黑龍江省肇源縣茂興鎮(zhèn)人口（原茂興驛站）有八千多人，其中“站人”約六千人，占總?cè)丝诘?/4；杜爾伯特蒙古族自治縣他拉哈鎮(zhèn)（原他爾哈驛站）有人口四千八百人， 其中“站人”約三千九百人，占總?cè)丝诘奈宸种?。⑨由此可見，隨著東北地區(qū)驛站的發(fā)展，歷經(jīng)幾代繁衍生息，站人群體逐漸壯大。

東北站人群體的形成標(biāo)志著一種新型文化嵌入東北地區(qū)。清順治、康熙年間，東北地區(qū)有少數(shù)漢人進(jìn)入東北地區(qū)，即被謫貶的官員和駐屯漢軍。順治十年（1653年）清廷頒布《遼東招民開墾令》⑩后，一些漢民進(jìn)入遼東地區(qū)開墾勞作。即使乾隆五年（1740年）清廷頒布封禁東北的法令，仍有大量漢族流民進(jìn)入東北地區(qū)謀求生活。而東北站人群體則是由清廷安置，較早合法進(jìn)入東北地區(qū)的漢族群體之一。他們既保留了獨(dú)有的語言習(xí)慣和生活習(xí)俗，又融合了當(dāng)?shù)赝林褡搴蜐h族移民的文化傳統(tǒng)，最終形成了獨(dú)具特色的站人群體文化。

站人群體的農(nóng)耕文化嵌入東北土著民族文化。清康熙年間，清廷在蒙古杜爾伯特旗境內(nèi)設(shè)置了他拉哈站（今杜爾伯特蒙古族自治縣他拉哈鎮(zhèn)）、多鼐站（今杜爾伯特蒙古族自治縣巴彥查干鄉(xiāng)泰和村 ）和溫托渾站（今泰來縣大興鎮(zhèn)時雨村 ）3個驛站①，以漢民族為主體構(gòu)成的驛丁墾荒屯田，帶動了當(dāng)?shù)孛晒抛迕癖姷霓r(nóng)耕生產(chǎn)，促進(jìn)了漢族農(nóng)耕文化和蒙古族的草原游牧文化的融合。東北各處驛站的設(shè)立和發(fā)展，同樣促進(jìn)了漢族農(nóng)耕文化與滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾族等民族的文化融合。

站人群體的語言習(xí)慣嵌入東北語言體系，形成獨(dú)特的方言，即站話②。曾有研究者赴云南大理對他拉哈、多鼐站人常用的“上哪喀”（到哪去）等方言進(jìn)行考察。③站話中也有其他民族的詞語，如“屯搭”（屯長，蒙古語）、“哈地”（翻地，滿語）等；產(chǎn)生于驛站工作的詞語，如“急頂馬發(fā)”（急促、匆忙）、“混馬交槍”（混作一團(tuán)、亂作一團(tuán)）、“雞毛火炭”（重大機(jī)密或十成火急不可貽誤的急信）等；源于宗教的詞語，如“喇嘛臺兒”（炕與鍋臺間隔的小土墻，源于藏傳佛教）、“撒糊涂蠻”（不明事理，不開竅，源于薩滿教巫師唱詞）等④。

站人群體的衣食住行融合了當(dāng)?shù)孛癖姷牧?xí)慣，同時也保留了自己的獨(dú)特性。茂興站（今肇源縣茂興鎮(zhèn)）站人后裔中流傳女子“修頭不修腳”一說，即站人女子通常頭發(fā)梳得整齊，插戴簪花，但下田或者做家務(wù)則打赤腳。這與清嘉慶年間滿人西清在黑龍江所見一致，其著作《黑龍江外記》卷六載：“夏日婦女多跣足，或剗襪行，然野花滿鬢，老少無分，故有‘修頭不修腳之諺?！雹菡救说姆课荽罱ê惋嬍沉?xí)慣與當(dāng)?shù)厝艘猜杂胁煌蕖?/p>

二、東北站人群體的音樂遺存

東北驛站建設(shè)初期，站丁窮困，生計(jì)艱難。清康熙二十七年（1688年），東北驛站官員多次呈報(bào)朝廷請求發(fā)放糧食：“本年四月，墨爾根、塔哈爾等七驛男丁，曾以去歲郎中瑪拉辦給伊等家口之糧米，糠秕多， 出米少，做稀糊食七、八月，今已斷炊，男女皆陷于絕境，命在旦夕，且今正值春耕時節(jié)，尚無顆粒籽種下田。”⑦驛站建立初期，站丁以解決溫飽、娶妻安家為要事，清代流人筆記及地方志中對站人音樂活動鮮有記載。

隨著驛站的設(shè)置和駐防城的建設(shè)，驛站和駐防城相互依托，逐漸壯大?？滴跞四辏?699年） ，黑龍江將軍自墨爾根 （今黑龍江省嫩江縣）移駐齊齊哈爾⑧。齊齊哈爾城遂成為黑龍江地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，人口主要集中于各驛站。清同治初年，齊齊哈爾所轄的茂興站居人三百戶、塔拉哈站居人一百二十三戶、多耐站居人七十五戶。①清光緒年間，茂興站已發(fā)展為黑龍江省第一集鎮(zhèn)，旗民雜處不下千戶。②黑龍江驛站和齊齊哈爾城建設(shè)發(fā)展時，寧古塔城和吉林城等駐防城已建立多年，駐軍、謫戍流人、商賈的陸續(xù)到來使當(dāng)?shù)剀娛?、?jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、文化大有發(fā)展。清流人吳兆騫《戊午二月十一日寄顧舍人書》記述了寧古塔的發(fā)展：“自辰巳后，商販大集，南方珍貨，十備六、七，街市充溢，車騎照耀，絕非昔年陋劣光景。流人之善鬻參貂，累金千百，或有至數(shù)千者?！雹蹍钦昨q于清順治十四年（1657年）被流放寧古塔，當(dāng)時的寧古塔是荒涼陋劣的遣戍地；至戊午年，即康熙十七年（1678年），寧古塔在二十年間已然發(fā)展為一座人煙稠密、貨商絡(luò)繹不絕、頗有“華夏風(fēng)景”的駐防城。④由此，雖然站人傳驛工作集中在驛站之間，但站人群體可依托日益興盛的駐防城參加廟會、節(jié)慶等民俗活動參與觀劇、祭祀、秧歌以及跳神祛病等音樂相關(guān)活動。對此，清代、民國等流人筆記及地方史志中略有記載。

（一）佛道寺廟的觀劇活動

東北站人群體依托駐防城內(nèi)外的寺廟參加廟會的演劇酬神活動。隨著寧古塔、齊齊哈爾、吉林等駐防城人口日益增長，寺廟興建，廟會興盛，演劇酬神活動也愈發(fā)活躍。康熙三年（1664年）僧人靜今建一觀音閣于崖下⑤，后發(fā)展為當(dāng)?shù)刈钬?fù)盛名的寺廟——西廟（亦稱西閣）。康熙年間，寧古塔城有西廟（西閣）、關(guān)帝廟、土地廟等七座廟⑥，春秋時節(jié)多有廟會，以西廟（西閣）廟會最為盛大。西廟的觀音閣對面建有草臺（即西閣草臺），每逢佛誕，地方財(cái)主輪番在此做會，邀戲班，唱戲酬神。西閣草臺于康熙十三年（1674年）、康熙二十四年（1685年）兩度修葺；光緒三十一年（1905），正殿毀于火災(zāi)，旋又修復(fù)。每每修復(fù)一新，便邀戲班獻(xiàn)演數(shù)日。⑦康熙年間，曾赴寧古塔省親的楊賓（流人楊越之子）在《柳邊紀(jì)略》亦記載：“西廟東，吉陵下，凈公植花木數(shù)千本。春夏間，滿漢男女，載酒征歌無虛日，文人多賦詩以紀(jì)其盛?！雹嘤纱艘嗫筛Q得康熙年間寧古塔城滿漢男女共赴廟會，歌酒詩賦，熱鬧非凡的盛況。

如同寧古塔城一樣，吉林城也是寺廟眾多，諸廟會演劇酬神已是尋常。據(jù)始修于光緒十七年（1891年）《吉林通志》載：“三月三日，城北元天嶺真武廟會，演劇報(bào)賽；（三月）十六日，山神廟會，各參戶醵資演戲，山村具牲醴，祀神者尤眾；（三月）二十八日，東岳廟會，祀神演劇，游人甚多；（四月）二十八日，北山藥王廟會。男女出游，演戲。旁設(shè)茶棚食館尤眾；（五月）十三日，俗謂關(guān)帝單刀會，北山廟演??；（六月）十九日，觀音堂會，各旗協(xié)領(lǐng)、參領(lǐng)董其事，演戲祀神。旁設(shè)茶樓，中建高棚，以蔽炎日；（六月）二十四日，北山關(guān)帝廟會，演戲；（九月九日）元天嶺演戲，士女登高。其三黃廟、仙人堂各會，與上巳同；（九月）十七日，財(cái)神誕辰，供桃面、雞魚，各商赴廟祭拜，演劇敬神，觀者如堵。” ①從史料記載看，清代中后期，吉林城諸廟會的演劇酬神活動繁多，多集中于春夏秋三季，從農(nóng)歷三月開始持續(xù)到農(nóng)歷九月，參加人數(shù)眾多，不僅有普通男女民眾，還有商賈以及協(xié)領(lǐng)、參領(lǐng)等駐防八旗的官員等。另有多處廟宇戲樓于史料中記載，如道光年間滿人薩英額《吉林外記》載：關(guān)帝廟、財(cái)神廟、山神廟均建有戲樓一座；②《吉林通志》亦載：“康熙四年建的城隍廟、雍正五年建火神廟、乾隆三十五年建觀音堂等均建有演戲樓一座?！雹垭m然上述史料不足以窺探戲劇內(nèi)容，但有關(guān)寺廟戲樓的記載可從側(cè)面描述廟會演戲、民眾觀戲活動之興盛。由此也可推斷，廟會舉辦如此頻繁而盛大的演劇酬神活動，勢必吸引附近驛站的驛丁及眷屬參加。

齊齊哈爾建城雖然晚于寧古塔城和吉林城，但清嘉慶年間，齊齊哈爾城已然有十余座廟宇：城內(nèi)有城隍廟、土地祠等，城外有關(guān)帝廟、萬壽寺、普恩寺、河神廟等。④“諸廟各有會期，或三日，或五日，誦經(jīng)演劇，商販醵金以辦?！逼渲幸运脑露蝗掌斩魉聫R會最為盛大，“進(jìn)香、觀劇者，肩摩轂擊，十倍平時?！雹萸骞饩w年間，齊齊哈爾西土城外的觀音廟廟會較為盛大。成書于清光緒十五年（1889年）徐宗亮之《黑龍江述略》載：“歲以四月八日起，二十日止，賽會演劇，居人市賈，各就草地，卓帳布席，集知交于此，飲食嬉游，謂之‘耍青。外城亦間有驅(qū)車來者，百貨駢集，特于此中交易，是為一年盛會。城西廟會已盛行廿余年?！雹抻^音廟會持續(xù)時間約十余天，參加的民眾絡(luò)繹不絕，也有外城人驅(qū)車來趕廟會，廟會期間依然有演劇觀劇活動。清末民初，齊齊哈爾城諸廟會依然興盛。清末文人魏毓蘭著于民國八年（1919年）的《龍城舊聞》亦有關(guān)于普恩寺廟會“演戲禮佛，士女麇集，人山人?！雹咭约啊昂由駨R前看戲，趾錯肩摩”⑧的記述。由此可見，清代和民國時期齊齊哈爾城廟會興盛，吸引了大量民眾參加，廟會的觀劇活動為民眾常有的民俗活動之一。

據(jù)上述史料記載的3座駐防城的寺廟建造數(shù)量及規(guī)模分析，推測清朝時期東北地區(qū)佛教、道教等信奉者人數(shù)不會太少。根據(jù)駐防城建設(shè)和居民構(gòu)成推斷，佛、道寺廟廟會的參加者應(yīng)以謫戍流人、漢族移民及站人群體為主。當(dāng)時較為著名的西來庵（即西廟）、普恩寺皆是佛教寺廟，清順治、康熙年間流人張縉彥曾撰寫《西來庵新建觀音閣記》及《西來庵新開蓮花池記》二文記述西來庵觀音閣和蓮花池的建造情況⑨。以漢民族為主體的站人群體多信奉佛教、道教，各駐防城內(nèi)外的寺廟廟會如此興盛，演劇觀劇活動眾多，由此推斷站人群體亦可參加寺廟祭祀、廟會集市、觀看演劇等活動。

（二）藏傳佛寺的儀式音樂活動

東北驛站和駐防城附近，除建造有佛教、道教寺廟外，還建有藏傳佛教寺院，俗稱喇嘛廟。分布在黑龍江西部地區(qū)的蒙古族及錫伯族地區(qū)的民眾大多信奉藏傳佛教（俗稱喇嘛教）?，F(xiàn)今位于黑龍江省肇源縣民意鄉(xiāng)大廟村的衍福寺兩座喇嘛塔，俗稱雙塔，是黑龍江省唯一幸存的清代藏傳佛教寺院遺跡①。據(jù)研究者考察②：衍福寺修建于清康熙年間，寺內(nèi)曾有活佛和眾多喇嘛。每年農(nóng)歷六月十五日，寺廟舉行盛大儀式，跳“儺”舞，也有祭敖包、參加那達(dá)慕大會等民俗活動?！皟蔽杳耖g亦稱 “查瑪”“跳鬼”等③。廟會不僅佛事活動隆重， 而且香客百里不絕， 降香求佛、祛災(zāi)除邪之眾數(shù)以千計(jì)。黑龍江省最大的藏傳佛教寺院是富裕正潔寺，修建于清代康熙年間，是蒙古杜爾伯特旗旗寺，毀于1948年，2006年復(fù)建。富裕正潔寺興盛時喇嘛人數(shù)曾達(dá)500多人，每年有 8 次大型經(jīng)會，誦經(jīng)多達(dá)90天，每年正月初七、六月十四日舉行“查瑪”會④。“查瑪”表演時，有二十一度母、鹿神、海螺神、八部鬼眾、四厲鬼、七煞神、閻羅王等角色，扮舞喇嘛的裝束、面具、法器，根據(jù)色角不同而各異，尤其“查瑪”的面具完全用紙模壓而成，或直接涂色，或用彩綢貼表。面具形象逼真，富有感染力?！安楝敗蓖耆晕璧感问匠霈F(xiàn)，配以宗教樂曲。跳“查瑪”時，要伴奏喇嘛號、羊角號、螺號、嗩吶、羊皮鼓、鈸、達(dá)姆乳、銅鈴等樂器。⑤另有研究者考察：清代寧年古驛站附近的大智寺，被毀之前，“每歲正月16日、6月20日、8 月15日，屆期，全體喇嘛盛裝，手持法器，前導(dǎo)隊(duì)高舉佛傘、經(jīng)幅，鼓樂齊鳴，繞廟坦一周，男女信徒隨喇嘛隊(duì)伍之后，每人肩扛一部經(jīng)卷，依次而行，被視為納吉禳災(zāi)”⑥。大智寺有鈸、立鼓、鑼、鐃、海螺、小鈸、經(jīng)鈴、酒盅、經(jīng)壺、嗩吶、大喇叭、小喇叭等法器32對，質(zhì)地有銅、皮木結(jié)合、貝和紫銅。大智寺在土改中被毀⑦。

上文曾提及杜爾伯特旗境內(nèi)驛站的驛丁墾荒屯田，帶動了當(dāng)?shù)孛晒抛迕癖姷霓r(nóng)耕生產(chǎn)，而當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟聫R的宗教儀式音樂活動，對站人群體也必將產(chǎn)生影響。雖然建設(shè)初期，驛丁人數(shù)較少，活動范圍受限，但隨著驛站發(fā)展，站人群體與附近蒙古族群體逐漸互有往來。成書于清嘉慶十五年（1810年）滿人西清之《黑龍江外記》記載：“過混同江北來，直至多鼐站，環(huán)站雜處皆蒙古，素與站丁往來，或結(jié)姻亞……，”雖然“將軍惡其生事，禁蒙古不得擅入城，偶值，即馬前仗逐之”⑧，但之后百年，直到蒙古旗地開放，漢族移民大量入關(guān)，驛站發(fā)展成村屯規(guī)模，站人群體越發(fā)壯大，蒙古族群體與站人群體、漢族關(guān)內(nèi)移民的交往越發(fā)融合。毗鄰衍福寺的茂興古驛站發(fā)展為今肇源縣茂興鎮(zhèn)，毗鄰大智寺的寧年古驛站發(fā)展為今富?？h友誼鄉(xiāng)富寧村。由此推斷，清代中后期乃至民國時期，富裕正潔寺、衍福寺等香火旺盛，廟會盛大，必然會吸引站人群體前往廟會參加儀式音樂活動。

2017年7月，筆者同中央音樂學(xué)院陳荃有教授一行8人曾在黑龍江省肇源縣茂興鎮(zhèn)開展站人音樂文化遺存考察。肇源縣現(xiàn)有站人后裔約15萬人，占全縣總?cè)丝诘?/3。茂興鎮(zhèn)即為文中多次提及的清代重要驛站——茂興站。在茂興鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府會議室，考察小組與站人后裔座談?wù)救艘魳肺幕ㄒ妶D1）。老人們向我們講述：1949年前，茂興鎮(zhèn)附近有幾座寺廟，最有名的就是衍福寺了。春季鎮(zhèn)里的人去趕廟會。廟會有演雜耍的、唱戲的，賣貨的，很是熱鬧，也能看到身披袈裟的喇嘛和尚。后來衍福寺燒毀，也聽說近些年重建了寺廟，但現(xiàn)在鎮(zhèn)上的人也很少趕廟會了，但鎮(zhèn)上有不少能吹拉彈唱的人。站人后裔楊勛回憶并演唱了山歌《私奔》，講述了大地主的女兒愛上家里的長工，因受到父母反對兩人被迫私奔的故事，演唱形式是模擬男女二人在墻內(nèi)和墻外之間對唱。當(dāng)日，小組又找尋到茂興鎮(zhèn)合興村81歲老人董煥章，他現(xiàn)在是大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)站人大鼓書代表性傳承人。老人演唱了一段大鼓書，韻味十足（見圖2）?？疾熘邪l(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)?shù)厮聫R已經(jīng)復(fù)建，但鎮(zhèn)上的站人后裔很少去趕廟會，如今他們有更豐富的音樂生活。在他們的記憶里，至少在民國時期，站人群體經(jīng)常參加廟會的音樂文化活動。遺憾的是，至今考察小組也沒有找尋到站人后裔早年參加廟會音樂活動的音像資料。

（三）跳神祛病中的樂舞

站人群體是駐防城居民的組成部分，有些驛站就設(shè)置在駐防城內(nèi)。清康熙年間流人方式濟(jì)著《龍沙記略》曾記載：“（卜奎）舊站去城十五里，地名齊齊哈爾立城后，移站于城。城因站名，官文書皆稱之”。①因卜奎驛站設(shè)置在齊齊哈爾城內(nèi)，齊齊哈爾城舊稱即為卜奎（或卜魁）。另有成書約光緒三十年之《墨爾根志》記載：“墨爾根站，東距科落兒站八十里，站在城內(nèi)，居人戶六十家?！雹僖陨鲜鰞勺A站為例，可見驛站與駐防城的發(fā)展相互依托，站人群體因此與城內(nèi)各族民眾有條件相互交往、融合。東北滿族、達(dá)斡爾族等信奉薩滿教，不僅跳神祭祀，也跳神祛病，漢族移民及站人群體受此影響，亦出現(xiàn)跳神祛病活動。

寧古塔城的跳神祛病活動早在清順治、康熙年間流人張縉彥所作《寧古塔山水記》中便有記載：“有疾必跳神祈禳，名曰插馬，頭戴鐵馬，衣彩衣，腰圍鈴鐺，手搖扇鼓，跳躍轉(zhuǎn)折。”②楊賓著于康熙年間之《柳邊紀(jì)略》記載更為詳細(xì)：“滿人病，輕服藥而重跳神，亦有無病而跳神者”。“跳神者，或用女巫，或以冢婦，以鈴系臀后，搖之作聲，而手擊鼓。鼓以單牛皮冒鐵圈，有環(huán)數(shù)枚在柄，且擊且搖，其聲索索然。而口致頌禱之詞，詞不可辨。禱畢，跳躍旋轉(zhuǎn)，有老虎回回諸名色。”③如張縉彥、楊賓所見，在清代寧古塔城，薩滿跳神時身系腰鈴，擺動身體使之發(fā)出聲響，手邊拍邊搖鐵環(huán)單面鼓，在搖鈴和擊鼓聲中，口中唱念以延請神靈，并模擬神靈如“虎神”的動作，跳躍旋轉(zhuǎn)。滿人西清著于嘉慶年間之《黑龍江外記》記述：“達(dá)呼爾病，必曰祖宗見怪，召薩瑪跳神禳之。薩瑪，巫覡也，其跳神法，薩瑪擊太平鼓作歌，病者親族和之，歌詞不甚了了，尾聲似曰‘耶格耶，無分晝夜，聲徹四鄰。”④嘉慶年間黑龍江地區(qū)達(dá)斡爾族民眾家有病人則召薩滿跳神祛病。薩滿擊太平鼓作歌請神時，病人的親屬用音似“耶格耶”的襯詞和之。為給病人祛病，巫人及其親屬晝夜跳神，聲音之大響徹四鄰。清光緒年間徐宗亮之《黑龍江述略》載：“巫風(fēng)盛行，家有病者，不知醫(yī)藥之事，輒招巫入室誦經(jīng)。裝束如方相狀，以鼓隨之，應(yīng)聲跳舞，云病由某崇，飛鏡驅(qū)之，向病身按摩數(shù)次遂愈?！雹菝駠鴷r期金梁之《黑龍江通志綱要》亦載：“清初為滿蒙各族落，猶多沿舊習(xí)……信神巫，曰薩滿，亦曰薩滿教。今移民日眾，土客雜處，禮俗與內(nèi)省略同亦?！雹奕缟鲜鍪妨纤?，在醫(yī)療條件不佳的清代東北地區(qū)，人們?nèi)匀徽J(rèn)為疾病是鬼神作祟的結(jié)果，需要請薩滿為患者跳神祛病。薩滿跳神祛病時所攜帶面具、神衣、神鼓等法具大體相同，薩滿戴面具、著彩衣，搖鈴鐺、擊神鼓，唱念禱詞并隨之舞蹈，祈求神靈對病人寬恕，使其盡快病愈康復(fù)。

清康熙、嘉慶、光緒年間及民國時期，東北地區(qū)在軍事、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面逐步發(fā)展，但跳神祛病風(fēng)氣在當(dāng)?shù)馗髯迕癖娭谐逝d盛之勢，不僅滿族、達(dá)斡爾族民眾，甚至漢族移民群體也受此影響。自康熙時期以來，站人群體一直處于東北地區(qū)滿族、蒙古族、漢族雜居之地，與駐防城各族民眾長期融合，而因襲滿族、達(dá)斡爾族等土著民族跳神的風(fēng)俗習(xí)慣也是必然。站人后裔楊中華先生曾回憶，其幼年時（1949年前），人們患病大多請“叉瑪”跳神①。站人后裔口中的“叉瑪”即上文張縉彥所言“插馬”、西清所言“薩瑪”，也寫作“叉馬”②，都是東北民間對“薩滿”一詞的不同稱謂，皆指代跳神的巫人。在茂興鎮(zhèn)期間，考察小組曾詢問當(dāng)?shù)卣救撕笠嵊嘘P(guān)跳神祛病的情況，據(jù)董煥章老人講：小時候親眼見過，也聽老人們說過跳神，有治病的，也有算命的，后來大家都知道跳大神是封建迷信，都不相信了，慢慢就沒有跳大神的了。（見圖3）

（四）上元節(jié)鬧秧歌觀劇

東北民眾每逢春節(jié)至元宵節(jié)常常鬧秧歌、觀花燈以示慶祝。楊賓《柳邊紀(jì)略》記載：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞。而扮一持傘燈賣膏藥者前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已?！雹凵显?jié)是農(nóng)歷正月十五日，也稱元宵節(jié)。清代寧古塔城居民在上元節(jié)這天通宵達(dá)旦地鬧秧歌，他們用各式服裝扮演不同人物，配以鑼鼓等富有表現(xiàn)力的打擊樂器伴奏，不僅展現(xiàn)當(dāng)?shù)匮砀璧那纹ず蜔崃遥€能招徠觀眾，增添節(jié)日氣氛。不僅寧古塔城，璦暉城、吉林城等在上元節(jié)也都有鬧秧歌的習(xí)俗。清雍正年間隨父流放璦琿的楊錫恒曾寫下《艾河元夕竹枝詞》，詩句“傾城鼎沸鬧秧歌，紅粉新妝細(xì)馬馱”④記錄了璦暉城居民在上元節(jié)鬧秧歌的畫面。清代東北地區(qū)包括站人群體在內(nèi)的各族民眾在上元節(jié)這天，不僅鬧秧歌、觀花燈，還以演劇觀劇等活動慶祝節(jié)日。著于嘉慶十五年（1810年）滿人西清之《黑龍江外記》記載：“上元，城中張燈五夜，村落婦女來觀劇者，車聲徹夜不絕?！雹萘碛惺夹抻诠饩w十七年（1891年）《吉林通志》記載：“街市張燈三日，金鼓喧闐，燃冰燈，放花爆、陳魚龍、曼衍、高轎、秧歌、旱船、竹馬諸雜劇?！雹藜殖巧显?jié)的慶?；顒有问蕉鄻?，有魚龍舞、踩高蹺、跑旱船、秧歌舞，還有竹馬戲等各種民間小戲或雜劇。史料中雖未提及伴奏樂器，但也能推斷出這些秧歌和小戲都離不開鑼、鈸、鼓等打擊樂器伴奏。當(dāng)考察小組在茂興鎮(zhèn)考察時向站人后裔提起秧歌時，老人們都滔滔不絕：“解放前茂興站人的秧歌就很有名，總聽老一輩人提起他們從前過年、過元宵節(jié)看秧歌的趣事?，F(xiàn)在過年時秧歌隊(duì)伍很多，有各式各樣的表演，鑼鼓喧天的很熱鬧?！庇纱丝梢姡绕饛R會觀戲和跳神祛病，節(jié)日鬧秧歌的習(xí)俗在站人后裔中傳承和發(fā)展得最好。

結(jié) 語

通過文獻(xiàn)梳理與田野考察， 大致可以得出如下結(jié)論：在三百余年的歷史發(fā)展中，東北站人群體逐漸形成了一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)。站人群體文化主要體現(xiàn)在語言、風(fēng)俗等非物質(zhì)文化方面，這與站人群體的先輩多為吳三桂降兵，通曉詩書之人相對較少有重要關(guān)系。至今我們尚未找尋到站人群體的詩文、樂譜等遺存，僅有少量族譜家譜，多數(shù)也是近代由家族后裔補(bǔ)記。而同時期東北流人群體則遺存了大量詩詞、筆記、史志等文字史料。東北站人群體文化匯聚了東北地區(qū)滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族等群體以及漢族移民的文化融合而成。東北站人群體文化的嵌入和融合，使東北地域文化更顯豐富而多樣。

從清代和民國時期的文人筆記、地方史志中可觀察到：站人群體的音樂遺存主要體現(xiàn)在廟會觀劇、廟會儀式音樂、跳神祛病、上元節(jié)鬧秧歌等方面。清代和民國時期站人群體的音樂實(shí)踐主要依托駐防城的節(jié)慶活動或廟會活動得以實(shí)現(xiàn)。廟會既是站人群體禮神祭祀的場所，也是節(jié)慶休閑和購置物品的集市，尤其是與宗教和歲時風(fēng)俗相關(guān)的廟會音樂活動在站人群體生活中有著非同尋常的影響。東北站人群體的音樂文化遺存既是站人群體戍邊生活的見證，又是東北歷史文化發(fā)展的見證。只是史書記載的幾乎貫穿一年始終的眾多廟會，后來因種種原因大部分已從站人后裔的生活中淡出，并未傳承至今；跳神祛病因現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和普及也早已被站人后裔所摒棄；僅有節(jié)慶秧歌依然存在于站人后裔的生活中，并隨著現(xiàn)代社會的文化建設(shè)發(fā)展而愈加豐富多樣。

清代東北地區(qū)廟會得到官方和民間的共同支持，壇廟祭祀活動按照官府公文的擬定日期舉行①，官府官員偕同家眷參加重要廟會，民間商會出資修建寺廟，百姓商販集資演劇。廟會不僅可以祭祀神靈，還具有民間娛樂和商貿(mào)交流的功能，也兼具清廷對東北地區(qū)民眾的道德教化和團(tuán)結(jié)各族民眾、穩(wěn)定東北局面的社會功能。站人群體作為駐防城居民的一部分，也是清廷管轄、教化的對象。盡管站人群體與漢族移民、蒙古族、滿族等群體的文化習(xí)俗有所不同，但在共同參與廟會或節(jié)慶音樂活動時，彼此間實(shí)現(xiàn)了交流與融合，共同促進(jìn)了東北邊疆地區(qū)的文化發(fā)展。在中華文化發(fā)展的漫漫長河中，不同族群的雜居或不同群體的嵌入，正是不同文化間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。在中華民族的發(fā)展歷史中，不同思想文化上的交融與認(rèn)同，從來沒有停止過。不僅東北地區(qū)有站人群體的文化嵌入和融合，其他地區(qū)也存在相似的外來群體的文化嵌入現(xiàn)象，如清代新疆流人文化等。正是這種兼容并包的氣度和對不同群體文化價值的認(rèn)同，共同構(gòu)成了中華民族多元一體的文化格局。

本篇責(zé)任編輯 錢芳

收稿日期： 2022-11-16

基金項(xiàng)目：2018年教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“東北站人群體音樂文化考察與研究”（18YJA760072）。

作者簡介：伊善斌（1970— ），男，東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系教授（黑龍江大慶 163318）；

劉鑫（1976— ），女，東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授（黑龍江大慶 163318）。