游于城：宋代成都城市音樂(lè)略考THE CITY MUSIC OF CHENGDU IN THE SONG DYNASTY

李叢堯　康瑞軍

摘 要 ：近年來(lái)，在“音樂(lè)新史學(xué)”理念的推動(dòng)下，宋代音樂(lè)史已成為中國(guó)音樂(lè)史斷代研究的代表性領(lǐng)域，在學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，并催生了一些新的課題。其中，對(duì)宋代城市音樂(lè)的研究也展現(xiàn)出頗有潛力的研究態(tài)勢(shì)。以往的宋代城市音樂(lè)研究多將目光聚焦于南北兩個(gè)都城，但對(duì)都城以外的城市音樂(lè)的關(guān)注明顯不夠。事實(shí)上，非都城音樂(lè)亦具有特殊的區(qū)域性研究?jī)r(jià)值。如宋代成都，作為西南重鎮(zhèn)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，游樂(lè)風(fēng)尚盛行，各類(lèi)游賞活動(dòng)中的音樂(lè)在不同時(shí)節(jié)、空間中出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)商業(yè)型城市和政治型城市的音樂(lè)，宋代成都城市音樂(lè)在音樂(lè)體裁、參與群體、游藝活動(dòng)內(nèi)容以及場(chǎng)所等方面，表現(xiàn)出更加鮮明的娛樂(lè)屬性，值得站在古今傳承的角度探尋其當(dāng)下意義。

關(guān)鍵詞：宋代成都；城市音樂(lè)；游樂(lè)文化；音樂(lè)空間

中圖分類(lèi)號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2023）02-0056-09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.02.007

五代至宋初，成都由前朝“皇城”變成本朝的“西南大都會(huì)”。隨著政治地位的戲劇性變化，音樂(lè)文化也慢慢朝著世俗娛樂(lè)的方向轉(zhuǎn)變，何況蜀地本身就有游樂(lè)休閑的風(fēng)氣。于是，宋代成都的城市音樂(lè)自然顯現(xiàn)出和都城汴梁、臨安不同的風(fēng)貌。

從學(xué)術(shù)史來(lái)看，前人研究宋代城市音樂(lè)的視角大多圍繞著都城展開(kāi)，其研究材料多來(lái)源于《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》等筆記之中。因其中內(nèi)容大多描寫(xiě)的是都城事物，由此產(chǎn)生了這樣一種現(xiàn)象，即在研究宋代城市音樂(lè)時(shí)，往往以臨安或汴梁等都城音樂(lè)為主，其得出的成果和規(guī)律也在一定時(shí)期內(nèi)被用來(lái)泛指整個(gè)宋代城市音樂(lè)。此類(lèi)專(zhuān)注于都城方面的研究在大歷史學(xué)界被稱(chēng)為“都城學(xué)”①，表現(xiàn)最突出的當(dāng)數(shù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、臨安等幾個(gè)唐宋時(shí)期的都城。因都城的研究條件遠(yuǎn)比其他城市優(yōu)越，存世資料相對(duì)豐富，故吸引了眾多學(xué)術(shù)目光匯聚于此。這一現(xiàn)象在目前的中國(guó)古代城市音樂(lè)研究中也較為普遍，研究成果較少涉及非都城城市音樂(lè)，而其恰恰是可以被進(jìn)一步挖掘的。

在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界，以洛秦、薛藝兵為代表的學(xué)者對(duì)城市音樂(lè)進(jìn)行了界定。洛秦教授認(rèn)為：“城市音樂(lè)是一個(gè)在城市這個(gè)特定的地域、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，人們將精神、思想和感情物化為聲音載體……音樂(lè)文化作為社會(huì)要素中的一個(gè)重要部分和城市經(jīng)濟(jì)和市政要素一起形成一個(gè)完整有序的整體?！雹傺λ嚤淌趯⒊鞘幸魳?lè)定義為：“……文化空間范圍的概念，而不是具體音樂(lè)體裁或音樂(lè)品種的概念?！雹陉P(guān)于宋代城市音樂(lè)，趙為民在《宋代市井音樂(lè)活動(dòng)概觀(guān)》中提道：“市井音樂(lè)活動(dòng)是指城市街巷、瓦子及其他大眾娛樂(lè)場(chǎng)所的音樂(lè)活動(dòng)?！雹圩髡哒J(rèn)為，音樂(lè)藝術(shù)的商業(yè)化、市井間的音樂(lè)活動(dòng)、平民階層的音樂(lè)生活，都是宋代城市音樂(lè)的重要組成部分。

關(guān)于宋代成都城市音樂(lè)的研究，大多見(jiàn)于城市文化范疇之內(nèi)，如陳世松的《宋代成都游樂(lè)之風(fēng)的歷史考察》④一文梳理了兩宋以來(lái)成都的民俗游樂(lè)活動(dòng)，其中可見(jiàn)部分音樂(lè)活動(dòng)；嚴(yán)耕望的《唐五代時(shí)期之成都》⑤一文，對(duì)唐五代時(shí)期的成都，從政治軍事地位、城郭與官署府衙、街巷坊市、商業(yè)、宗教場(chǎng)所、藝術(shù)、蜀地風(fēng)俗等7個(gè)層面都進(jìn)行了較為詳盡的探討。朱澤民與李成渝的《巴蜀音樂(lè)史料輯注》⑥則是在更為寬泛的“巴蜀”這一概念下展開(kāi)研究的，其范圍包含了蜀地音樂(lè)、成都音樂(lè)等概念，整理了近300條歷史文獻(xiàn)資料，是國(guó)內(nèi)首部以巴蜀音樂(lè)為主題的文獻(xiàn)。

基于這樣的背景，本文嘗試從古代城市音樂(lè)這一視角出發(fā)，參考洛秦、薛藝兵、趙為民等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，將宋代成都視作一個(gè)有機(jī)的整體，通過(guò)對(duì)成都城市音樂(lè)中的參與人群、游藝活動(dòng)內(nèi)容、音樂(lè)空間分部以及其中存在的聯(lián)系等方面進(jìn)行考察，結(jié)合成都獨(dú)有的地域文化，探討宋代成都城市音樂(lè)。

成都平原土地肥沃、水源充沛、氣候宜人，都江堰的水利設(shè)施使得成都平原自秦漢便成為我國(guó)最大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)之一。良好的人居環(huán)境促進(jìn)了城市的發(fā)展與“好逸樂(lè)”的社會(huì)風(fēng)尚，所謂“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁，而俗好娛樂(lè)”⑦?！端问贰さ乩碇尽穼?duì)以成都為中心的川峽四路地區(qū)是這樣描述的：“地狹而腴，民勤耕作，無(wú)寸土之曠，歲三四收。其所獲多為遨游之費(fèi)，踏青、藥市之集尤盛，動(dòng)至連月?！雹噙@實(shí)際上主要就是指成都地區(qū)。成都的娛樂(lè)活動(dòng)在兩宋期間蓬勃發(fā)展，大量的市民和城外郊區(qū)居民參與，構(gòu)成了“遨游空閭巷，車(chē)馬擁行道”⑨的壯觀(guān)景象，而穿插其中的音樂(lè)在這一過(guò)程中將官與民聯(lián)合起來(lái)，起到了前導(dǎo)、融合、背景、銜接等作用。特別是成都地方官員，在這樣的文化氛圍下，往往會(huì)因俗為政，與民同樂(lè)，這一做法也把宋代成都的游樂(lè)之風(fēng)推向鼎盛?！稓q華紀(jì)麗譜》載：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂(lè)。凡太守歲時(shí)宴集，騎從雜沓，車(chē)服鮮華，倡優(yōu)鼓吹，出入擁導(dǎo)?！雹鈴?jiān)佋诒彼纬跗趦纱螕?dān)任成都太守，親身體驗(yàn)過(guò)蜀中的局勢(shì)，在其《悼蜀詩(shī)》中寫(xiě)道：“蜀國(guó)富且庶，狂佚務(wù)娛樂(lè)，歌聲和月落，酒肆夜不扃，花市春漸怍”。①?gòu)脑?shī)中可以看到，宋朝成都的娛樂(lè)活動(dòng)十分豐富?！端问贰分幸灿羞@樣的說(shuō)法：“蜀人奢華，百姓無(wú)節(jié)制，以歌舞與美酒為樂(lè)?！雹诒彼螌W(xué)者張?zhí)朴⒃凇妒駰冭弧分袑?duì)蜀地民間音樂(lè)的盛況有如下描繪：“村落閭巷之間，弦管歌頌，合筵社會(huì)，晝夜相接?！雹燮渌T如成都“俗尚嬉游” “家多宴樂(lè)” “歲時(shí)游樂(lè)” “遨頭行樂(lè)”等，都說(shuō)明了成都獨(dú)特的逸樂(lè)風(fēng)氣之盛。

一、游市

唐宋時(shí)期，商業(yè)集市就是成都重要的音樂(lè)娛樂(lè)表演場(chǎng)所之一 。當(dāng)時(shí)的成都已經(jīng)有很多商業(yè)性集市，如北市、西市、南市等。這些集市占地廣闊，功能繁多，但以商業(yè)性為主，并未形成真正的專(zhuān)業(yè)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)場(chǎng)地。宋朝成都的商業(yè)活動(dòng)不再局限于一個(gè)特定的坊市，而改為以街道為集市，而且經(jīng)常舉行。舉辦各種集市的時(shí)間也在一年之中輪替，北宋中期詩(shī)人趙抃在《成都古今記》中有這樣的記錄：“正月燈市，二月花市，三月蠶市……十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市?！雹苓@些集市既是商品的集散地，又是一般民眾的社交娛樂(lè)場(chǎng)所。

成都的蠶市最初是一種較為原始的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，是進(jìn)行農(nóng)耕器具、桑蠶相關(guān)產(chǎn)品交易的季節(jié)市集。隨著市民階層的崛起與城市化的進(jìn)展，蠶市舉辦地延伸至城市繁華地帶，具有濃厚的城郊交融性。仲殊在《望江南》中即提到了蠶市中進(jìn)行的音樂(lè)活動(dòng)：“蠶市趁遨游，夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。”⑤柳永在詩(shī)中也對(duì)成都蠶市中的音樂(lè)表演活動(dòng)有描述：“蠶市繁華，簇簇歌臺(tái)舞榭，雅俗多游賞?！雹尢K轍《蠶市》詩(shī)寫(xiě)道：“酒肴勸屬坊市滿(mǎn)，鼓笛繁亂倡優(yōu)獰。蠶叢在時(shí)已如此，古人雖沒(méi)誰(shuí)敢更。異方不見(jiàn)古風(fēng)俗，但向陌上聞吹笙?！雹哂纱丝梢?jiàn)，蠶市不僅是農(nóng)業(yè)交易集市，而且還是觀(guān)賞歌臺(tái)舞榭表演的好時(shí)機(jī)。

蠶市出售的物品主要是蠶桑和絲綢，除此之外，市面上還有一些農(nóng)業(yè)用品與雜貨?！冻啥嘉念?lèi)》有載：“齊民聚百貨，貿(mào)鬻貴及時(shí)……物品何其多，碎瑣皆不遺?！雹喔鞣N商品可以說(shuō)是應(yīng)有盡有了。田況在《二十三日圣壽寺前蠶市》中對(duì)成都蠶市中的音樂(lè)進(jìn)行了描述：“……器用先農(nóng)事，人聲混樂(lè)音?！雹峥梢?jiàn)音樂(lè)使用頻率之高、范圍之廣。陸游在詩(shī)中也記錄了蠶市上由鼓吹音樂(lè)襯托的恢宏景象：“鼓吹連天沸五門(mén)，燈火萬(wàn)炬動(dòng)黃昏?！雹饪梢?jiàn)蠶市在當(dāng)時(shí)是宴請(qǐng)親朋、聽(tīng)鼓樂(lè)的好地方。這說(shuō)明宋朝成都蠶市已經(jīng)形成一個(gè)集蠶絲、農(nóng)具、糧食、雜貨、餐飲、音樂(lè)表演等商業(yè)活動(dòng)于一體的綜合性場(chǎng)所。

成都蠶市最初是在三月份舉行，進(jìn)入宋朝之后，逐漸發(fā)展到每年農(nóng)歷一、二、三月進(jìn)行。從蠶市舉辦的地點(diǎn)來(lái)看，圣壽寺、南門(mén)、寶歷寺等皆為當(dāng)時(shí)成都的中心繁華商圈，蠶市往返于此，其主題內(nèi)容甚至還會(huì)有所變動(dòng)。如成都二月初二日的踏青節(jié)，張?jiān)佋趯殮v寺“創(chuàng)一蠶市，縱民交易，嬉游樂(lè)飲，倍于往歲”①，還增加了乘船彩舫等游江項(xiàng)目。每逢三月蠶市，成都的官員們不但親臨睿夫人廟前的蠶市，還專(zhuān)門(mén)搭建了一個(gè)小棚，在那里看著歌舞和雜耍，喝得酩酊大醉②。城中和城外的人絡(luò)繹不絕，熙熙攘攘，充滿(mǎn)了濃郁的繁華市井氣息，真乃是“錦里風(fēng)光，蠶市繁華”。宋代成都蠶市甚至可以稱(chēng)得上是一類(lèi)地方特色節(jié)日，即有著特定地點(diǎn)、特殊農(nóng)業(yè)作用，并且將商業(yè)貿(mào)易與市井游樂(lè)合為一體的節(jié)日。

除蠶市外，宋代成都還擁有當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)規(guī)模最大的藥市。巴蜀地區(qū)藥材資源豐富，全國(guó)知名，逐漸成為藥材集散地，演變?yōu)樗幨小３啥嫉乃幨性缭谔?、五代期間就已經(jīng)初具規(guī)模，是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的藥材批發(fā)和零售市場(chǎng)。到宋代，成都藥市從最初的藥材交易場(chǎng)所演變成藥材與雜貨的交易場(chǎng)所，而在這一場(chǎng)景中還伴有各種各樣的活動(dòng)。此時(shí)來(lái)藥市的市民已經(jīng)不僅僅是為了采買(mǎi)藥材，而是將其作為一項(xiàng)趕集活動(dòng)。范成大在《九月八日泊池口》中即提到了藥市中的音樂(lè)場(chǎng)面：“藥市并樂(lè)事，歌樓沸晴空。”③范成大執(zhí)掌成都多年，卸任歸京時(shí)，仍在回憶藥市的歡樂(lè)，歌樓、街道、客棧里熙熙攘攘的人群，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的繁盛之景。

藥市物豐人多，百物云集，是宋朝成都文人墨客們的娛樂(lè)場(chǎng)所。藥市中也有歌舞管弦、酒樓絲簧城市音樂(lè)場(chǎng)景，宋朝的文人們對(duì)這一點(diǎn)做了大量的描述。例如，京鏜《洞仙歌（重九藥市）》中的“車(chē)馬喧闐管弦沸”④用“管弦沸”來(lái)描繪熱鬧的音樂(lè)的場(chǎng)面，《雨中花（重陽(yáng)）》的“巷陌聯(lián)鑣并轡，樓臺(tái)吹竹彈絲”⑤則寫(xiě)了重陽(yáng)藥市中的絲竹音樂(lè)，《木蘭花慢（重九）》還出現(xiàn)了關(guān)于藥市中音樂(lè)使用的范圍的和頻率，“藥市家家簾幕，酒樓處處絲簧”⑥。在京鏜這3首寫(xiě)成都重陽(yáng)藥市的詞中，都寫(xiě)到了藥市中的管弦絲竹之聲，人們時(shí)而游樂(lè)于藥市之中，時(shí)而在街邊酒肆喝酒、唱歌、觀(guān)舞，一片繁榮景象。

二、游江

宋代，成都最隆重的娛樂(lè)項(xiàng)目當(dāng)屬每年四月舉辦的“浣花大游江”。大游江的風(fēng)俗起源于唐朝，到宋代繁榮程度更甚。任正一《游浣花記》記載：

簫鼓弦歌之聲喧鬧而作……依岸結(jié)棚，上下數(shù)里，以閱舟之往來(lái)，派騎兵善于馳射者，每守出城，必奔驟于前，夾道作棚，為五七層，人立其上以觀(guān)，但見(jiàn)其首，謂之人頭山，亦分男女左右。⑦

浣花溪是成都錦江的一條支流，兩岸風(fēng)光秀麗，是宋代成都的繁華游樂(lè)區(qū)。在浣花大游江中，最吸引人的莫過(guò)于大型水上游船與音樂(lè)歌舞表演。莊綽《雞肋編》所載：“浣花自城去僧寺凡十八里，太守乘彩舟泛江而下……每彩舟到，有歌舞者，則鉤簾以觀(guān)，賞以金帛?！雹黉交ù笥谓浅啥颊麄€(gè)春游活動(dòng)的高潮點(diǎn)，也春游活動(dòng)中的最后一個(gè)項(xiàng)目。田況在他的《浣花亭記》里寫(xiě)了成都從元日到盛夏的情景：

故浣花一出，歲中最盛，歌吹振作，夾岸游人，肩摩足累，綿十里余。臨流競(jìng)張飲次，朋侶歌呼，或迎舟舞躍獻(xiàn)伎……所謂浣花一出，歲中為最盛。②

由此可以看出浣花大游江是整個(gè)春游的最高潮。在整個(gè)游江活動(dòng)中，參與的人群除了普通市民外，官員的參與也成為游江活動(dòng)的一大特色，《歲華紀(jì)麗譜》中詳述了成都太守宋祁在浣花節(jié)參與的活動(dòng)：

（開(kāi)寶二年）四月十九，太守出笮橋門(mén)……既宴，登舟觀(guān)諸軍騎射，倡樂(lè)導(dǎo)前，觀(guān)水嬉競(jìng)渡……官舫民船，乘流上下。③

音樂(lè)在這一過(guò)程中的作用被描述為“倡樂(lè)導(dǎo)前”，即引導(dǎo)與作為襯托和銜接的背景作用。浣花節(jié)中代表官方的太守宋祁所扮演的角色在前半部分還是以游覽為主的“游江者”，但隨著活動(dòng)的推進(jìn)，宋祁伴著歌舞音樂(lè)踏上彩舟后，宋祁及其隨行樂(lè)人、船只相對(duì)于兩岸的游人來(lái)說(shuō)，也同時(shí)扮演著“江中一景”這樣被觀(guān)賞的角色。這種雙重屬性正是成都官民同樂(lè)、上下兼容的一種體現(xiàn)。

成都浣花大游江之外，另有“小游江”活動(dòng)。每逢驚蟄節(jié)氣（又稱(chēng)二月節(jié)），氣溫回暖，雨水增多，大地生機(jī)盎然，大量成都市民會(huì)在此間前往山林村野春游踏青。由于巴蜀常年征戰(zhàn)，當(dāng)?shù)毓賳T怕民眾聚在一起鬧事，會(huì)派出軍隊(duì)去監(jiān)管人多熱鬧的地方。陳元靚的《歲時(shí)廣記》中有載：

蜀中風(fēng)俗，舊以二月二日為踏青節(jié)，都人士女，絡(luò)繹游賞……緹幕歌酒，歷鎮(zhèn)郡守，慮有強(qiáng)暴之虞，乃分遣戍兵，于崗阜坡冢之上，立馬張旗望之。④

作為新任地方官的張?jiān)伝蚴遣幌Ｍ吹绞忻駛冊(cè)谟钨p時(shí)還要受到如此嚴(yán)格的監(jiān)視，或是為了緩和官民之間的關(guān)系，他撤去戍兵，“慮有他虞，不若聚之為樂(lè)”⑤。由此產(chǎn)生了成都太守率眾游江的開(kāi)端，百姓集觀(guān)的先河。小游江當(dāng)日“結(jié)彩舫數(shù)十只，與郡僚屬官分乘之……妓樂(lè)數(shù)船，歌吹前導(dǎo)”⑥。此后，“小游江”漸漸成了成都民間風(fēng)俗，張?jiān)伒睦^任者們也是效仿其行事。

三、游山

成都平原地形平坦，城市附近可以登山游覽的地方并不多，位于成都郊區(qū)北部的學(xué)射山是當(dāng)時(shí)人們游覽的圣地，當(dāng)?shù)匾嘤腥朔Q(chēng)學(xué)射山為“石斛山”。據(jù)《太平寰宇記》所載，蜀漢皇帝劉禪曾經(jīng)在這里練過(guò)箭術(shù)⑦，故此而得名。宋代，學(xué)射山還曾舉辦過(guò)射箭競(jìng)賽活動(dòng)和大型的宴會(huì)。在這一活動(dòng)中，官家還專(zhuān)門(mén)營(yíng)建起比賽場(chǎng)所，即“射堋”，并“遣官妓記籌”⑧以記錄比賽的成績(jī)。由此可以看出，官家在這類(lèi)民間游樂(lè)活動(dòng)中發(fā)揮了正面的引領(lǐng)作用。當(dāng)時(shí)的學(xué)射山成為官員與普通市民們競(jìng)相游玩之所?！秾W(xué)射山仙祠記》載：“成都燕集……惟此山之會(huì)最極盛。太守與其屬，候城以出，鐘鼓旗旌綿二十里，都人士女被珠寶……上下立列，窮極繁麗?！雹偬餂r在《三月三日登學(xué)射山》描寫(xiě)了他在山上的騎射、歌唱、歡宴的場(chǎng)面：“……門(mén)外盛車(chē)徒，山半列鄽市。彩堋飛鏑遠(yuǎn)，醉席歌聲起。”②趙抃《次韻蘇寀游學(xué)射山》詩(shī)：“錦川風(fēng)俗喜時(shí)平，上巳家家出郡城。射圃人稠諠畫(huà)鼓，龍湫波凈照紅旌?！雹鄯舵?zhèn)《仲遠(yuǎn)龍圖見(jiàn)邀學(xué)射之游，先寄五十六言》詩(shī)：“夾道綺羅瞻望處，管弦旌斾擁遨頭?！雹堋睹┩た驮?huà)》：“時(shí)當(dāng)春煦，花木甚盛，州主與郡寮將妓樂(lè)出城至其地（學(xué)射山），車(chē)馬人物闐噎?！雹菰趯W(xué)射山的不遠(yuǎn)處有一方池水，喚作萬(wàn)歲池，這兩處景點(diǎn)由于距離頗近，人們通常會(huì)一同游覽。每當(dāng)入夜，官家常在這里擺一盞燈籠，款待賓客，在萬(wàn)歲池中泛舟，其間也伴隨著行船之歌，甚是愜意。京鏜《念奴嬌·上巳日游北湖》有這樣一段敘述：“錦城城北，有平湖……載酒郊坰修禊事，雅稱(chēng)蘭舟同泛……棹歌聲發(fā)，飛來(lái)鷗鷺驚散……古今陳?ài)E，從教分付弦管?！雹尥ㄟ^(guò)京鏜這首詞，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)萬(wàn)歲池游尚之樂(lè)。

在游山活動(dòng)中，鐘鼓、管弦、歌舞伎樂(lè)、船歌等音樂(lè)形式皆有出現(xiàn)，其中鐘鼓之樂(lè)大都是在太守等官方人員出行時(shí)使用，而歌舞、管弦常常出現(xiàn)在騎射與宴席之中，游山活動(dòng)相比于游市活動(dòng)，缺少了商業(yè)貿(mào)易屬性，故其中的游樂(lè)屬性更加純粹。

四、游寺

在成都，寺廟游賞也是一項(xiàng)主要的娛樂(lè)項(xiàng)目。早在唐代，位于成都主城區(qū)東部的大慈寺就已經(jīng)漸漸興盛起來(lái)，并在唐代至宋代成為成都重要的商業(yè)中心和旅游名勝。北宋薛田對(duì)其描述：“院鎖玉溪留好景，坊題金馬促繁弦?！雹叩搅怂纬?，除宗教作用之外，寺廟已經(jīng)成了成都民眾飲酒和休閑的主要地點(diǎn)，其休閑的作用甚至超越了宗教的作用。據(jù)《歲華紀(jì)麗譜》所述，成都每逢農(nóng)歷一月舉行各類(lèi)廟會(huì)活動(dòng)，如成都市民元旦這天去祭奠安福寺的佛塔：“正月元日，郡人拂曉手持小彩幡游安福寺塔，塔上燃燈，梵唄交作，僧徒駢集……早宴移忠寺，晚宴大慈寺。宴罷，官妓以歌詞送茶?！雹?/p>

宋初，大慈寺的一些建筑物被大火燒毀，但是不久后又被修復(fù)擴(kuò)建，規(guī)模越來(lái)越大。大慈寺作為佛教圣地，參照歷代宗教場(chǎng)所之慣例，本來(lái)應(yīng)該是一處清靜的地方，所有的商業(yè)活動(dòng)理當(dāng)禁行，然而實(shí)際情況卻并非如此。宋初，大慈寺外就已形成規(guī)模較大的集市了：“佛以靜為樂(lè)，屏遠(yuǎn)俗紛。獨(dú)成都大圣慈寺?lián)U閿之腹，商列賈次，茶爐藥榜……倡優(yōu)雜戲之類(lèi)，坌然其中?！焙檫~在《夷堅(jiān)志》中說(shuō)：“寺?lián)桓獣?huì)，每歲春時(shí)，游人無(wú)虛日?！雹俑鶕?jù)學(xué)者的考證，成都文人在大慈寺里游玩的內(nèi)容可以歸納為：梵唄吟誦、觀(guān)畫(huà)、聽(tīng)?wèi)?、納涼、宴會(huì)、觀(guān)燈等。②除了成都城市內(nèi)的寺廟游玩，城外郊區(qū)的廟宇也是人們游玩的主要場(chǎng)所，如修建于宋代的海云寺、鴻慶寺等也會(huì)有寺院游玩的活動(dòng)。吳中復(fù)《游海云寺唱和詩(shī)序》記載了城郊的游寺中的音樂(lè)活動(dòng)：“太守出郊，建高旗，鳴笳鼓，作馳騎之戲，大燕賓從，以主民樂(lè)?！雹塾嗡禄顒?dòng)期間，不但有相對(duì)固定常年存在的集市，還有蠶市、藥市、香寺、七寶寺等許多大型季節(jié)性商業(yè)集會(huì)場(chǎng)所。寺外集市上的熙熙攘攘的世俗之人與寺內(nèi)四大皆空的修行僧人形成鮮明的對(duì)比。

五、游園

五代時(shí)期，偏安成都的君王在此地修建宮廷樓閣，成都西郊及南郊沿錦江、浣花溪等地園林之景可綿延十多里。到宋代，成都的園林面積進(jìn)一步擴(kuò)展。陸游詩(shī)道：“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉如泥。二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪。”④由此可見(jiàn)宋代成都園林之多，比如西園、合江園、崇勛園等等都是當(dāng)時(shí)著名的園林，其中尤以成都西園最為有名，游樂(lè)也最盛。

西園最初是宋朝成都府道轉(zhuǎn)運(yùn)司所修建的一座官屬園林，有西樓、琴壇、眾熙亭、錦亭、竹洞等美景，其中西樓在整個(gè)成都都可以算得上是名樓之首。據(jù)吳師孟《重修西樓記》所載，每年春天，大帥⑤都要在這里舉行一場(chǎng)盛大的宴會(huì)，下令5天之中民眾可以在西園之中隨意游玩，以此慶祝新年的到來(lái)⑥。西園由此成為成都官員和文人娛樂(lè)的好去處。立春時(shí)節(jié)，由官府主導(dǎo)在成都西園之內(nèi)召集鑼鼓、俳優(yōu)、百妓進(jìn)行歌舞雜戲表演，用以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登⑦。

《雞肋篇》中記錄了成都西園中的各類(lèi)活動(dòng)。如從元宵節(jié)直到四月的祈嗣節(jié)，西園之中的游賞活動(dòng)持續(xù)不斷，其中的歌舞雜戲表演與后代的形制幾乎一樣，不但有戲臺(tái)，也有看臺(tái)，看客多如小山，顯然深受成都人民的歡迎：

成都自上元至四月十八日，游賞幾無(wú)虛辰……酒坊兩戶(hù)各求優(yōu)人之善者，較藝于府會(huì)。以骰子置于合子中撼之，視數(shù)多者得先，謂之“撼雷”自旦至暮，惟雜戲一色。坐于閱武場(chǎng)，環(huán)庭皆府官宅看棚。棚外始作高凳，庶民男左女右，立于其上如山。每諢一笑，須筵中哄堂。⑧

西園內(nèi)頻繁上演的雜戲其實(shí)早在唐代的成都就開(kāi)始出現(xiàn)了，到宋朝時(shí)演出題材與形式更加廣泛。宋朝的四川地區(qū)盛行的是一種與參軍戲十分相似的表演，其題材以滑稽諷刺為主，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。在成都進(jìn)行雜劇演出的俳優(yōu)們文化程度較高，他們大多博覽群書(shū)，能引經(jīng)據(jù)典，影射古今，在當(dāng)時(shí)頗有名氣。岳珂在《程史》中寫(xiě)道：“蜀伶多能文，俳語(yǔ)率雜以經(jīng)史，凡制帥幕府之燕集，多用之。”⑨宋人周密也說(shuō)：“蜀優(yōu)尤能涉獵古今，援引經(jīng)史，以佐口吻資笑談。”①南宋時(shí)，成都雜戲演員袁三以擅長(zhǎng)譏諷而著名?！洱R東野語(yǔ)》載：“有袁三者，名尤著。有從官姓袁者制蜀，頗乏廉聲。群優(yōu)四人，分主酒色財(cái)氣，各夸其好尚之樂(lè)，而余者互譏笑之?！雹谠诜饨〞r(shí)代，俳優(yōu)們善于借古諷今，針砭時(shí)弊，把贊美和批評(píng)置于笑談之中，敢于說(shuō)出別人不能說(shuō)的話(huà)，這一點(diǎn)很是可貴。后至南宋時(shí)，西園盛況依舊。③

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，宋代成都的城市音樂(lè)活動(dòng)，具有鮮明的“游樂(lè)”色彩。這是由歷史的沉淀和時(shí)代的因素所造就的，一方面與成都穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，另一方面也與蜀地自古以來(lái)好逸樂(lè)的風(fēng)俗以及官方對(duì)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向密切相關(guān)。在音樂(lè)表演體裁、參與群體、游藝活動(dòng)內(nèi)容、場(chǎng)所等方面，表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)蘇州、寧波、廣州等商業(yè)型城市，以及汴梁、臨安等政治型城市不同的面貌，見(jiàn)表1。

由上可見(jiàn)，宋代成都的城市音樂(lè)活動(dòng)具有以下兩方面的特點(diǎn)。

第一，從成都城市音樂(lè)空間分布與參與人群來(lái)看，節(jié)慶期間在各種開(kāi)放場(chǎng)合如街道、河岸、開(kāi)放性園林上演的歌舞雜戲，民眾們幾乎不必花費(fèi)金錢(qián)即可進(jìn)行觀(guān)賞游玩，官府甚至還會(huì)找來(lái)商人贊助類(lèi)似的活動(dòng)，此為成都的市民音樂(lè)；而在汴梁、臨安，在專(zhuān)門(mén)的商業(yè)性表演場(chǎng)所內(nèi)上演的市民音樂(lè)已經(jīng)成為需要付費(fèi)的“商品化藝術(shù)”。相比之下，成都社會(huì)底層平民對(duì)音樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)的參與度要遠(yuǎn)高于同時(shí)期大多數(shù)城市，可以說(shuō)是真正意義上的全民游樂(lè)。

第二，從成都城市音樂(lè)中使用的樂(lè)器與音樂(lè)體裁來(lái)看，不同種類(lèi)的音樂(lè)體裁或樂(lè)器的使用會(huì)在相對(duì)固定的場(chǎng)合發(fā)揮獨(dú)特的作用，“鐘鼓之樂(lè)”大都是在太守、知府等代表官方意志的官員們出行時(shí)，尤其是在稠人廣眾的節(jié)慶活動(dòng)出行時(shí)的必備音樂(lè)，演奏形式多以鐘鼓、鼓吹的形式出現(xiàn)；以吹管類(lèi)樂(lè)器為主的笛簫之聲、歌妓樂(lè)舞則大多出現(xiàn)在文人雅士的聚會(huì)或茶坊酒肆之中；而由歌舞戲、傀儡戲等組成的雜戲則是出現(xiàn)在全民出行的盛大活動(dòng)中。即便是當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的平民，也能夠在節(jié)慶演出時(shí)進(jìn)行觀(guān)賞。

宋代成都的城市音樂(lè)活動(dòng)與游樂(lè)文化奠定了近世以降成都城市文化的基調(diào)，是今日成都文旅休閑活動(dòng)、打造音樂(lè)之都的重要?dú)v史資源與文化稟賦。本文從游寺、游江、游山等5個(gè)典型空間，嘗試切近觀(guān)察宋代成都音樂(lè)的體裁樣態(tài)和人物活動(dòng)表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)不同空間、不同時(shí)節(jié)城市音樂(lè)活動(dòng)概貌的梳理發(fā)現(xiàn)，這種以“游樂(lè)”為主旨的城市音樂(lè)活動(dòng)，生動(dòng)地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)非都城音樂(lè)的商業(yè)和娛樂(lè)屬性，揭示了其官民雜處、體裁交織的特點(diǎn)，也為研究其他非都城音樂(lè)活動(dòng)的細(xì)節(jié)提供了方法上的范本。

本篇責(zé)任編輯 錢(qián)芳

收稿日期：2022-11-16

基金項(xiàng)目： 2018年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“宋代城市音樂(lè)文化中的國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系研究”（18BD072）。

作者簡(jiǎn)介： 李叢堯（1995— ），男，華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2019級(jí)碩士研究生（湖北武漢430079）；

康瑞軍（1975— ） ，男，博士，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授（北京 100101）。