北朝時期貴族階層的樂舞生產(chǎn)與消費THE PRODUCTION AND CONSUMPTION OF MUSICAL DANCE AMONG ARISTOCRATS OF THE NORTHERN DYNASTIES

摘 要：魏晉南北朝時期是典型的世家大族時代，門閥制度和塢壁經(jīng)濟決定了豪紳貴族的政治和經(jīng)濟特權(quán)比肩帝王。雄踞北方的北朝社會總體具有這一時代的鮮明特征，但文化的多元性與政治結(jié)構(gòu)的復雜性、統(tǒng)治集團的地域民族性，以及絲綢之路的深刻影響，導致其音樂發(fā)展具有鮮明的個性特征。從經(jīng)濟學的角度分析北朝貴族階層的樂舞經(jīng)濟發(fā)展狀況，歸納在這一時期擁有政治和經(jīng)濟特權(quán)的貴族群體的樂舞生產(chǎn)與消費方式、成本與特點，以期探尋其總體音樂發(fā)展獨特性的原因。

關(guān)鍵詞：北朝；貴族階層；音樂生產(chǎn)；音樂消費

中圖分類號：J609.2? ? 文獻標識碼：A

文章編號：1004-2172（2023）02-0047-09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.02.006

前 言

北朝是中國歷史上一個比較特殊的時期，時間跨度從公元386年（北魏登國元年）到公元581年（楊堅稱帝，改國號隋），包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周5個相互更迭的政權(quán)，基本與南朝（宋、齊、梁、陳）對峙。

作為特殊的歷史階段，北朝的社會政治結(jié)構(gòu)核心是鮮卑貴族統(tǒng)治下的門閥制度。雖然史學界常以魏晉南北朝的大歷史時代為背景，討論北朝社會政治結(jié)構(gòu)的興衰流變和文化屬性；但從北朝政治和文化的特殊性來看，理應在宏大的歷史背景下做切片式的橫向歷史考察。故本文試圖借鑒社會階層學的理論，分析不同社會階層的音樂經(jīng)濟發(fā)展是否也具有典型性、特殊性。當然，這其中最具代表性的是以世家大族和官員豪紳為主體的貴族階層。塢壁經(jīng)濟和政治特權(quán)導致其從生活飲食到娛樂消費都極盡奢華，競相蓄妓之風彌漫，宴饗酣歌夜以繼日；大量的文士官員對江南文化的追求和優(yōu)美世族門風的建構(gòu)，又促使其樂舞生產(chǎn)具有典型的江南文化品格。

因此，從經(jīng)濟學視域來看，北朝貴族階層的音樂生產(chǎn)與消費是社會音樂經(jīng)濟發(fā)展的主要構(gòu)成維度。其中，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的核心范疇是生產(chǎn)者、生產(chǎn)方式和產(chǎn)品內(nèi)容，消費環(huán)節(jié)的核心范疇是消費的方式與成本。在中古伎樂前期這一宏觀背景之下，北朝貴族階層的樂舞經(jīng)濟呈現(xiàn)何種特點？這是本文試圖以梳理大量文獻的方式返回歷史語境去分析和描述的主要內(nèi)容。

一、北朝貴族的自主性樂舞生產(chǎn)與消費

魏晉南朝名士風流，貴族文士、官員競相參與樂舞生產(chǎn)，此種風氣在北朝也極為盛行。一些貴族文士、權(quán)臣常常以歌舞創(chuàng)作、表演為風尚。從藝術(shù)經(jīng)濟學維度來看，這種生產(chǎn)方式具有典型的自主性，即貴族、文士自覺充當樂舞生產(chǎn)者，積極從事樂舞生產(chǎn)活動，其樂舞生產(chǎn)的目的是自娛、眾娛或情感宣泄，并不是獲取物質(zhì)或經(jīng)濟上的回報，但這并不排除在某些特定場合的娛人行為存在一定的政治目的。因此，從生產(chǎn)的方式、內(nèi)容和目的來看，北朝貴族的自主性樂舞生產(chǎn)具體可分為以下幾種情況。

（一）“朝夕宴歌”的樂舞行為

門閥制度給予了北朝世族縱情聲色的資本，無論是官宴還是私宴，酒酣之際，賓主雙方或高歌，或彈琴，或即席而舞，或“以舞相屬”①，形成一種其樂融融、把酒言歡的氛圍。對此，文獻記載頗豐，如北魏丞相爾朱宴飲酒酣之際“必自匡坐唱虜歌”，在家里也常常“與左右連手踏地，唱回波樂而出”②。宴饗之中，“以舞相屬”成為當時貴族圈的風尚。如《魏書》卷五十四載，宴饗之際魏高祖親自帶頭起舞，為太后上壽敬酒“群臣皆舞。高祖乃歌，仍率群臣再拜上壽”③。《魏書》卷七十三載：

正光二年三月，肅宗朝靈太后于西林園，文武侍坐，酒酣迭舞。次至康生，康生乃為力士舞，及于折旋，每顧視太后，舉手、蹈足、瞋目、頷首為殺縛之勢。④

帝王宴饗如此樂于進行“以舞相屬”，在文士貴族的宴饗之中，更是頻繁?！耙晕柘鄬佟币渤蔀槲簳x南北朝時期盛行于貴族宴饗的一個交誼性樂舞活動。

這種宴饗之風在達官貴族之中形成了一種“朝夕宴歌”的樂舞生產(chǎn)消費現(xiàn)象。對此，《北齊書》有著詳細描繪：

后除司州中從事。時將還鄴，會霖雨，行旅擁于河橋。游道于幕下朝夕宴歌，行者曰：“何時節(jié)，作此聲也，固大癡。”游道應曰：“何時節(jié)而不作此聲也？亦大癡。”⑤

（二）“頤養(yǎng)神性”的樂舞行為

所謂“頤養(yǎng)神性”，是指這一期的貴族文士深受魏晉南朝文士風流的影響，常常以掌握樂舞技藝為基本素養(yǎng)，內(nèi)心向往隱居式的田園生活，藉樂舞生產(chǎn)自娛，實現(xiàn)修身養(yǎng)性之目的。如北魏大臣孫紹之兄孫世元善彈箏，常以箏自娛；相州刺史李安世之子李謐“惟以琴書為業(yè)” ⑥；平恩縣候崔光“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”⑦；著作郎宗欽“肅志琴書，恬心初素”⑧；秦州刺史趙煦“好音律，以善歌聞于世”⑨；光州刺史鄭述祖“能鼓琴，自造龍吟十弄，云嘗夢人彈琴，悟而寫得” ⑩；

北周時期高平檀翥，能鼓瑟；等等。據(jù)統(tǒng)計，北朝時期以善琴著稱的官員繁多，除上述及記載外，還有世宗挽郎谷世恢、著作佐郎柳諧、尚書仆射崔亮、文士陳仲儒等。

（三）“樂以佐食”的應詔行為

接受帝王詔令，在宮廷宴饗為帝王及參與宴饗者進行即興式的樂舞生產(chǎn)活動，這在北朝極為常見。如北齊時期，齊武成皇帝常在內(nèi)廷宴饗讓中書侍郎祖珽彈琵琶，齊郡太守和士開跳胡舞。①周武帝在云陽宴齊君臣時，命宗室大臣孝珩吹笛，孝珩舉笛裁至口，淚下嗚咽。②此種活動，一方面是當時的帝王、臣僚都普遍掌握一兩門樂舞技藝，常常在宴饗中相互表演；另一方面是帝王詔令臣僚進行樂舞表演或臣僚主動在帝王宴饗中進行樂舞表演，大都帶有一定的政治目的，樂舞生產(chǎn)就成為政治利益交換的重要媒介。

當然，娛樂帝王的樂舞行為還存在一種特殊情況，即為了表達對帝王的諂媚之情而主動自覺地進行樂舞生產(chǎn)。如《魏書》所載，京都仕女為了獻媚帝王（魏孝文帝），自發(fā)創(chuàng)作新聲而弦歌之，名曰《中山王樂》。后納入樂府，合樂奏之。③

（四）“情思所感”的清商雜曲創(chuàng)作

相和歌和清商樂舞是個體自發(fā)性樂舞生產(chǎn)的主要產(chǎn)品類型，也是貴族文士為了追求情感抒發(fā)而進行的主動性樂舞生產(chǎn)行為。根據(jù)宋人郭茂倩《樂府詩集》記載，北朝貴族文士創(chuàng)作了大量的相和、清商作品，如北魏宰相高允創(chuàng)作有瑟調(diào)曲《羅敷行》；北周昌州刺史王褒創(chuàng)作有瑟調(diào)曲《日出東南隅行》，吟嘆曲《明君詞》，平調(diào)曲《燕歌行》《從軍行》《遠征人》，清調(diào)曲《長安有狹斜行》，瑟調(diào)曲《飲馬長城窟行》《墻上難為趨》；西魏到北周時期的名臣蕭捴創(chuàng)作有相和曲《日出行》；北魏到北周時期的貴族名臣庾信創(chuàng)作有吟嘆曲《王昭君》《明君詞》，平調(diào)曲《燕歌行》《從軍行》，楚調(diào)曲《怨歌行》；北齊大臣魏收創(chuàng)作有楚調(diào)曲《棹歌行》；北周文士徐謙創(chuàng)作有平調(diào)曲《短歌行》；北周趙王創(chuàng)作有平調(diào)曲《從軍行》；北周尚法師創(chuàng)作有瑟調(diào)曲《飲馬長城窟行》等等。④

創(chuàng)作雜曲以抒發(fā)情感也是北朝文士自覺樂舞行為的一個典型現(xiàn)象。所謂雜曲，《樂府詩集》云：“雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興，或敘離別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜。兼收備載，故總謂之雜曲”。⑤

據(jù)統(tǒng)計，這一時期的文人貴族創(chuàng)作的雜曲很多，如祖叔辨《千里思》、溫子昇《結(jié)襪子》《安定侯曲》、魏收《齊瑟行》《永世樂》《挾瑟歌》、邢劭《思公子》、王褒《輕舉篇》《游俠篇》《陵云臺》《古曲》《高句麗》、蕭捴《霜婦吟》《勞歌》、庾信《出自薊北門行》《苦熱行》《結(jié)客少年場行》等?！稑犯娂愤€收錄了庾信創(chuàng)作的10首《步虛詞》，并在題解中曰：“《步虛詞》，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美?！?⑥

顯然，北朝文士官員、貴族豪紳競相創(chuàng)作清商曲、相和曲和雜曲，一方面是由于北朝文士官員中有一批來自南方的士人，另一方面也是深受江南文人風骨影響。

（五）“寄之親朋”的挽歌創(chuàng)作

漢魏南朝厚葬之風盛行。受其影響，挽歌在北朝也比較盛行。士大夫多在喪葬活動中進行創(chuàng)作，所謂“臨死，作詩及挽歌詞，寄之親朋，以見怨痛”⑦。如北魏溫子昇曾創(chuàng)作《相國清河王挽歌》以悼念清河王元懌，其辭曰：

高門詎改轍，曲沼尚余波。何言吹樓下，翻成薤露歌。①

《樂府詩集·相和歌辭二》記載了北齊名臣祖珽創(chuàng)作的挽歌：

昔日驅(qū)駟馬，謁帝長楊宮。旌懸白云外，騎獵紅塵中。今來向漳浦，素蓋轉(zhuǎn)悲風。榮華與歌笑，萬事盡成空。②

當然，如果在喪葬活動中從事其他自發(fā)的樂舞娛樂行為，不僅違背了社會倫理秩序，還會受到非常嚴重的懲罰。如神武第十一子高陽康穆王湜在文宣帝去世的時候，兼任司徒，導引梓宮，但其行為是吹笛，又擊胡鼓為樂。結(jié)果被太后杖責百余而死。③此雖令人唏噓，卻有力地說明了北朝貴族階層對喪葬活動樂舞生產(chǎn)消費具有嚴格的規(guī)定性。

（六）“曲水流觴”的樂舞行為

北朝時期雖然朝代更迭頻繁，戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但宗室成員和官宦子弟卻過著一種奢華的理想生活，競相模仿和追求江南士人“曲水流觴”的詩意境界，游宴雅集之風盛行，所謂：

及勾芒御節(jié)，姑洗之首，散遲遲于麗日，發(fā)依依于弱柳。鳥間關(guān)以呼庭，花芬披而落牖。聽乃越于笙簧，望有踰于新婦。襲成服以逍遙，愿良辰而聊厚。乃席垅而踞石，遂嘯儔而命偶。同浴沂之五六，似禊洛之八九?；虼傧ヒ猿旨?，或援笙而鼓缶。賓奉萬年之觴，主報千金之壽。……弋鳧雁于清溪，釣魴鯉于深泉。張廣幕，布長筵。酌濁酒，割芳鮮。起白雪于促柱，奉綠水于危弦。賦湛露而不已，歌驪駒而未旋。跌蕩世俗之外，疏散造化之間。人生行樂，聊用永年。④

受此風影響，北齊著名詩人、左仆射祖珽不僅自己善彈琵琶，能為新曲，還常招城市年少歌舞為娛，游集諸倡家，并常與友人陳元康、穆子容、任冑、元士亮等為聲色之游。⑤北周著名文人庾信創(chuàng)作的《對酒歌》也生動描繪了文人雅集歌舞娛樂的消費行為：

春水望桃花，春洲藉芳杜。琴從綠珠借，酒就文君取。牽馬向渭橋，日曝山頭脯。山簡接倒，王戎如意舞。箏鳴金谷園，笛韻平陽塢。人生一百年，歡笑唯三五。何處覓錢刀，求為洛陽賈。⑥

簡而言之，上述音樂生產(chǎn)消費的行為主要體現(xiàn)在兩個方面，一是個體為了抒情達意而進行不同類型的音樂創(chuàng)作；二是為了宴饗歡愉而進行樂舞表演。這類生產(chǎn)消費包括主動行為的樂舞表演和被動行為（被邀請、被帝王詔令）的樂舞獻藝。從生產(chǎn)內(nèi)容來看，主要集中在相和、清商、雜曲、挽歌等創(chuàng)作，以及彈琵琶、操琴、吹笛、唱歌、擊胡鼓等表演。這一方面反映了當時社會的主流音樂形態(tài)，另一方面也反映了貴族階層的樂舞審美取向和文化品格。

二、北朝豪紳貴族“私家部伎”樂舞生產(chǎn)與消費

魏晉南朝是世家大族的時代，北朝社會依然具有此種屬性。世代沿襲的世族、豪紳成為國家政權(quán)的基礎(chǔ)，他們擁有政治和經(jīng)濟特權(quán)，擁有大量的宅邸、良田。雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和堅實的政治資本導致他們競相過著奢靡的生活，私家蓄妓和樂舞娛樂成為他們生活中的一種主要方式。這就形成了一種區(qū)別于文士、貴族個體自發(fā)性音樂生產(chǎn)的新方式，即以恩主所蓄妓樂人員為主體，以家族為單位的分散的、互不聯(lián)系的個別生產(chǎn)。但在家族內(nèi)部，每一個私家部伎又天然形成了一種簡單的、小規(guī)模的協(xié)作生產(chǎn)，形成了一個從生產(chǎn)到消費的閉環(huán)，其核心是以私家恩主的消費喜好為轉(zhuǎn)移或改變，所以它的生產(chǎn)性質(zhì)具有典型的娛他性。

從文獻來看，北朝私家蓄妓現(xiàn)象不亞于魏晉南朝，如北魏光祿大夫高聰“有妓十余人”①；驍騎將軍夏侯道遷“妓妾十余，常自娛興”②；徐州刺史薛安都從弟薛真度“有女妓數(shù)十人，每集賓客，輒命奏之，絲竹歌舞，不輟于前，盡聲色之適”③；河間王元琛“有妓女三百人，盡皆國色，有婢朝云，善吹篪，能為團扇歌、隴上聲”④；高陽王雍所蓄樂妓多達千人，其中技藝高超者有美人徐月華、修容和艷姿；⑤等等。

現(xiàn)今遺存的大量北朝貴族墓葬中的壁畫、石刻也充分證明了這一時期蓄妓之風盛行。如在山西省太原市迎澤區(qū)郝莊鄉(xiāng)王家峰村東北齊武安君王徐顯秀的墓葬中，有壁畫生動刻畫了當時貴族擁有大量私家樂妓的情景：男女主人安坐于床榻之上，舉杯飲酒，面前杯盤陳列，食物豐盛。兩旁多位男女樂人手持琵琶、箜篌、笙管等，隨時根據(jù)主人的指令進行樂舞表演。 （見圖1）

《洛陽伽藍記·城南》詳細記載了這一時期貴族私家部伎樂舞生產(chǎn)方式和產(chǎn)品內(nèi)容：

（高陽王雍）出則鳴騶御道文物成行，鐃吹響發(fā)，笳聲哀轉(zhuǎn)。入則歌姬舞女擊筑吹笙，絲管迭奏，連宵盡日。……美人徐月華善彈琵琶，能為《明妃出塞》之歌，……修容亦能為《綠水歌》，艷姿善《火鳳舞》。⑥

西安北周安伽墓圍屏石榻上的樂舞圖像，也描繪了這一時期貴族宴饗中私家樂妓進行樂舞生產(chǎn)的盛況。壁畫中，主人端坐中央，或主人舉杯或賓主雙方舉杯共飲，周邊私家樂人林立，或演奏琵琶、箜篌、腰鼓，或吹奏豎笛、排簫，或朱唇輕啟緩歌低音，或身著胡服，拍手、甩袖、扭腰、踢腿跳胡舞。⑦

貴族讓私家樂妓從事樂舞生產(chǎn)還存在另外一種情況，即私家樂妓跟隨恩主參與戰(zhàn)爭，并作為恩主攻城掠地的一種策略或工具，如《洛陽伽藍記》卷第四載：

有田僧超者，善吹笳，能為《壯士歌》《項羽吟》，征西將軍崔延伯甚愛之?！硬９陂L劍耀武于前，僧超吹《壯士笛曲》于后，聞之者懦夫成勇，劍客思奮。……延伯每臨陣令僧超為《壯士聲》，甲胄之士莫不踴躍。延伯單馬入陣，旁若無人，勇冠三軍，威鎮(zhèn)戎豎。⑧

（河間王?。┯墟境疲拼刁?，能為團扇歌、隴上聲。琛為秦州刺史，諸羌外叛，屢討之不降。琛令朝云假為貧嫗，吹篪而乞。諸羌聞之，悉皆流涕。迭相謂曰：“何為棄墳井，在山谷為寇也？”即相率歸降。秦民語曰：“快馬健兒，不如老嫗吹篪。” ①

樂舞在戰(zhàn)爭中是否具有如此重要的作用未曾可知，但恩主在戰(zhàn)爭中使用私家樂妓進行樂舞生產(chǎn)，擴大了私家樂舞的使用范圍和功能，體現(xiàn)了私家蓄妓行為的音樂生產(chǎn)消費本質(zhì)——一切以恩主的需要為宗旨。這些私家蓄妓沒有獨立地位，只是作為私有財產(chǎn)、私有工具屬于恩主個人所有，是恩主的專屬消費品。

三、北朝貴族樂舞生產(chǎn)消費的奢華成本

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就決定了有什么樣的音樂生產(chǎn)與消費行為。顯然，北朝時期，以帝王為中心的皇室和世族、豪紳掌握著社會資源分配權(quán)力，包括音樂資源的分配權(quán)力。因此，貴族豪紳這一特定的階層為滿足個人娛樂需求所進行的樂舞生產(chǎn)與消費根本不計成本，其豪奢程度甚至連王室成員都自愧不如。如北魏時期，冀州刺史王椿“僮仆千余，園宅華廣，聲妓自適，無乏于時” ②；驍騎將軍夏侯道遷“于京城西水次市地，大起園池，殖列蔬果，延致秀彥，時往游適。伎妾十余，常自娛樂，國秩歲入三千余匹，專供酒饌，不營家產(chǎn)”，并以孔融詩“坐上客恒滿，樽中酒不空”為標榜。③ 但到其子夏侯夬的時候，其奢華的樂舞宴饗消費導致“父時田園，貨賣略盡，人間債猶數(shù)千余匹，谷食至常不足，弟妹不免饑寒”④。齊州刺史李元護“妾妓十余，聲色自縱”⑤。高官王超也“性豪華，能自奉養(yǎng)，每食必窮水陸之味”⑥。南安王余則“為長夜之飲，聲樂不絕，旬日之間，帑藏空罄”⑦。高陽王 “給輿、羽葆鼓吹、虎賁班劍百人，貴極人臣，富兼山海。居止第宅，匹于帝宮。白壁丹楹，窈窕連亙，飛檐反宇，轇轕周通。僮仆六千，妓女五百，隋珠照日，羅衣從風，……厚自奉養(yǎng)，一食必以數(shù)萬錢為限”⑧。連陳留候李崇也自嘆不如，說“高陽一日敵我千日”，所以被認為是“漢晉以來，諸王豪侈未之有也”⑨。但河間王琛卻極力與高陽王爭富，“造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以五色繢為繩。妓女三百人，盡皆國色。……造迎風館于后園，窗戶之上，列錢青瑣，玉鳳銜鈴，金龍吐佩。素柰朱李，枝條入檐，伎女樓上，坐而摘食”⑩。

北齊奢侈之風依然盛行，如北齊東萊王韓晉明日常生活是“一席之費，動至萬錢，尤恨儉率”；清河王岳“性華侈，尤悅酒色，歌姬舞女，陳鼎擊鐘，諸王皆不及也” ；元暉也是“不復圖全，唯事飲啖，一日一羊，三日一犢”。以此為據(jù)，這些豪紳貴族擁有龐大的樂舞生產(chǎn)群體，從事樂舞生產(chǎn)需要耗費大量的資金；所以，為了支撐這種享樂生活，豪紳官員傾其所有。

從文獻來看，北朝貴族豪紳的收入主要來源于食封、俸祿、賞賜和經(jīng)商射利，尤其是利用手中特權(quán)進行經(jīng)商射利，是支撐貴族樂舞消費的重要基礎(chǔ)之一。史載北魏咸陽王元禧“田業(yè)鹽鐵，遍于遠近，臣吏僮隸，相繼經(jīng)營”①。北魏大長秋卿劉騰利用私權(quán)進行貿(mào)易，“歲入利息以巨萬計”②。即便是“牧守之官，頗為貨利”，如果俸祿、良田、互市還不能支撐消費支出，部分貴族則選擇“官無祿力，唯取給于民”的腐敗行為。當然，這種奢靡樂舞消費核心基礎(chǔ)是豪紳世族自身擁有的強大政治、經(jīng)濟特權(quán)和大量的良田宅邸。

四、北朝貴族樂舞生產(chǎn)消費的顯著特點

（一）樂舞生產(chǎn)者對恩主的嚴重依附性

《魏晉南北朝史》指出：“魏晉南北朝時期，封建土地所有制的形態(tài)，是世家大族地主占有了大量土地和不完全占有土地上的耕作者依附農(nóng)民——部曲、佃客。這種封建關(guān)系的形成，隸屬性是極度強化的?！雹垡虼耍瑢W界也把這種社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)歸納為“莊園農(nóng)奴制”。這充分說明北朝時期樂舞生產(chǎn)者（私家樂妓）是音樂資料上的無產(chǎn)者，音樂生產(chǎn)資料、音樂產(chǎn)品，連同樂人自身都歸恩主所有，即豪紳貴族是音樂資料和音樂產(chǎn)品的占有者和使用者。張振濤先生亦說，這一時期的私家部伎屬于最底層的賤民或奴婢階級，沒有獨立地位，完全依附于貴族，這是具有奴隸制特征的隸屬關(guān)系，恩主可以自由支配樂伎們的生命，尤其是女性樂伎與恩主的另一重依附關(guān)系——作為妓妾對主人的依附關(guān)系。④

因此，基于這種隸屬關(guān)系，北朝的樂舞生產(chǎn)與消費對于樂人來說會產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果：一是深受權(quán)貴恩寵而獲得極高的社會地位和經(jīng)濟回報，如前文所說的樂人田僧超、朝云、徐月華、修容、艷姿等，或因美色，或因技藝而深受主人恩寵，其地位如同妻妾、好友，隨身相攜，親密無間；一是被當成普通私產(chǎn)隨意處置，命運極為悲慘，尤其是當恩主們一旦因某種原因不能再繼續(xù)進行樂舞消費時，就逼迫這些樂妓燒指禁彈、吞炭啞聲、出家為尼，抑或迫害致死等等。如北魏高陽王為宰相時，樂妓成群，生活極為奢華，但死后“諸妓悉令入道”，人數(shù)高達數(shù)百。⑤北齊尚書郎、通直散騎常侍盧宗道曾在晉陽置酒，以私家伎樂招待賓客。席間，中書舍人馬士達看到彈箜篌的女妓，夸贊曰“手甚織素”。盧宗道立即把此樂妓送與士達，士達固辭，但“宗道命家人將解其腕，士達不得已而受之”⑥。因此，殘酷的現(xiàn)實環(huán)境導致這些私家樂妓只能為自己的恩主服務，聽從于恩主的指令，以專業(yè)化的樂舞生產(chǎn)諂媚于恩主，從而強化這種隸屬關(guān)系，以獲取生存保障。

（二）樂舞生產(chǎn)消費的封閉性

權(quán)貴階層樂舞生產(chǎn)消費具有典型的封閉性，這在某種程度上也是由特殊的社會政治和經(jīng)濟制度決定的，它體現(xiàn)在3個方面。

其一，政府限定了樂舞生產(chǎn)者的戶籍屬性，導致樂人社會階層固化，不能自由地流動和交往。如北魏政府將從樂人員界定為樂戶，配為賤民，強調(diào)“今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪”①。顯然，固化的社會身份嚴重制約和影響了樂舞的傳播。

其二，政府限定了樂舞生產(chǎn)消費的階層性，所謂“今諸王納室，皆樂部給伎以為嬉戲，而獨禁細民，不得作樂”②。這顯然是人為地固化了不同階層的樂舞生產(chǎn)消費內(nèi)容，阻斷了樂舞在不同階層間的流動，更是剝削了普通民眾的樂舞消費權(quán)利。

其三，豪紳貴族在“莊園農(nóng)奴制”基礎(chǔ)上的“私家蓄妓”行為，天然阻礙了樂舞的流通。它表現(xiàn)在世家大族、豪紳官員等恩主將私家樂妓完全等同于私人器物，所蓄樂人與恩主之間是具有奴隸制特征的隸屬關(guān)系，這導致其所蓄樂妓的音樂生產(chǎn)行為基本局限在豪紳官員的私家廳堂、莊園之內(nèi)。即便是恩主年老生病或死亡，作為私有財產(chǎn)的樂舞生產(chǎn)者也常常被毀掉，以此來阻斷私家蓄妓的樂舞生產(chǎn)外溢傳播。這就形成了一種相對封閉、狹隘的音樂經(jīng)濟模式。

（三）樂舞生產(chǎn)消費的雙主體性與江南品格

所謂“雙主體性”是指北朝時期的音樂消費總體上與魏晉南朝一脈相承，兼具魏晉南朝的典型時代特征，即整個社會樂舞生產(chǎn)與消費活動存在兩個基本并行的主體：以帝王為中心的宮廷和以貴族豪紳為中心的莊園塢壁。社會音樂生產(chǎn)消費的主流由這兩個主體共同構(gòu)成。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與這一時代的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。貴族階層基本把持著國家的政治資源，并擁有大量的土地、雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)；皇室權(quán)力則相對羸弱，以致部分世族豪紳在生活上的奢侈程度比肩皇室。如輔國將軍樂遜曾云：“頃者魏都洛陽，一時殷盛，貴勢之家，各營第宅，車服器玩，皆尚奢靡?！雹凵鐣菝业娘L氣導致豪紳、貴族競相蓄妓，規(guī)模龐大。另外，北朝豪紳世族在塢壁之中競相學習魏晉南朝的文化風尚，其音樂活動與江南社會的人文思潮、北方宗教文化緊密相連，與世家大族文化精神息息相關(guān)，導致音樂產(chǎn)品、消費娛樂都深深帶有江南世家大族的審美風尚和文化品格。在很多情況下，“彈琵琶，吹橫笛，謠詠，倦極便臥唱挽歌”④已經(jīng)成為北朝士族子弟娛樂審美和生命追求的至高境界。

因此，莊園塢壁之內(nèi)，無論是私家蓄妓人員的規(guī)模還是樂舞產(chǎn)品的種類，總體上已經(jīng)比肩帝王庭院，這實際上已經(jīng)導致音樂生產(chǎn)消費的重心從宮廷轉(zhuǎn)移到了世家大族的塢堡之中。

結(jié) 語

北朝貴族階層的樂舞生產(chǎn)消費具有鮮明的時代特點，既保留了魏晉南朝的文化品格，同時也具有鮮明的地域民族特征。深入分析其形成原因，應該與其特殊的社會政治結(jié)構(gòu)和社會屬性有關(guān)。前后5個政權(quán)的核心統(tǒng)治集團雖是少數(shù)民族，卻在歷史發(fā)展中形成了與魏晉南朝一樣的社會屬性——門閥世族統(tǒng)治，這說明北朝國家的選士制度如南朝一樣重視門第。世家大族和地方豪紳不僅擁有巨大的經(jīng)濟財富和政治特權(quán)，甚至被人為限制在一個獨特的階層范疇之內(nèi)，卓然引領(lǐng)著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。帝王和貴族門則積極鞏固和建構(gòu)這一特殊階層的文化品格和審美屬性，正如魏孝文帝所說：“清濁同流，混齊一等，君子小人名品無別，此殊為不可?！雹僖嗳纭段簳吩疲骸傲罴孔骷伊暿咳孙L禮，則百年難成；令士人兒童效伎作容態(tài)，則一朝可得。是以士人同處，則禮教易興；伎作雜居，則風俗難改?！雹谡f明當時世族門閥制度深入人心，世族內(nèi)部強調(diào)家風學養(yǎng)，階層觀念鮮明。

當然，經(jīng)濟的繁榮也為貴族階層的奢侈樂舞生產(chǎn)消費提供了扎實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，《洛陽伽藍記》中所描繪的“四方民眾、天下商賈群集，千金比屋，層樓對出，金銀錦繡”的國際化大都市洛陽、平城、鄴城等涌現(xiàn)，進一步增加了豪紳貴族的財富基礎(chǔ)。豪紳地主的強權(quán)政治結(jié)構(gòu)進一步推動了地主莊園經(jīng)濟的發(fā)展，形成了具有時代特色的塢壁經(jīng)濟——塢壁在塢壁主的統(tǒng)率下從事戰(zhàn)斗和生產(chǎn)，塢壁主擁有大量的土地和財富，具有強大的消費能力。③

在文化層面上，北朝雖為鮮卑族統(tǒng)治，但各民族大融合是時代主流，社會文化多元發(fā)展，漢儒之學盛行。從北魏孝文帝開始，帝王不遺余力地推行漢化運動，導致貴族階層也非常重視學習漢族文化，尊奉孔子、禮遇儒者、振興經(jīng)學，江南士人的審美風尚、世家大族的家風學養(yǎng)也在北朝貴族階層中得以傳承。

綜上，北朝貴族階層的樂舞經(jīng)濟活動，雖具有一定的地域特點，但總體依然與魏晉南朝相近，具有鮮明的時代烙印。

本篇責任編輯錢芳

收稿日期： 2022-12-21

作者簡介：韓啟超（1977— ）男， 博士生導師，河北師范大學音樂學院教授（河北石家莊050011）。

The Production and Consumption of Musical Dance among Aristocrats of

the Northern Dynasties

HAN Qichao

Abstract： Weijin and the Southern and Northern Dynasties is a period typical of kindred clan. The system of dominant family and fortified building based economy make the power of the aristocracy parallels to that of emperors. Having this general feature of the times， the Northern Dynasty has its peculiarity in the development of music due to cultural diversity， complexity in political system， regional nationality under different hierarchies and the profound influence of the Silk Road. From the perspective of economics， the article analyzes the development of the musical dance economy among the Northern Dynasty aristocrats and summarizes the way of its production， consumption， cost and characteristics to explore how this peculiarity in the music of the Northern Dynasty come into been.

Key words： the Northern Dynasty，aristocrat，musical production，musical consumption