文化人類學(xué)視域下人類文明新形態(tài)多維透視

摘 要：人類文明新形態(tài)是一種文化形態(tài)。從文化人類學(xué)的視域?qū)ζ溥M(jìn)行透視，可將其概括為如下四個(gè)維度：人類文明新形態(tài)具有“三位一體”內(nèi)在結(jié)構(gòu)；就文化形態(tài)而言，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得的物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一；就形式而言，人類文明新形態(tài)彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的成功；就社會(huì)歷史形態(tài)而言，人類文明新形態(tài)涵蓋了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的所有領(lǐng)域，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。以上四個(gè)維度相互依賴、相互滲透、彼此融合，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的總體。

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)；人類文明新形態(tài)；多維透視

一、人類文明新形態(tài)的提出

哲學(xué)家黑格爾曾指出，哲學(xué)是被把握在思想中的它的時(shí)代。同樣，馬克思也認(rèn)為，哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。由此不難理解，作為21世紀(jì)中國化馬克思主義的學(xué)術(shù)話語，人類文明新形態(tài)具有自身生成的內(nèi)在邏輯。擁有百年歷史的中國共產(chǎn)黨，在探索中國式現(xiàn)代化道路的征程中，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，取得了舉世矚目的成就。這一偉業(yè)為世人所認(rèn)同，而人類文明新形態(tài)正是對(duì)過去百年中國社會(huì)歷史發(fā)展、實(shí)踐的理論總結(jié)。它不僅是中國，而且也是全人類共有的精神財(cái)富，是中國在21世紀(jì)奉獻(xiàn)給人類的文明新形態(tài)。

2021年7月1日，《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》（以下簡稱《7.1講話》）中，習(xí)近平總書記明確提出“人類文明新形態(tài)”這一學(xué)術(shù)話語。在專門闡述“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一主題時(shí)，習(xí)近平同志向全人類莊嚴(yán)宣告：“中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]13-14

2021年11月11日，中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》），其第五部分明確指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程”。具體而言，百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界歷史發(fā)展的意義在于：“黨和人民事業(yè)是人類進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分……黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)……成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！盵2]64值得注意的是，《決議》十分強(qiáng)調(diào)人類文明、世界歷史這兩個(gè)關(guān)鍵詞，其宗旨無疑在于將二者結(jié)合起來，由此突顯中國式現(xiàn)代化道路是人類文明的新形態(tài)及其對(duì)世界歷史發(fā)展的偉大意義。

總之，作為一種中國學(xué)術(shù)話語，人類文明新形態(tài)是對(duì)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、對(duì)中國式現(xiàn)代化道路成功探索的理論總結(jié)。它既有鮮明的時(shí)代性，又有理論的原創(chuàng)性；不僅具有民族性，而且擁有世界性。人類文明新形態(tài)充分體現(xiàn)了中國智慧和中國力量，是中國貢獻(xiàn)給人類的寶貴精神財(cái)富。

二、文化人類學(xué)視域下人類文明新形態(tài)多維透視

作為時(shí)代精神的精華，作為一種宏大的理論體系，人類文明新形態(tài)涵蓋了人類社會(huì)生活的方方面面。就其實(shí)質(zhì)而言，它必然是一種文化形態(tài)。鑒于文化是文化人類學(xué)的主要研究對(duì)象，我們?cè)诖诵枰\(yùn)用文化人類學(xué)這一學(xué)科的觀點(diǎn)、思想以及相關(guān)理論對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行深入的多維透視。具體包括以下幾個(gè)方面。

（一）人類文明新形態(tài)具有“三位一體”內(nèi)在結(jié)構(gòu)

科學(xué)而深刻地理解人類文明新形態(tài)，必須把握三個(gè)關(guān)鍵詞：人類；文明；新形態(tài)。我們認(rèn)為，總體而言，人類文明新形態(tài)是一個(gè)整體。它包含了主體、內(nèi)容與形式三個(gè)方面。它的主體是人類共同體，為整個(gè)人類所擁有；它以文明為基本內(nèi)容，涵蓋了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面；在形式上，它凸顯了“新”這一特征，是人類文明的新形態(tài)。因此，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了人類主體在實(shí)踐活動(dòng)過程中內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。從結(jié)構(gòu)的角度看，它具有“三位一體”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我們可從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析和闡述。

首先，就其主體而言，人類文明新形態(tài)的主體是全體中國人民。但同時(shí)，它又是中國奉獻(xiàn)給人類的文明成果，它一經(jīng)產(chǎn)生便為整個(gè)人類所擁有。眾所周知，作為人類主體的人民群眾創(chuàng)造自己的歷史，是馬克思主義唯物史觀的普遍原理。馬克思、恩格斯在闡明主體與歷史生成的關(guān)系時(shí)一貫堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)主體的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性作用。在《神圣家族》中他們指出：人是“全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。而“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人……歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵3]118由此不難理解，中國人民在中國特色社會(huì)主義道路的百年征程中，成功探索出一條中國式現(xiàn)代化道路。不僅初步有效解決了人類歷史發(fā)展中的各種難題，而且將人類文明發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新的階段。因此，人類文明新形態(tài)是中國創(chuàng)造出來并奉獻(xiàn)給整個(gè)人類的文明新成果，它已經(jīng)并將永遠(yuǎn)載入人類文明發(fā)展史冊(cè)。

其次，就其內(nèi)容而言，人類文明新形態(tài)是一種文明形式，它具有自身的文明基礎(chǔ)，同時(shí)又汲取了人類文明的一切優(yōu)秀成果。一方面，人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)是中華文明的優(yōu)秀成果。對(duì)此，習(xí)近平同志在《7.1講話》中明確指出：“中華民族是世界上偉大的民族，有著5000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵1]2中華民族的文明歷史猶如源源不絕的活水，在新時(shí)代為人類文明新形態(tài)提供了取之不盡、用之不竭的源泉；另一方面，我們也應(yīng)看到，在千百年來與其他一切文明交往、互動(dòng)與融合過程中，人類文明新形態(tài)汲取了其他文明，尤其是西方文明的合理因素。正如習(xí)近平同志于2016年5月17日《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《5.17講話》）所指出，我們要善于充分運(yùn)用“國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源。”[4]11總之，以中華民族的歷史文明為主體，同時(shí)充分借鑒和利用世界各種文明成果，共同哺育人類文明新形態(tài)。

最后，就其形式而言，人類文明新形態(tài)之“新”主要體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義以嶄新的面貌在人類歷史長河中呈現(xiàn)出來。眾所周知，馬克思主義歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)歷史更替經(jīng)歷的五種社會(huì)形態(tài)，即從原始社會(huì)最終到共產(chǎn)主義社會(huì)的必然歷程。其間，西方發(fā)達(dá)資本主義國家自近代以來經(jīng)歷了社會(huì)現(xiàn)代化這一過程。而作為遲發(fā)國家，中國在短短的幾十年內(nèi)基本完成了西方國家近三百年的現(xiàn)代化任務(wù)。因此，中國式現(xiàn)代化道路模式對(duì)整個(gè)世界，尤其是廣大發(fā)展中國家具有重大的借鑒意義。它是21世紀(jì)出現(xiàn)的人類文明新形態(tài)，具體表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義，是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。追溯其歷史不難發(fā)現(xiàn)，俄國十月革命的勝利，為中國送來了當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的思想成果——馬克思列寧主義。《7.1講話》明確指出，在馬列主義“同中國工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生”。對(duì)于中國乃至整個(gè)人類歷史而言，這一重大事件“深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局?！盵1]3在其后的一百年里，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的過程中，中國人民取得了一系列的成就：“創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就”；“創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就”[1]5；“創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就”[1]6。正如習(xí)近平同志在《7.1講話》所指出：“這一百年來開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，必將載入中華民族發(fā)展史冊(cè)、人類文明發(fā)展史冊(cè)。”[1]7-8總之，從形式上來看，中國特色社會(huì)主義是一種人類文明新形態(tài)。

（二）就文化形態(tài)而言，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得的物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一

文化是人類學(xué)，尤其是文化人類學(xué)的研究對(duì)象。從其具體形態(tài)的角度來看，文化是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一。西方人類學(xué)家不僅從不同的方面分別探討了以上兩種文化形態(tài)，而且闡明了二者的關(guān)系及其功能。

首先來看文化的兩種形態(tài)。就物質(zhì)文化而言，人類學(xué)家馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)極具代表性。他指出，文化是指“人的物質(zhì)設(shè)備：舉凡器物，房屋，船只，工具，以及武器，都是文化中最易明白、最易捉摸的一方面。它們決定了文化的水準(zhǔn)，決定了工作的效率。”[5]4就精神文化而言，人類學(xué)家愛德華·泰勒認(rèn)為，文化“是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵6]1其次，就文化的兩種形態(tài)的關(guān)系而言，對(duì)以上兩位人類學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行比較后不難發(fā)現(xiàn)，泰勒對(duì)文化的定義強(qiáng)調(diào)的是精神文化。與此不同，馬林諾夫斯基首先明確區(qū)分了物質(zhì)文化和精神文化，然后通過將二者結(jié)合起來闡明它們的密切關(guān)系。馬林諾夫斯基指出：“物質(zhì)文化需要一相配部分，這部分是比較復(fù)雜，……包括種種知識(shí)，包括道德上，精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，……這些我們可以總稱作精神方面的文化。”[5]5不難看出，物質(zhì)文化與精神文化具有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。最后，馬林諾夫斯基十分強(qiáng)調(diào)精神文化的學(xué)科意義及其理論功能。他指出：“我們將充分說明，文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)?！盵5]2其實(shí)，文化的作用不僅僅如此。更為重要的是，文化對(duì)于人之為人、人類的生存更具有意義。文化“在滿足人類的需要當(dāng)中，創(chuàng)造了新的需要。這恐怕就是文化最大的創(chuàng)造力與人類進(jìn)步的關(guān)鍵，文化把人類提高于禽獸之上?！盵5]91

綜上所述，我們認(rèn)為，人類學(xué)家的相關(guān)思想和觀點(diǎn)，對(duì)于分析中國特色社會(huì)主義這一人類文明新形態(tài)所取得的兩個(gè)方面文化成果具有重要的理論指導(dǎo)意義。

首先，就人類文明新形態(tài)的物質(zhì)文化成果而言，經(jīng)歷了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，取得了舉世矚目的成就?！叭嗣駥?duì)美好生活的期望有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅躍升，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化。2020年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值……占世界經(jīng)濟(jì)比重在17%左右，穩(wěn)居世界第二位?！圃鞓I(yè)增加值多年穩(wěn)居世界首位……近年來對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長年均貢獻(xiàn)率達(dá)30%，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的火車頭。……我國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)舉世矚目，高速鐵路、高速公路、發(fā)電裝機(jī)容量、互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模等居世界第一。同時(shí)，我國還是第一大貨物貿(mào)易大國、第一大外匯儲(chǔ)備大國。”[7]244-245

其次，我們來看精神文化建設(shè)成果。在這方面，可謂是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人文社會(huì)科學(xué)碩果累累。眾所周知，作為一種文化形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心，精神文化為社會(huì)主義文化理論體系構(gòu)建、中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的后盾和強(qiáng)大的智力支持。正如習(xí)近平同志在《5.17講話》中所指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。”[4]12因此，黨中央一貫高度重視精神文化建設(shè)。一方面，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，黨的十八大提出了“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”。由此，不論在基礎(chǔ)理論研究還是在科技應(yīng)用研究領(lǐng)域，皆獲得了一系列重大突破。最為典型的就是：“載人航天、探月工程、量子通信、載人深潛等一批具有標(biāo)志性意義的重大科技成果涌現(xiàn)?！盵7]253另一方面，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，黨中央在2017年3月印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》明確指出：“推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者……繁榮中國學(xué)術(shù)、發(fā)展中國理論、傳播中國思想，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。要講好中國故事，增強(qiáng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國際影響力。”[7]294-295在這一思想指導(dǎo)下，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科日益完善和發(fā)展。正如習(xí)近平同志所指出，具有中國特色的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系已基本確立”[4]15。

最后，應(yīng)當(dāng)指出的是，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一貫堅(jiān)持“推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的理念，努力做到在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化體系。對(duì)此，習(xí)近平同志明確指出：“中國特色社會(huì)主義是精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵8]139

總之，當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得的輝煌成就是物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一，它為中華民族的繁榮昌盛提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支持，因而是一種人類文明新形態(tài)。

（三）就其形式而言，人類文明新形態(tài)彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的成功

眾所周知，在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中，任何國家和地區(qū)在任何時(shí)代都會(huì)面對(duì)并經(jīng)歷社會(huì)變遷。由此，社會(huì)現(xiàn)代化不僅是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究的重大理論主題，而且也是最早一批西方人類學(xué)家在面對(duì)非西方的“他者”時(shí)必須解決的現(xiàn)實(shí)問題。二十世紀(jì)五六十年代，西方掀起了一股研究現(xiàn)代化的熱潮，并逐漸形成了相關(guān)的理論體系。就本質(zhì)而言，肇始于西歐資本主義國家的現(xiàn)代化是人類文明形態(tài)的偉大變革。它是一種社會(huì)變遷的形式，具有廣義和狹義的區(qū)分。就其廣義而言，它泛指人類社會(huì)走向現(xiàn)代的任何一次社會(huì)變遷，既包括這一過程，又包括它所帶來的結(jié)果。而從狹義的方面看，社會(huì)現(xiàn)代化不是指一般意義的社會(huì)變遷，而是指在17世紀(jì)起源于西歐、人類歷史上從未有過的一次偉大的社會(huì)變遷。正如著名社會(huì)學(xué)家吉登斯所指出：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”[9]1此外，“現(xiàn)代性以前所未有的方式”改變了人類社會(huì)歷史的面貌，“在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)?！盵9]4可以說，在現(xiàn)代化過程中，人類社會(huì)歷史完成了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)、封閉社會(huì)向開放社會(huì)的重大轉(zhuǎn)變。

不過，當(dāng)今世界并不僅僅只有一種西方現(xiàn)代化模式。而且，這種模式不可能推廣到全球，更不可能“獨(dú)霸天下”。究其原因我們認(rèn)為，一方面，由于各個(gè)國家、民族會(huì)受到各種條件和因素的制約，尤其是受到社會(huì)歷史特殊性的影響，不同地區(qū)的現(xiàn)代化在發(fā)生、起步、進(jìn)程、速度、階段、道路選擇等方面會(huì)有很大的差異，甚至呈現(xiàn)出很強(qiáng)的異質(zhì)性。因此，現(xiàn)代化不是歐洲化，也不能西方化。西方式的現(xiàn)代化僅僅是人類歷史長河中的一種表達(dá)形式。另一方面，就目前來看，西方式現(xiàn)代化模式還有很多不足與缺憾，諸如貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化、城市問題增多、社會(huì)福利陷入困境，等等。這些應(yīng)當(dāng)引起人們高度重視。因此，相比西方的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化不論在質(zhì)與量還是在內(nèi)容與形式上，都有更為豐富而科學(xué)的內(nèi)涵，具有更鮮明的中國特色。在這方面，中國特色社會(huì)主義這種現(xiàn)代化模式具有很強(qiáng)的說服力。在中國式現(xiàn)代化的征程中，不僅經(jīng)濟(jì)持續(xù)而高質(zhì)量發(fā)展、科技上取得一系列重大成就、城鎮(zhèn)化率穩(wěn)步提高；而且，生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，國民素質(zhì)顯著提升，等等。總之，在一個(gè)有14億人口的大國，成功完成了“從‘低人類發(fā)展水平躍升至‘高人類發(fā)展水平，是中國對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)……全面建成小康社會(huì)的成功探索，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑……為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！盵7]247

（四）就社會(huì)歷史形態(tài)而言，人類文明新形態(tài)涵蓋了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的所有領(lǐng)域，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)歷史的發(fā)展有其內(nèi)在的一般規(guī)律。就社會(huì)歷史形態(tài)而言，它的發(fā)展和變遷大致經(jīng)歷五個(gè)階段。在當(dāng)代，中國特色社會(huì)主義建設(shè)與實(shí)踐以其獨(dú)特性與優(yōu)越性表明，它是人類歷史發(fā)展中不曾出現(xiàn)的一個(gè)階段，是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。而人類文明新形態(tài)正是以一種學(xué)術(shù)話語的形式對(duì)這一階段作出的理論表述。它表明，中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類歷史長河中全新的文明形態(tài)。因此，人類文明新形態(tài)與中國特色社會(huì)主義是兩個(gè)不同的術(shù)語，但二者在本質(zhì)上具有高度的一致性。對(duì)于二者的關(guān)系，我們可進(jìn)行如下的考察和分析。

首先，人類文明新形態(tài)涵蓋了中國特色社會(huì)主義的所有領(lǐng)域。眾所周知，作為文化人類學(xué)的研究對(duì)象，漢語的“文化”概念即英文中Culture一詞。它來源于拉丁文，最初的含義是指“農(nóng)耕及對(duì)植物的培育?！皇亲匀淮嬖谖?，而是經(jīng)過人類有意無意加工制作出來的東西，是由物質(zhì)、精神、語言和符號(hào)、規(guī)范和社會(huì)組織等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。”[10]161-162顯然“文化”與“自然”相對(duì)應(yīng)，文化的表現(xiàn)形式是“去自然化”的結(jié)果。它表明，人類主體積極、能動(dòng)地改變自然形態(tài)最終創(chuàng)造出來的成果都屬于文化的范疇。與此密切相關(guān)的一個(gè)問題是，在西方人類學(xué)中，美國所說的文化人類學(xué)、英國命名的社會(huì)人類學(xué)，甚至是所謂的社會(huì)-文化人類學(xué)這些學(xué)科名稱，從消極的意義上表明，在研究對(duì)象上文化與社會(huì)是不同的；但更為積極的意義在于，盡管文化與社會(huì)是兩個(gè)不同的概念，但二者的差異僅僅在于研究對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)不同。它們總是相互疊加、相互交織在一起，覆蓋了人類社會(huì)生活的方方面面。就此而言，作為中國學(xué)術(shù)話語的人類文明新形態(tài)也不例外。它既是一種高度綜合的理論體系，又是一種文化形態(tài)。因此，它必然滲透到人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與生活的每一個(gè)領(lǐng)域。正如《決議》所指出，人類文明新形態(tài)涵蓋了中國人民在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征途中，進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得成功的所有領(lǐng)域。具體而言，《決議》高度概括了如下十三個(gè)方面：“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”[2]27；“全面從嚴(yán)治黨”[2]29；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；全面深化改革開放；政治建設(shè)；全面依法治國；文化建設(shè)；社會(huì)建設(shè)；生態(tài)文明建設(shè)；國防和軍隊(duì)建設(shè)；維護(hù)國家安全；“一國兩制”和祖國統(tǒng)一；外交工作[2]34-59。這些都是重大的理論問題與現(xiàn)實(shí)問題，因而必須在社會(huì)歷史、社會(huì)生活的所有領(lǐng)域中加以理解和領(lǐng)會(huì)。

基于上述分析我們認(rèn)為，人類文明新形態(tài)彰顯并確證了中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得的成功。同時(shí)應(yīng)看到，人類文明新形態(tài)既是一種當(dāng)下社會(huì)文明形態(tài)，又是走向未來的新的起點(diǎn)。它不可能僅僅局限于某種靜態(tài)的結(jié)果，而是一個(gè)漸進(jìn)走向未來的過程。作為靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，人類文明新形態(tài)一直處在不斷深化、拓展的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中。正如《決議》所指出，中國人民經(jīng)過百年的艱苦奮斗，終于在21世紀(jì)建構(gòu)了一種人類文明新形態(tài)。同時(shí)，基于人民群眾對(duì)美好未來的向往，我們還有待于進(jìn)一步提升人類文明新形態(tài)的合理內(nèi)涵，爭取以更嶄新的文明形態(tài)引領(lǐng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展。總之，在當(dāng)前階段，在中國式現(xiàn)代化道路征程中建構(gòu)的人類文明新形態(tài)，既是以往中國特色社會(huì)主義建設(shè)成功的結(jié)果，又是一個(gè)新的開端、新的起點(diǎn)，它開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。

綜上所述，我們?cè)谖幕祟悓W(xué)的視域下，從四個(gè)方面對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行了多維透視。我們認(rèn)為，上述四個(gè)方面相互依賴、相互滲透、彼此融合，共同塑造了人類文明的一種嶄新形態(tài)。就其本質(zhì)而言，人類文明新形態(tài)彰顯了歷史上不曾有的全新的文明形態(tài)。同時(shí)，它又是一種學(xué)術(shù)話語，是對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就以及中國式現(xiàn)代化道路成功探索的理論總結(jié)。因此，人類文明新形態(tài)是一個(gè)整體，它具有總體性。

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基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“馬克思恩格斯視野中的功利主義研究”（20FKSB041）；2021年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“列斐伏爾《馬克思的社會(huì)學(xué)》文本學(xué)解讀”（2021BKS011）；2022年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“亨利·列斐伏爾《馬克思的社會(huì)學(xué)》思想研究”（2022-ZDJH-00309）

作者簡介：苑國華（1971- ），男，河南周口人，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。