抵抗?破壁?同行：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)審思與路徑探析

王夢蝶 張曼

摘 要：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是在主流文化占主導(dǎo)地位的社會背景下，以青年為主要群體，以網(wǎng)絡(luò)為傳播載體的文化形態(tài)。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化歷經(jīng)對主流文化的反叛弱化、碰撞催化、交融強(qiáng)化等階段，呈現(xiàn)出主流化轉(zhuǎn)向之態(tài)勢?；谏鐣?、青年、亞文化自身三重維度，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向因于社會發(fā)展的切實(shí)成就與困境、青年思想與價值觀念的變遷及文化傳播機(jī)制與形式的拓展。新時代，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的良性發(fā)展，需明確青年主體性發(fā)展的多元訴求、認(rèn)可包容網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在發(fā)展、引導(dǎo)規(guī)制網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的消極因素，以確保網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在主流文化引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)理性回歸。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；主流文化；互動轉(zhuǎn)向

中圖分類號：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）03-0099-08

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“新時代高校黨建育人機(jī)制研究”（22YJA710018）；重慶市教委人文社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“統(tǒng)籌推進(jìn)重慶市大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)研究”（21SKSZ005）；重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“守正與創(chuàng)新——新時代共青團(tuán)儀式育人的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)踐進(jìn)路研究”（CYB22149）；西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院“筑夢工程”重點(diǎn)培育項(xiàng)目“制度與溫度：新時代高校共青團(tuán)全面從嚴(yán)治團(tuán)的機(jī)制建構(gòu)與實(shí)踐轉(zhuǎn)化研究”（MZ2022332001）。

作者簡介：王夢蝶（1996—），女，云南個舊人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育基本理論與人的全面發(fā)展；張曼（1999—），女，江西撫州人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育基本理論與人的全面發(fā)展。

一、問題的提出與研究緣起

隨著技術(shù)賦權(quán)與媒介延伸，網(wǎng)絡(luò)日益改變著青年的生存樣態(tài)及話語結(jié)構(gòu)。第50次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為1051億，其中10-39歲的網(wǎng)民共占比51%［1］。可見，我國網(wǎng)民規(guī)模中青少年、青年占據(jù)較大比重。青年網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中借助虛擬身份、網(wǎng)絡(luò)語言及傳播媒介表達(dá)自我、彰顯個性，衍生出網(wǎng)絡(luò)粉絲文化、錦鯉文化、佛系文化、“二次元”文化等標(biāo)新立異的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，充分享受著其在現(xiàn)實(shí)世界中所缺失的表達(dá)權(quán)與價值感。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在發(fā)展之初兼具“憂”與“優(yōu)”的二重性，因帶有與主流文化相區(qū)隔、相排斥的反向意涵而“憂”，同時因承載著青年趣緣群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的集體認(rèn)同與自我實(shí)現(xiàn)而“優(yōu)”?？偟恼f來，學(xué)界前期對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的研究多側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中理想信念缺失、泛娛樂化敘事、與主流文化之間的“儀式抵抗”等消極影響之“憂”，落腳在如何規(guī)避青年亞文化對青年的消極影響、加強(qiáng)對青年亞文化的包容與引領(lǐng)。而現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出從聚焦網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的本身內(nèi)涵、特征、形態(tài)及影響等方面的個體敘事向關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化之間關(guān)系的宏觀敘事的視域轉(zhuǎn)向。具體而言，有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一種非主流的、邊緣化的文化形態(tài)，必然具有抵抗的、反傳統(tǒng)的亞文化特質(zhì)，但同時也關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化之間存在著依附、融入的一面［2］。概言之，探尋網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化間的和睦相處之道日益成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為青年思想與形象的展現(xiàn)之窗，反映了青年文化的多樣性及社會生活的變遷。本文在借鑒學(xué)界現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化界定為在主流文化占主導(dǎo)地位的社會文化背景下，以青年為主要群體，以網(wǎng)絡(luò)為傳播載體的獨(dú)具特色的多元文化形態(tài)。因此，遵循網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向“是何——為何——如何”的邏輯主線，探討網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在與主流文化的“出圈”與“破壁”的過程中，如何避“憂”揚(yáng)“優(yōu)”，向地扎根、向陽生長，與“正能量”同行，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流化轉(zhuǎn)向，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、抵抗與破壁：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的演進(jìn)歷程

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年得以在快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活之余放松身心、消除疲憊、享受精神之旅的文化形態(tài)。目前，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之所以呈現(xiàn)出主流化轉(zhuǎn)向的趨勢，一方面在于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對主流文化抵抗力度的削弱，另一方面在于主流文化對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的包容與收編。具體來講，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化要實(shí)現(xiàn)與主流文化由疏離到互動的轉(zhuǎn)變，需要經(jīng)歷反叛弱化——碰撞催化——交融強(qiáng)化三個階段。

（一）反叛弱化：青年亞文化與主流文化的價值沖突緩解

芝加哥學(xué)派是青年亞文化的理論之源。在研究青年亞文化與主流文化的關(guān)系方面，芝加哥學(xué)派從社會學(xué)的角度出發(fā)，基于青年亞文化的異質(zhì)性和越軌性，“不僅強(qiáng)調(diào)青年文化與社會主流文化之間是有差異性的，而且主張兩者是對抗性的”［3］。這一理論主張被英國伯明翰學(xué)派所繼承。伯明翰學(xué)派創(chuàng)造了青年亞文化的理論高峰，認(rèn)為青年亞文化是一種對主流文化、主流意識形態(tài)進(jìn)行風(fēng)格抵抗的“反文化”，“過分強(qiáng)調(diào)亞文化風(fēng)格的抵抗功能”［4］。“抵抗”成為伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的核心價值取向和學(xué)術(shù)訴求，也使得青年亞文化以激進(jìn)的方式對主流文化造成一定程度的挑戰(zhàn)。

但隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展以及主流文化的強(qiáng)化，青年正以前所未有的活躍姿態(tài)積極投身于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流價值建構(gòu)之中，推動了青年亞文化與主流文化在價值層面上日漸破壁、互動。同時，青年也在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流化轉(zhuǎn)向中找到自身的歸屬感、安全感和價值感。具體來講，一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的核心價值日漸靠攏主流文化中的主流價值，激勵青年積極向上、砥礪前行。青年通過網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的方式對青年亞文化進(jìn)行主題化、審美化、敘事化的再造，以青年亞文化接地氣、生動性之“形”承載主流文化政治性、規(guī)范性之“核”，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在演變過程中對主流文化的抵抗性與娛樂性弱化，建構(gòu)性與互動性強(qiáng)化。如《那年那兔那些事兒》作為一部國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)愛國主義動畫，就是新時代青年愛國主義實(shí)踐創(chuàng)新的生動呈現(xiàn)?！赌悄昴峭媚切┦聝骸吠ㄟ^對“兔”這一萌物進(jìn)行擬人化的處理，以詼諧有趣的動漫故事詮釋中國近現(xiàn)代史中政治和軍事重大事件，高揚(yáng)愛國主義、民族主義主旋律。另一方面，主流文化借助政治收編，加強(qiáng)了對青年亞文化的價值引領(lǐng)。伯明翰學(xué)派在對亞文化的研究中指出，政治收編和商業(yè)收編加速了青年亞文化邊緣性和去中心性的消解，其中政治收編指主流文化對非主流文化以柔性的方式進(jìn)行引導(dǎo)、解構(gòu)、整合。有研究者指出：“主導(dǎo)文化在分眾化、參與性新媒介和多樣化文化形態(tài)的前提下，更多的是通過主流媒介的融入來影響和操縱亞文化的走向?！保?］但是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在被主流文化收編后是誕生出一種新的文化形態(tài)還是就此消亡于主流文化中，仍是學(xué)界尚待研究之點(diǎn)。

（二）碰撞催化：青年亞文化在主流文化語境中實(shí)現(xiàn)個性化表達(dá)

盡管青年亞文化與主流文化無論在精神內(nèi)核還是在文化外觀上均有較大差異，但隨著技術(shù)賦權(quán)和政府監(jiān)管的系統(tǒng)強(qiáng)化，青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中高度重視與主流文化的交融與互動。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年的表達(dá)欲望被公開放大，盡情享受現(xiàn)實(shí)空間未能賦予的實(shí)現(xiàn)感，積極抒發(fā)自我主張和自我思想。具體而言，青年以網(wǎng)絡(luò)為陣地，緊貼時代特色與時政熱點(diǎn)，不斷調(diào)整青年亞文化的傳播語態(tài)及傳播形式，成為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的建構(gòu)者與參與者，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在轉(zhuǎn)向主流文化的同時“綻放”自身個性。

一是青年以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特有表達(dá)方式表述自身政治訴求。新時代青年作為與祖國共同成長、與網(wǎng)絡(luò)共同發(fā)展的一代，既具有快速捕捉新事物的感知力和創(chuàng)新力，亦具有快速應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的能動性與操控力，能以高漲的社會責(zé)任感與政治熱情投身于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的生產(chǎn)與傳播之中。作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的生產(chǎn)者，青年以圖文動漫、VLOG、說唱MV等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的生產(chǎn)方式，結(jié)合時政熱點(diǎn)，創(chuàng)造注入主流文化思想內(nèi)核的亞文化。作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播者，青年在主流文化、主流媒體的引導(dǎo)下，堅定正確的政治方向，借助網(wǎng)絡(luò)彈幕文化、網(wǎng)絡(luò)評論文化等青年亞文化引導(dǎo)輿論導(dǎo)向、傳遞主流聲音，確保網(wǎng)絡(luò)青年亞文化實(shí)現(xiàn)正面宣傳和廣域傳播，為更多青年所樂于接受和易于理解。隨著5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展，時政熱點(diǎn)的傳播速度加快，當(dāng)代青年群體的政治參與訴求以青年亞文化的方式得以充分展現(xiàn)。

二是青年以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的個性化敘事參與社會公共事件。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，青年參與社會公共議題的門檻降低，不斷以零散的、碎片化的微敘事參與社會公共事務(wù)。2020年11月，四川甘孜的藏族小伙丁真以其淳樸真摯的笑容“出圈”，在微博、抖音等各大平臺迅速走紅。但成為“新晉頂流”的丁真打破了傳統(tǒng)網(wǎng)紅與網(wǎng)紅公司簽約、進(jìn)行流量包裝的發(fā)展之路，而是在理塘縣委、文旅等官方的引導(dǎo)下簽約成為理塘縣的旅游大使，推介家鄉(xiāng)豐富的旅游資源和優(yōu)質(zhì)的農(nóng)特產(chǎn)品，為自己家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量?？梢?，“丁真現(xiàn)象”并未僅僅停留在網(wǎng)紅層面，而是從線上宣傳走向線下實(shí)踐，借助直播文化、短視頻文化等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在呈現(xiàn)《丁真的世界》的同時以個性化的傳播方式展示理塘特色和鄉(xiāng)村文化，助力理塘脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興，為其他地方的鄉(xiāng)村振興帶來了新的模式和案例。

（三）交融強(qiáng)化：青年亞文化與主流文化的情感互滲共融

從情感社會學(xué)的角度來看，情感是社會建構(gòu)過程的產(chǎn)物，既能表達(dá)個體的心理狀態(tài)又能驅(qū)動個體的實(shí)踐行動，能在參與社會公共事件和政治動員中激蕩出個體的情感力量。而情感亦是青年亞文化演變、轉(zhuǎn)向和認(rèn)同的重要動力。青年群體在現(xiàn)實(shí)空間中難以實(shí)現(xiàn)的情感需求，因在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中具有共同的文化語境和文化表達(dá)，通過建立以情感和信任為基石的強(qiáng)關(guān)系而得以充分地體驗(yàn)和釋放。也因此，不同的青年亞文化聚攏不同的趣緣群體，呈現(xiàn)出不同的情感歸因。但在青年亞文化與主流文化的交融中，趣緣群體遵循家國一體、情理交融的互動邏輯，借助主流媒介的引導(dǎo)與政治權(quán)威產(chǎn)生互動，形成“情感共同體”，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的個體情感向政治情感、公共情感的主流化轉(zhuǎn)向。

一是青年在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中實(shí)現(xiàn)個體情感與政治情感的交流與轉(zhuǎn)換。新時代青年網(wǎng)民不斷打破媒介的使用壁壘，以全新的感觸體驗(yàn)和算法賦權(quán)為自身建構(gòu)新的身份和角色，形成新的情感圈層。同時，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的趣緣群體兼具個體情感與集體情感的雙重屬性。在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中，青年群體一方面迸發(fā)出對政治議題的高昂激情和對國家認(rèn)同的內(nèi)心恪守，另一方面又以青年亞文化的娛樂性、多元性解構(gòu)參與政治的嚴(yán)肅性和規(guī)范性，實(shí)現(xiàn)了個體情感與政治情感的互動與共享。2020年新冠肺炎疫情肆虐全球，主流媒體通過設(shè)置共同戰(zhàn)疫等微博話題，鼓舞士氣，凝聚力量，將抗疫的星星之火匯聚成燎原之勢。青年愛國者紛紛在社交媒介平臺上有力發(fā)聲，通過紀(jì)錄片“武漢日記”“戰(zhàn)疫vlog”等方式不斷為“阿中哥哥打Call”，極大程度地將個體情感與政治情感相銜接。

二是青年在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中實(shí)現(xiàn)個體情感紓解與宣泄。隨著人們生活節(jié)奏的加快，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化日益多元多樣。同時，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化借助網(wǎng)絡(luò)的即時性、隱匿性、互動性而得以快速傳播與演變，在“只言片語”的話語表達(dá)中實(shí)現(xiàn)較大的情緒爆發(fā)和情感共鳴。如“夸夸群”青年亞文化的盛行使青年得以實(shí)現(xiàn)心靈撫慰和情感宣泄。2019年3月，“只能夸人、不能嘲諷”的“夸夸群”在清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)及西安交通大學(xué)等知名高校迅速走紅?；谇嗄昝鎸Ω偁帀毫Α⒕蜆I(yè)壓力所產(chǎn)生的自卑感與挫敗感，青年們通過在“夸夸群”中主動求夸、互相夸獎獲得積極正面的反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感支撐和自我認(rèn)同。

三、問診與審思：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的原因探析

美國社會學(xué)學(xué)者阿爾伯特·科恩指出，所有導(dǎo)致亞文化問題的各種因素和環(huán)境，或者源于行動者的“參照系”即主流社會標(biāo)準(zhǔn)，或者源于行動者所面臨的“處境”即現(xiàn)實(shí)生活境遇，而亞文化正是個體通過改變價值參照系來“想象性解決問題”的方法［6］。因此，從本質(zhì)上看，青年亞文化是青年在面對急劇的社會變遷時的一種應(yīng)激反應(yīng)和對主流文化的防范性適應(yīng)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流化轉(zhuǎn)向受到社會和個體層面的交互作用和綜合影響，具體可從社會文化變遷、青年群體發(fā)展、新媒體技術(shù)變革等多重因素進(jìn)行分析。

（一）環(huán)境奠基：社會發(fā)展的切實(shí)成就和困境

根據(jù)歷史唯物主義所揭示的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，青年亞文化是適應(yīng)特定歷史階段的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式變革的結(jié)果，其生成與演變受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的深刻影響。新時代，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展，青年群體在解決自身困惑、尋求身份認(rèn)同、彰顯個性特征的過程中形成了自己獨(dú)特的生活模式，建立在社會文化土壤之上的青年亞文化也隨之不斷裂變和轉(zhuǎn)向。

一是社會發(fā)展的切實(shí)成就消解了青年亞文化的抵抗性。對青年亞文化研究進(jìn)行溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)青年亞文化是青年群體面對社會規(guī)訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)難題的一種文化性抵抗。如泰迪男孩、光頭黨、朋克、嬉皮士等青年亞文化現(xiàn)象通常與傳統(tǒng)社會中的階級、地位、種族、境遇等相關(guān)聯(lián)，帶有明顯的階層沖突、代際抗衡、地位抗?fàn)幍忍卣?。進(jìn)入新時代，我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級、利益格局深刻調(diào)整、社會文化形態(tài)深刻變化，尤其是我國脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，全面小康社會的如期建成，為青年的成長發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的物質(zhì)條件、更加富足的精神生活。不斷增長的物質(zhì)財富及愈發(fā)多元的文化生產(chǎn)使傳統(tǒng)青年亞文化所依附的反叛性社會基礎(chǔ)逐漸弱化。青年的社會態(tài)度、文化理念從傳統(tǒng)意義上激進(jìn)的、顯性的、暴力的抵抗向委婉的、漸進(jìn)的、溫和的抵抗形式轉(zhuǎn)化。

二是社會發(fā)展的阻生困境保留了青年亞文化的獨(dú)特性。新時代“黨和國家各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革”［7］，但我們也要清醒地認(rèn)識到，前進(jìn)道路上仍有如階層固化問題等不少困難亟須解決。目前，草根階層與精英階層的流動性日趨固化等現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)社會中仍然存在。社會急劇變革過程中大量的不確定性和變動給青年的生存帶來巨大壓力和焦慮，部分青年渴望更多的上升渠道與發(fā)展空間而不得，價值虛無、意義喪失成為部分青年的生存寫照。當(dāng)青年的理想認(rèn)知與社會現(xiàn)實(shí)存在較大差距、社會矛盾轉(zhuǎn)嫁的壓力無法得到及時釋放時，青年群體往往選擇通過特異的行為模式來表達(dá)自我、表達(dá)個人及群體的思想訴求，以吸引社會關(guān)注、尋求價值認(rèn)同。由此產(chǎn)生的青年亞文化底色不變，仍然是對我國社會發(fā)展中存在的結(jié)構(gòu)性矛盾的映射。如“喪文化”“佛系文化”反映了青年對于社會階層固化的消極和無力，“內(nèi)卷”“躺平”反映了青年對社會競爭的過度緊張或拒斥。

（二）價值衍化：青年思想和價值觀念的變遷

當(dāng)代青年所處的社會環(huán)境與時代背景使得他們在價值取向和人生理想上有了新的思考，在價值判斷與思想觀念上形成了獨(dú)特多元的風(fēng)格。人民論壇問卷調(diào)查中心在對網(wǎng)絡(luò)亞文化 “疏離傾向”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播下，青年人的價值觀與主流價值觀有所偏離，有超過兩成的受訪者展現(xiàn)出價值觀的非理想狀態(tài)［8］?？梢?，青年亞文化的價值觀內(nèi)核中呈現(xiàn)多種價值觀并存的現(xiàn)象。

一是青年思想立場中叛逆抵抗的意義式微，認(rèn)同建構(gòu)的力量加強(qiáng)。青年是思想政治教育的主要對象。黨和國家高度重視對青年的思想引領(lǐng)和人文關(guān)懷，始終堅持以社會主義核心價值觀對青年進(jìn)行教育，增強(qiáng)青年群體的國家認(rèn)同和社會認(rèn)同，使青年亞文化與主流文化的抵抗、對峙、沖突逐漸淡化。秉承與主流價值觀相契合的價值理念，青年通過亞文化的表達(dá)形式建構(gòu)家國認(rèn)同。他們往往利用拼貼、挪用等方式將數(shù)字、文字、圖像等雜糅到一起，形成了圖文動漫、說唱音樂等亞文化景觀。以青年人居多的短視頻平臺B站為例，在2019年新中國成立70周年慶典期間，B站以“我和我的祖國”為主題的視頻數(shù)量多達(dá)上千條，包含影視劇、動畫、音樂、舞蹈、記錄片等各種形式。其中網(wǎng)友自制的短片《諸君，且聽這龍吟》，展現(xiàn)了我國在原子彈研制過程中涌現(xiàn)的英雄事跡，歌頌了老一輩科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神，視頻播放量高達(dá)793萬，彈幕評論3萬條，飽含青年網(wǎng)友的愛國之情。

二是青年群體的價值訴求由斗爭抵抗向彰顯個性轉(zhuǎn)變。在青年亞文化的初期建構(gòu)階段，共有風(fēng)格掩蓋了個體風(fēng)格，全景化風(fēng)格超越了個性化風(fēng)格［9］。但隨著時代的發(fā)展，階級意識不斷削弱，青年亞文化的主要目標(biāo)不再是社會，而是更多關(guān)注自身。因此，斗爭和抵抗也不再是亞文化群體的主要訴求。彰顯自我主體性和尋求外界認(rèn)可成為青年群體的鮮明主張。隨著社會的發(fā)展，青年的主動性和創(chuàng)造性愈發(fā)受到尊重，青年個體內(nèi)在需求日益?zhèn)€性化、多樣化。青年人充分發(fā)揮愛好優(yōu)勢、標(biāo)榜個性，積極進(jìn)行自我展示、自我表達(dá)，試圖打造屬于自己的風(fēng)格樣式。尤其是在移動互聯(lián)網(wǎng)世界，人人都有麥克風(fēng)。青年亞文化更多成為了青年表達(dá)存在感、宣示話語權(quán)的一種方式，表達(dá)形式日益多樣，呈現(xiàn)出個性化、細(xì)散化的趨勢，抵抗意味也逐漸消減分散。

（三）技術(shù)賦能：文化傳播機(jī)制與形式的拓展

移動互聯(lián)網(wǎng)的誕生、數(shù)字時代的崛起，把我們帶入了萬物互聯(lián)的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)成為文化內(nèi)容創(chuàng)作與傳播的獨(dú)特文化場域和主要空間。主流媒體與青年亞文化之間的互動融合日益頻繁。在主流意識形態(tài)的引導(dǎo)下，青年亞文化呈現(xiàn)出從小眾向大眾、從邊緣向普泛、從另類向共商共享的變化趨勢，推動了青年亞文化向主流文化的融匯。

一是媒體傳播機(jī)制的改變使亞文化與主流文化之間的關(guān)系變得緩和。傳統(tǒng)青年亞文化由于激烈沖突的抵抗形式受到過去主流社會的遏制和抵制。面對奇裝異服、行為怪異等各種非主流文化，人們往往采取排斥和抵觸的態(tài)度。但社會化媒體平臺的廣泛使用為內(nèi)容創(chuàng)作和傳播提供了天然渠道。文化環(huán)境的開放和多元使得人們對青年亞文化的排斥相對減輕，逐漸接納和包容其存在和發(fā)展。青年亞文化獲得了呼吸生長的空間，從激進(jìn)走向從容。同時，隨著媒介融合縱深發(fā)展，主流文化與青年亞文化之間關(guān)于傳播渠道、傳播資源的競爭減小，打破了亞文化和主流文化之間傳統(tǒng)的二元對立關(guān)系，使這兩類文化在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷互動、融合，共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在一定程度上受到主流文化的引導(dǎo)，主流媒體則在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中汲取營養(yǎng)，借助網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不斷創(chuàng)新，以增強(qiáng)自身的傳播力、影響力。

二是現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)為青年主體身份的建構(gòu)打造全新的空間。青年在新媒介空間的聚合及其亞文化實(shí)踐是現(xiàn)代化進(jìn)程中青年文化變遷的必然。新媒介技術(shù)為青年群體提供了轉(zhuǎn)移和釋放負(fù)面情緒的空間和途徑，削弱了其強(qiáng)烈的反抗意識。在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化系統(tǒng)中，青年可以摒棄一成不變的現(xiàn)實(shí)身份進(jìn)行自由交往，以微博、微信、短視頻等為載體，青年亞文化在青年中形成新的價值空間，來躲避現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)和壓力。同時，伴隨著計算機(jī)和信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的去中心化、強(qiáng)互動性等特征拓展了空間和時間的維度，打破了區(qū)隔化、鼓勵封閉的傳統(tǒng)社群機(jī)制，改變了圈層群體的外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，人們對于某一特定社群的身份認(rèn)同感逐漸模糊。通過各種各樣的新媒體形式，如文字、語言、圖片、音頻、視頻以及即時互動彈幕等，越來越多志同道合的青年可以在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)共鳴。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的圈群性消減而游移性增強(qiáng)，為其受到主流文化的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了條件。

四、祛魅與重構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的實(shí)踐引領(lǐng)

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是在網(wǎng)絡(luò)及新媒介的發(fā)展中催生的一種新型文化，它既是青年自主創(chuàng)造的自由文化空間，也扮演著形塑青年價值觀的重要角色，深刻影響著青年的成長與社會主流意識形態(tài)的建設(shè)。在持續(xù)推進(jìn)青年健康發(fā)展的實(shí)踐中，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的主要桎梏并不是其發(fā)展模式或者載體的阻滯，而是因認(rèn)同差異與主流文化產(chǎn)生的鴻溝使其二者尚未達(dá)成互嵌融合。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流化轉(zhuǎn)向是充分發(fā)揮主流文化引導(dǎo)力、弱化雙方?jīng)_突、強(qiáng)化社會認(rèn)同的重要趨勢。如何在堅守主流文化與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的過程中尋得一個文化互動與融合的“榫卯點(diǎn)”，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化互建重構(gòu)、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的正面“優(yōu)化效應(yīng)”，是其主流化轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵任務(wù)。對于主流文化的嵌入，唯有“剛?cè)岵?jì)”，以青年的主體性發(fā)展需求為切入點(diǎn)，正視青年亞文化的存在意義，理性規(guī)制“越軌”“消極”因素，才能實(shí)現(xiàn)主流文化的“青年化”，才利于青年主流意識形態(tài)的表達(dá)，將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化由“變量”轉(zhuǎn)為“增量”。

（一）主體定位：明確青年群體主體性發(fā)展的多元訴求

數(shù)字化時代，科技的發(fā)展在完成“祛魅”的同時也沖擊著人的主體意識，經(jīng)濟(jì)的變革和文化的革新使人的主體性和主體能力不斷提升，人漸漸沖破束縛具備了現(xiàn)代特性。青年一代在現(xiàn)代社會的更迭中逐步獲得了不依附、不隸屬于某種特定關(guān)系，依靠自己的力量去支配和約束自己的行為，并擁有自主選擇決定權(quán)的能力。從另一種意義上來說，青年在現(xiàn)代開放的環(huán)境中能夠支配自己的思想、管控自身行為，同時還能自由選擇和自我塑造。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是社會現(xiàn)實(shí)和時代困境的反映，折射著社會與個體的沖突與矛盾，是青年在面對社會矛盾時憑借網(wǎng)絡(luò)作出的價值判斷呈現(xiàn)，蘊(yùn)藏著青年群體的多元發(fā)展訴求。但是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是現(xiàn)代性多重特征綜合作用的結(jié)果，現(xiàn)代性在激發(fā)青年創(chuàng)造潛力的同時又使青年陷入數(shù)字符號的囹圄中，存在于多種虛擬場景中的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出“碎片化”“異質(zhì)化”“抵抗性”等多種矛盾結(jié)構(gòu)。因此，要正確引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化的“融榮共生”，歸根結(jié)底必須回歸到青年的本質(zhì)發(fā)展問題，即明確青年的主體性發(fā)展需求，尋回青年群體的價值理性。

一是建構(gòu)青年自身主體性，加強(qiáng)青年群體文化自信建設(shè)。青年是時代發(fā)展最具生命力的群體，也是文化創(chuàng)造過程中最為活躍的主體。在新媒介和新技術(shù)賦權(quán)的數(shù)字風(fēng)暴時代，網(wǎng)絡(luò)的多層次動態(tài)演進(jìn)顛覆了傳統(tǒng)意義上的主體與客體。與傳統(tǒng)媒體時代青年亞文化受制于時空束縛存在顯著差異的是，青年在新媒介技術(shù)的刺激作用下表現(xiàn)出對網(wǎng)絡(luò)亞文化的積極創(chuàng)作性。他們利用網(wǎng)絡(luò)超越時空的傳播方式成為信息的生產(chǎn)者和傳播者，并在不斷的探索活動中尋找新的生存方式和新的身份定位，拓展了新的青年亞文化生長空間。但在技術(shù)和資本的裹挾下，人反而成為資本的附庸，青年的主體性被數(shù)字符號消解，個體的獨(dú)立性喪失，人成為拋棄社會的單向度孤本，逐漸走向異化。因而，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的持續(xù)健康發(fā)展首要在于建構(gòu)青年自身的主體性，彰顯青年在創(chuàng)造文化時的自覺主動性，以現(xiàn)實(shí)的主體需求回應(yīng)虛擬“數(shù)字人”的空心化現(xiàn)象。要明確青年在虛擬化網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境中的交叉復(fù)雜需求，準(zhǔn)確分析青年亞文化生產(chǎn)、傳播的具體流程及主要?dú)w因，清晰界定青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的身份認(rèn)同，培養(yǎng)青年的文化自信。在媒介技術(shù)的加持下，激發(fā)青年在亞文化發(fā)展中的能動性，強(qiáng)化青年的自主化和個性化，使青年成為亞文化的組織者、參與者、受益者和反饋者。

二是關(guān)注青年內(nèi)在需要，激發(fā)青年群體創(chuàng)新潛能。英格爾斯在描述現(xiàn)代人的特征時指出：“現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式?！保?0］善于接受新的事物和觀念，并對此作出積極的回應(yīng)和保持樂觀的態(tài)度是現(xiàn)代青年的一個重要特征。在開放的環(huán)境和多元文化的塑造和影響下，實(shí)現(xiàn)亞文化向主流文化的轉(zhuǎn)向融合要關(guān)注青年的具體需要和尊重其創(chuàng)造特質(zhì)，積極吸納青年的新想法、新思維、新方式。通過了解青年的個性特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系拉近二者距離，深化主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的互動融合。以激發(fā)青年群體創(chuàng)新潛能為目的，拓寬亞文化完善發(fā)展新空間，推動青年亞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等特色文化蓬勃發(fā)展，根本在于重視青年發(fā)展本質(zhì)、關(guān)注青年亞文化本身的邏輯結(jié)構(gòu)，尊重青年文化形態(tài)的多樣性和差異性。

三是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化映照與反哺效用，搭建青年價值觀與主流意識形態(tài)溝通中介?！白鳛榍嗌倌耆后w與主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的重要交集場域，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化發(fā)揮著載體功能。”［11］網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一種文化實(shí)踐活動，富有文化符號創(chuàng)新能力，是優(yōu)化社會關(guān)系和文化結(jié)構(gòu)的推動力量之一，能夠反哺主流文化進(jìn)行調(diào)整與改革。重視與發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的映照與反哺功效，是有效促進(jìn)二者融合共生的重要途徑。憑借網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的創(chuàng)造力與生命力，加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦能便能在網(wǎng)絡(luò)青年群體與主流文化之間搭建溝通交流的平臺，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化的互動發(fā)展。合理利用網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的優(yōu)化反哺效用，以網(wǎng)絡(luò)空間青年的話語表達(dá)和身份認(rèn)同穩(wěn)固主流文化的傳播，提高其傳播效率，以詼諧生動的網(wǎng)絡(luò)話語、故事提升主流文化的傳播魅力。

（二）標(biāo)簽去除：認(rèn)可包容網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展是社會矛盾相互作用的綜合性、客觀性結(jié)果，其與主流文化一樣，都是社會文化的重要構(gòu)成部分。所以，對于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化我們不能采取“一棒子打死”“限制封殺”的簡單粗暴態(tài)度，而是要堅持以馬克思主義理論矛盾分析法為指導(dǎo)，利用對立與統(tǒng)一的思維方式實(shí)現(xiàn)兩者“握手言和”。同時，因?yàn)榍嗄陚€體情感訴求的差異和多元觀點(diǎn)的碰撞，主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的融合轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)出復(fù)雜性、長期性等多樣特征。在此情況下，只有認(rèn)可與包容網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在發(fā)展，改變將青年亞文化等同于越軌行為、離經(jīng)叛道的標(biāo)簽化認(rèn)知，才能化解沖突，完成雙向融合。

一是正確認(rèn)識與判斷網(wǎng)絡(luò)青年亞文化?！扒嗄臧l(fā)展的不安全感有時來自主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的偏見，并在亞文化的發(fā)展中不斷體現(xiàn)出來?！保?2］摒棄偏見是打造青年亞文化與主流文化互嵌融合、并蒂開花良好局面的首要任務(wù)。只有摒棄偏見才能打破青年亞文化與主流文化二元對立的文化壁壘，才能營造兼收并蓄、寬容對話的開放場景和互動氛圍。在此基礎(chǔ)上，要對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形成系統(tǒng)化、精準(zhǔn)化的認(rèn)知，正確辨識其與錯誤思潮的差異，正確認(rèn)知其正面效用與負(fù)面影響，明晰網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的源起與發(fā)展。同時，在主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行融合構(gòu)建的過程中，要保持求同存異的態(tài)度，以包容性的態(tài)度合理接納網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的積極元素，揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)文化。

二是尊重與肯定網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在意義。主流文化在對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行引導(dǎo)與整合的過程中要合理包容網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的個性表達(dá)，不能隨意給青年亞文化貼上標(biāo)簽。要正確審視網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在意義，對青年群體給予肯定與鼓勵，引導(dǎo)青年群體積極向上，適時調(diào)節(jié)青年心理狀態(tài)與精神狀態(tài)。在尊重與肯定的前提下，建立合理的溝通機(jī)制，主動傾聽青年內(nèi)心的真實(shí)聲音。以培養(yǎng)意見領(lǐng)袖的手段和方式，打通與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的溝通橋梁，在平等的交流互動中交換意見、收集反饋，積極走進(jìn)青年內(nèi)心真實(shí)世界，全面了解和掌握青年亞文化發(fā)展動態(tài)，以不斷更新和完善的態(tài)度搭建二者互動交流平臺。

三是補(bǔ)位與強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)青年社會認(rèn)同與個體關(guān)懷。青年“筑圈”“圈地”的初始目的在于得到群體的認(rèn)可，從而獲得良好的人際關(guān)系和提升自我效能、豐盈精神世界。因此，在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化向主流文化轉(zhuǎn)向的過程中，要積極關(guān)注影響網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的個體行為和小眾文化，以亞文化的外衣包裹主流文化的內(nèi)核，將亞文化的個體素材與主流文化的宏大敘事結(jié)合，打破次元壁，實(shí)現(xiàn)主流化轉(zhuǎn)向。同時，還要補(bǔ)位對青年的個體關(guān)懷，明確青年“負(fù)能量”的產(chǎn)生緣由，以思想引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)解決青年付出與收獲之間的不平衡困境，建構(gòu)積極正向的社會心態(tài)，增強(qiáng)其社會認(rèn)同。

（三）理性尋回：引導(dǎo)規(guī)制網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的消極因素

與新媒介不斷變化完善相呼應(yīng)的是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化也在變化與演進(jìn)過程中不斷重構(gòu)與融合，具有雙重特性。一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為青年思維觀點(diǎn)呈現(xiàn)、情感傾訴的重要渠道，具有“文化價值傳承、主體人格培育、心理調(diào)適補(bǔ)償、情感凝聚熏陶”［13］的重要功能；另一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“泛娛樂化”“低俗化”“去中心化”等一些非理性因素弱化了主流文化的傳播與推進(jìn)，消解了主流文化的思想引領(lǐng)功能。為此，警惕青年亞文化中非理性化的成分、引導(dǎo)其向合理規(guī)范的方向發(fā)展，要充分發(fā)揮主流文化的價值引領(lǐng)作用，規(guī)制與消除網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的消極因素，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化的辯證統(tǒng)一。

一是治理網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的疑難癥結(jié)，打造良性發(fā)展秩序。作為青年亞文化的重要載體，網(wǎng)絡(luò)空間因其實(shí)時交流溝通的便利性成為青年的主要聚集地。但網(wǎng)絡(luò)的開放性和信息的低門檻性使得一些不合規(guī)、不合法、不利于青年成長的消極內(nèi)容肆意滋生。依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，剔除、改造網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中“低俗化”“暴力性”“滯后性”“亞健康”的文化內(nèi)容是營造積極健康網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的當(dāng)務(wù)之急。在治理網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的疑難癥結(jié)時，不僅要利用法律和行政手段進(jìn)行整治，構(gòu)建完善合理的法律體系，還要根據(jù)青年的個體認(rèn)知、情感需求輔之以心理疏導(dǎo)，構(gòu)建以引導(dǎo)為主、懲戒為輔、制度完善與內(nèi)在健康相統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化治理框架。

二是掌握與利用新媒介傳播規(guī)律，打破技術(shù)理性束縛提升情感認(rèn)同。習(xí)近平指出：“用主流價值導(dǎo)向駕馭‘算法，全面提高輿論引導(dǎo)能力。”［14］網(wǎng)絡(luò)青年亞文化容易受到智能算法的影響而產(chǎn)生信息繭房效應(yīng)，陷入被“信息投喂”的陷阱，受錮于技術(shù)理性。為打破這一桎梏，主流媒體和主流文化的宣傳要掌握與利用傳播學(xué)規(guī)律，結(jié)合文字符號和圖片視頻符號等象征載體引導(dǎo)青年群體的價值認(rèn)同和情感認(rèn)同。與此同時，要合理匡正智能算法運(yùn)行邏輯，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)、云計算和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的積極功能，準(zhǔn)確把握青年群體的關(guān)注重點(diǎn)和矛盾焦點(diǎn)，打破“信息回音壁”等技術(shù)性隔閡，在算法推薦中輸入健康的價值理念和多元化的情感態(tài)度，營造“共融、共享”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提升青年對主流文化的情感認(rèn)同。

三是推進(jìn)與提升主流意識形態(tài)話語創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)主流文化價值引領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化雖然存在抵抗和叛逆因素，但在主流文化的引領(lǐng)下，亦能實(shí)現(xiàn)正向發(fā)展。主流文化應(yīng)該抓住這一契機(jī)，進(jìn)行積極的形象建構(gòu)，主動收編話語權(quán)。要堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，將主流價值觀內(nèi)化于青年群體內(nèi)心以引導(dǎo)亞文化向主流文化靠攏。為使主流文化積極嵌入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，主流意識形態(tài)和文化的傳播要力爭突破傳統(tǒng)的傳播方式，充分利用青年受眾喜聞樂見的媒介傳播形式，豐富主流文化的傳播形式與手段，推進(jìn)話語創(chuàng)新，打造主流訴求與大眾需求相結(jié)合的潛力市場。要結(jié)合重大紀(jì)念活動、課堂理論宣講、傳統(tǒng)文化和時代文化等對青年進(jìn)行主流價值培養(yǎng)，通過營造良好的文化生態(tài)，強(qiáng)化主流意識形態(tài)的引導(dǎo)與感化，主動獲取亞文化群體的信任，在積極健康的雙向情感互動中引領(lǐng)青年亞文化回歸理性。

結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的賦權(quán)使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在多元化的社會背景下成為推動主流文化創(chuàng)新發(fā)展越來越不可忽視的一股重要文化力量。新時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為青年亞文化的發(fā)展提供了動力支持和交流平臺，某種程度上緩解了其與主流文化之間的對抗與沖突。與此同時，新媒體的助力使青年亞文化群體積極參與到主流文化的生產(chǎn)中，不同文化的交流碰撞打破了亞文化的圈層壁壘，形成了多樣態(tài)文化相融合的景象。未來，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化將會在多方探索中走向融合。當(dāng)然，如何引領(lǐng)亞文化與主流文化的跨圈融合，把握主流的同時堅守邊界與底線，仍是我們需要繼續(xù)深入思考的問題。

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