試論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與基層社會(huì)治理現(xiàn)代化

摘 要：當(dāng)前，在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，尤其是受新冠疫情持續(xù)性的影響，我國(guó)的基層社會(huì)治理也迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情況下，多領(lǐng)域、多視角地探尋推進(jìn)基層社會(huì)治理的有效途徑，是新形勢(shì)下推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要課題。深入探索和研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)基層社會(huì)治理現(xiàn)代化過(guò)程中的作用和路徑，具有一定的實(shí)踐和理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 基層社會(huì)治理 社會(huì)治理現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：F120.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）03-015-03

基層社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要基石[1]。黨的工作最堅(jiān)實(shí)的力量支撐在基層，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生最突出的矛盾和問(wèn)題也在基層[2]。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)基層治理的重要性，他指出：“‘十四五時(shí)期，要在加強(qiáng)基層基礎(chǔ)工作、提高基層治理能力上下更大功夫。”加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理，既是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性工程，也是夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、鞏固基層政權(quán)的必然要求。當(dāng)前，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，尤其是受新冠疫情持續(xù)性的影響，我國(guó)的基層社會(huì)治理也迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情況下，多領(lǐng)域、多視角地探尋推進(jìn)基層社會(huì)治理的有效途徑，是新形勢(shì)下推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要課題。應(yīng)當(dāng)看到，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化取得顯著進(jìn)展，很大程度上是緣于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)和支撐。因此，深入探索和研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)基層社會(huì)治理現(xiàn)代化過(guò)程中的作用和路徑，具有一定的實(shí)踐和理論價(jià)值。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)基層社會(huì)治理現(xiàn)代化中的作用

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于凝聚價(jià)值共識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，由于東西方思潮和文化的沖擊，在一定程度上影響著群眾價(jià)值觀的形成。同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，各種不確定性因素疊加，不斷加劇社會(huì)治理的復(fù)雜性，給基層社會(huì)治理帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)各種困難和考驗(yàn)，黨和政府妥善加以應(yīng)對(duì)，在淬煉中不斷提升治理能力。尤其是在突如其來(lái)的新冠疫情面前，基層干部和廣大群眾聯(lián)手抗疫，中國(guó)式的“戰(zhàn)疫”行動(dòng)取得的顯著成效，讓世人對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)方案刮目相看。不難發(fā)現(xiàn)在這個(gè)前所未有的考驗(yàn)面前，我國(guó)的基層社會(huì)治理發(fā)揮了功不可沒(méi)的作用。而在這項(xiàng)與基層群眾密切接觸、事無(wú)巨細(xì)的工作背后，博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最深厚的軟實(shí)力，在精神和理念上發(fā)揮著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滋養(yǎng)功能，在疫情防控中我們總能看到中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀價(jià)值觀的“身影”。例如，在防疫宣傳上，有“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”“遙望萬(wàn)里外，荊門煙霧開”等經(jīng)典詩(shī)文，鼓勵(lì)廣大民眾共克時(shí)艱，共待云開霧散；在一線救助和社區(qū)（村）日常防疫工作中，有無(wú)論貧富、關(guān)愛(ài)老幼、呵護(hù)弱者的救助理念，這正是尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)；這期間，更有從中央到基層，堅(jiān)決執(zhí)行習(xí)近平總書記在指揮這場(chǎng)戰(zhàn)役中提出的“以人為本”理念的精準(zhǔn)部署，始終把人民生命健康放在首位。而以人為本的理念，正是植根于深厚的中華傳統(tǒng)文化土壤之中。縱觀不同國(guó)家應(yīng)對(duì)疫情的舉動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家“家國(guó)天下”的哲學(xué)思想培育了中國(guó)人民鮮明的基本精神、歷史使命和社會(huì)責(zé)任?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)何其深厚，人們可以從中汲取中華文化中“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等極具剛性又有韌性的精神力量[3]。因此，在基層社會(huì)治理中，這些優(yōu)秀的思想源泉，在很大程度上凝聚了民眾的價(jià)值共識(shí)，從而形成向上向善的社會(huì)風(fēng)氣，成為基層社會(huì)治理的“潤(rùn)滑劑”?？梢哉f(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的強(qiáng)大精神源泉，中國(guó)制度的優(yōu)越性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承息息相關(guān)。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于化解社會(huì)矛盾

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其在此起彼伏的全球“抗疫”的大背景下，社會(huì)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性不斷增強(qiáng)，這就意味著基層社會(huì)治理將面臨更多不確定的矛盾和問(wèn)題。縱觀基層社會(huì)沖突的種種表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上絕大多數(shù)都與利益矛盾激化相關(guān)。部分群眾認(rèn)為自身在基本公共服務(wù)方面未得到公平待遇，又認(rèn)為申訴無(wú)門，再加上輿論影響，就容易誘發(fā)矛盾沖突，甚至惡化為社會(huì)事件。其中，很多事件與網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾有很大關(guān)系，使得沖突擴(kuò)散范圍不再局限于地域，在更廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間中造成不良損害。這些沖突也為基層社會(huì)治理及平安建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但中華民族自古就講求“和氣生財(cái)”“以和為貴”“家和萬(wàn)事興”，“和”是中國(guó)人待人處事的基本原則，體現(xiàn)了中華民族對(duì)于和平、和睦的追求。面對(duì)基層社會(huì)日益復(fù)雜化和多樣化的矛盾，尤其在疫情防控期間，容易引發(fā)諸如公共資源分配不均、勞動(dòng)糾紛、鄰里和家庭關(guān)系糾紛以及民眾的各類心理問(wèn)題，以簡(jiǎn)單粗暴的手段解決問(wèn)題顯然是不可取的。在基層社會(huì)治理中，必須著眼矛盾實(shí)質(zhì)，及時(shí)找到矛盾形成的源頭，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和”的理念引導(dǎo)群眾，崇尚道德不尊崇武力，與群眾形成良性互動(dòng)，有效構(gòu)筑起基層社會(huì)生命安全的防護(hù)屏障。時(shí)至今日，“和”的思想依舊熠熠生輝，對(duì)于實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)治理現(xiàn)代化、化解基層社會(huì)沖突和維護(hù)基層社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮著不可忽視的作用。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”必然也包含了文化的蓬勃發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，特別是隨著改革開放的全面深化，世界范圍的思想文化交流交融交鋒更加頻繁，人們的思想意識(shí)呈現(xiàn)多元多樣多變的特點(diǎn)。在這樣的背景下，積極引導(dǎo)和培育廣大人民群眾樹立正確的價(jià)值觀念，關(guān)乎著國(guó)家的前途命運(yùn)和人民的切身利益。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種看不見(jiàn)的“軟實(shí)力”，與社會(huì)發(fā)展相輔相成，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著群眾的思維和行動(dòng)方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理道德、家國(guó)情懷、家規(guī)家訓(xùn)等蘊(yùn)含著祖祖輩輩的思想精髓，是中國(guó)人涵養(yǎng)中華文化氣質(zhì)的深厚土壤，深深烙印在中國(guó)人的基因中。特別是國(guó)家歸屬感和民族文化認(rèn)同感為激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。無(wú)論是應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際國(guó)內(nèi)的各種挑戰(zhàn)，還是自然界的風(fēng)險(xiǎn)，廣大群眾都展現(xiàn)了強(qiáng)大的集體行動(dòng)力和合作精神，個(gè)人利益自覺(jué)服從于集體利益，彰顯了中華文化的特色和優(yōu)勢(shì)。因此，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大進(jìn)程中，必須保持“回頭看”“低頭品”，注重從傳統(tǒng)文化中汲取有益養(yǎng)分，為基層治理積攢深厚的文化力量，在充滿不確定性的未來(lái)中朝著共同目標(biāo)堅(jiān)毅前行。

二、習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)治理的重要論述中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理出發(fā)點(diǎn)上的運(yùn)用

習(xí)近平總書記在論述社會(huì)治理時(shí)提到要充分運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)治理中不能忽視“人”的發(fā)展，還要注重民生在社會(huì)治理中的重要意義。一方面，人民群眾在基層社會(huì)治理中占有重要地位，直接決定了基層社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)就是人民。例如，他在講話中提及“民惟邦本，本固邦寧”[4]，人民是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了國(guó)家才會(huì)安寧，習(xí)近平總書記創(chuàng)新地將其應(yīng)用于社會(huì)治理之中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)在于人民。另一方面，社會(huì)治理需對(duì)群眾關(guān)注的民生領(lǐng)域愈加關(guān)注，為群眾解決實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題?！爸螄?guó)有常，而利民為本”[5]。習(xí)近平總書記多次運(yùn)用此經(jīng)典語(yǔ)錄，表明社會(huì)治理應(yīng)當(dāng)注重民生，這是社會(huì)發(fā)展的著力點(diǎn)。面對(duì)新冠疫情，總書記也一再指明，要“始終把人民群眾的生命安全和生命健康放在第一位”。針對(duì)脫貧扶貧工作，他強(qiáng)調(diào)“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”[6]，這些都表明人民是國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)民生領(lǐng)域的良好發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要部分。從習(xí)近平總書記對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典文句的運(yùn)用可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)治理是一個(gè)有機(jī)整體，人民群眾是社會(huì)治理的主體，民生是基層社會(huì)治理現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)。

（二）傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理目標(biāo)上的運(yùn)用

“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”是新時(shí)代加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理的目標(biāo)指向[7]。習(xí)近平總書記在闡述社會(huì)治理目的時(shí)指出，要保持憂患意識(shí)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。在此過(guò)程中，習(xí)近平總書記時(shí)常引用包含“和”“合”思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如，他運(yùn)用“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，提及“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，指明對(duì)待不同習(xí)俗的群眾，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行教化，而不是改變他們的習(xí)俗。因此，在社會(huì)治理中，應(yīng)當(dāng)尊重不同群眾的生活習(xí)慣和民族差異，在平等的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。總書記還引用“萬(wàn)物各得其何以成，各得其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，在社會(huì)治理中還要關(guān)注生態(tài)和諧，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的格局，確保社會(huì)治理最終實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的和諧和穩(wěn)定，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中的社會(huì)治理目

標(biāo)。[8]可見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)不斷激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓思想在社會(huì)治理中的生命力，通過(guò)傳承、挖掘和拓展其中的內(nèi)涵，從而進(jìn)一步提高其在社會(huì)治理中的滲透力[9]。

（三）傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理的全面保障上的運(yùn)用

習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)在社會(huì)治理中要注重實(shí)現(xiàn)法治和德治的相得益彰。他十分重視立德問(wèn)題，指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)時(shí)代都要奉行正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大干部群眾要遵守社會(huì)規(guī)范、奉行公平正義、知恥行善、廉潔奉公，這是國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。這也說(shuō)明了基層社會(huì)治理離不開道德的教化，德治作為一種重要的社會(huì)治理方式，在社會(huì)發(fā)展中成長(zhǎng)為一股強(qiáng)大的維護(hù)社會(huì)安定穩(wěn)定的力量。另一方面，習(xí)近平總書記也時(shí)常提及在基層社會(huì)治理中法治的作用。他多次引用“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”來(lái)強(qiáng)調(diào)法治在國(guó)家治理中的極端重要性，指出要實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)生活在法治軌道上的健康運(yùn)行，必須全體人民信仰法治、厲行法治。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜”，指出全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須與推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化相適應(yīng)[10]。德治與法治的重要性不言而喻，加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理，兩者缺一不可。法律告知民眾行為的底線，道德告知民眾行為的標(biāo)尺，兩者互為補(bǔ)充、相輔相成，為新時(shí)代基層社會(huì)治理提供全面保障。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基層社會(huì)治理現(xiàn)代化中發(fā)揮功能的路徑

（一）挖掘優(yōu)秀文化，重塑社會(huì)價(jià)值觀

文化的核心是價(jià)值觀。從文化的層面來(lái)思考基層社會(huì)治理的途徑，其關(guān)鍵的一環(huán)就是要充分挖掘和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“以文化人”。為有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前基層社會(huì)治理中的各種風(fēng)險(xiǎn)和沖擊，重新塑造能夠獲得群眾認(rèn)可、支持和踐行的主流文化體系顯得至關(guān)重要。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，切實(shí)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向功能[11]。提升基層社會(huì)治理現(xiàn)代化水平，必須注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵的挖掘和運(yùn)用，讓基層治理者和群眾從中不斷提升思想修養(yǎng)和實(shí)踐智慧，讓中國(guó)基因真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行。例如，可以通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在相關(guān)論述中引用并闡釋的古典詩(shī)文，從中汲取智慧，提取適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的精華元素，在基層社會(huì)治理的不斷實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化作用，讓群眾在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下形成廣泛的文化認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)看到，文化作為更基礎(chǔ)、最深層、更持久的力量，在它的長(zhǎng)期滲透下，深刻地影響群眾的日常行為規(guī)范和道德規(guī)范，這也將在一定程度上提高基層自治水平，從而進(jìn)一步增強(qiáng)基層社會(huì)治理的有效性。

（二）創(chuàng)新治理方式，實(shí)現(xiàn)深度融合

隨著世界性的經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的日益頻繁和深入，在基層社會(huì)治理中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也在時(shí)代的發(fā)展中不斷被賦予新的內(nèi)涵和新的形式。在基層社會(huì)治理實(shí)踐中，要深度融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新基層社會(huì)治理方式。深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中的積極元素，堅(jiān)持法安天下、德潤(rùn)人心，堅(jiān)持以人為本、以和為貴的理念，積極創(chuàng)新融合機(jī)制。一方面，弘揚(yáng)“民為邦本”理念，不斷優(yōu)化和健全基層社會(huì)治理方式和服務(wù)群眾機(jī)制。例如，可以建立為民服務(wù)同人民主體參與的“發(fā)聲機(jī)制”，充分利用線上線下聚合的立體式網(wǎng)格化管理服務(wù)體系，提高基層社會(huì)治理能力和公共服務(wù)水平。推行多部門聯(lián)動(dòng)參與的“服務(wù)機(jī)制”，在社會(huì)治理工作上將民生訴求細(xì)化，通過(guò)限時(shí)辦理、督促跟進(jìn)、反饋評(píng)價(jià)、考核問(wèn)效等方式，真正使群眾反映的問(wèn)題得到閉環(huán)處置；另一方面，在不斷增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)基層社會(huì)治理穩(wěn)定性作用的同時(shí)，應(yīng)提高法治建設(shè)水平。一旦基層社會(huì)發(fā)生道德不能約束的行為，法律將起到其“底線”作用，盡可能地將基層社會(huì)矛盾和沖突遏制在萌芽中。要堅(jiān)持“人民至上”，在以道德教化為主的同時(shí)，傳承“圓不失規(guī)、方不失矩、本不失末、為政不失其道”的法治思想，充分發(fā)揮司法裁判職能，確保社會(huì)穩(wěn)定和諧有序。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在基層社會(huì)治理中，在法律的保障下，實(shí)現(xiàn)“該放的放，該管的管”，更加貼近新時(shí)代基層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，也進(jìn)一步豐富和完善了基層社會(huì)治理路徑。

（三）豐富文化活動(dòng)，構(gòu)建和諧社會(huì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅需要挖掘和拓展，也需要宣傳和傳播，由此進(jìn)一步擴(kuò)大文化影響力，讓廣大群眾樹立文化自信。一方面，開展豐富的文化活動(dòng)是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。要充分利用基層新時(shí)代文明實(shí)踐站，常態(tài)化舉辦傳統(tǒng)文化講座，以豐富的活動(dòng)載體提升廣大群眾的思想和文化素質(zhì)，引導(dǎo)民眾積極參與社會(huì)治理，提高基層自治水平。例如，組建數(shù)支具有一定理論水平和文藝素養(yǎng)的宣傳隊(duì)伍，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、傳統(tǒng)藝術(shù)等不同形式，巧妙地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多人深入了解其精髓和時(shí)代價(jià)值?？梢詣?chuàng)建一些大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，對(duì)群眾進(jìn)行長(zhǎng)期的、潛移默化的熏陶，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。同時(shí)，還可以通過(guò)開展“孝賢之星”“好媳婦”“文明家庭”等評(píng)選活動(dòng)，傳承中華家庭美德，通過(guò)創(chuàng)建“誠(chéng)信機(jī)關(guān)”“誠(chéng)信村居”等活動(dòng)，引導(dǎo)黨員群眾樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓基層文明煥發(fā)新氣象；另一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度。對(duì)于擁有悠久歷史文化的城市、鄉(xiāng)村、街區(qū)中的文化資源和文化陣地，應(yīng)當(dāng)加以保護(hù)，并有針對(duì)性地開展具有地方特色的文化活動(dòng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源得以保存、繼承和發(fā)展，形成文化保護(hù)、傳播、發(fā)展的良好氛圍，使廣大群眾在廣泛的宣傳中深刻領(lǐng)會(huì)本地域的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，從而促進(jìn)基層社會(huì)實(shí)現(xiàn)更加健康、健全、和諧的發(fā)展。

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（作者單位：中共福清市委黨校 福建福清 350300）

[作者簡(jiǎn)介：陳融梅（1985—），女，漢族，福建福清人，研究生學(xué)歷，研究方向：中共黨史與黨的建設(shè)。]（責(zé)編：若佳）