中國式現(xiàn)代化新道路理論闡釋：核心要義、鮮明特征及價值意蘊(yùn)

郭竹　黎野

摘 要：中國式現(xiàn)代化新道路是一個順應(yīng)時代發(fā)展的全新命題，是以中國視野、中國角度探索現(xiàn)代化建設(shè)過程的系統(tǒng)概述和高度總結(jié)。中國式現(xiàn)代化新道路在中國現(xiàn)代化建設(shè)、世界現(xiàn)代化建設(shè)、科學(xué)社會主義的發(fā)展與人類文明進(jìn)步方面都產(chǎn)生了重要影響。中國式現(xiàn)代化新道路的豐富內(nèi)涵給予中國特色現(xiàn)代化建設(shè)多種原創(chuàng)性指導(dǎo)，在新時代深入剖析中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特征及時代價值，就是在發(fā)揚(yáng)中國式現(xiàn)代化新道路中凝結(jié)而成的中國智慧，就是在向世界展示現(xiàn)代化建設(shè)的中國方案。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中國共產(chǎn)黨；文明新形態(tài)；新時代

現(xiàn)代化是一個“集大成”的過程，它標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。在人類生存發(fā)展的歷史長河中，現(xiàn)代化成為每個國家和民族向前發(fā)展必須跨出的一步。現(xiàn)代化既是世界性的歷史進(jìn)程，也是本土化的歷史過程。一方面現(xiàn)代化體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，另一方面它又兼容了不同國家和民族的具體實(shí)踐與本土特點(diǎn)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化在發(fā)展內(nèi)核上有著質(zhì)的區(qū)別，中國式現(xiàn)代化在建設(shè)路徑、探索目標(biāo)等各個方面都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的飛越。在新時代的征途中，中國式現(xiàn)代化新道路必將為社會主義中國的發(fā)展指明方向、提供動力。

一、中國式現(xiàn)代化新道路的核心要義

（一）中國式現(xiàn)代化新道路是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國是世界上人口最多的國家，擁有14億人口，約占世界人口的18%，而全世界已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)資本主義國家的總數(shù)不到30個，人口總數(shù)大約是10個億。由此可見中國式現(xiàn)代化所輻射的人口數(shù)量之多、人口規(guī)模之大。同時，這也表明了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路要接受廣大人民群眾的檢驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)如此大規(guī)模的人口邁入現(xiàn)代化，必然會面臨前所未有的困難與挑戰(zhàn)，龐大的人口數(shù)量在帶來大量勞動力的同時，也使現(xiàn)代化建設(shè)面臨更多疑難雜癥。中國式現(xiàn)代化新道路的成功開辟，不僅為解決疑難雜癥建立了重要基礎(chǔ)前提，更創(chuàng)造出了一條超越西方固有模式的現(xiàn)代化建設(shè)道路。面對新時代的波譎云詭，中國式現(xiàn)代化新道路不僅譜寫了發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)守正創(chuàng)新的傳奇，還為其他發(fā)展中國家如何帶領(lǐng)大規(guī)模人口邁入現(xiàn)代化提供了中國智慧。中國式現(xiàn)代化因其獨(dú)特的規(guī)模特點(diǎn)也必將彪炳史冊，影響人類文明發(fā)展進(jìn)程，改寫世界現(xiàn)代化的現(xiàn)有格局。

（二）中國式現(xiàn)代化新道路是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

“大道之行也，天下為公?！敝袊浆F(xiàn)代化新道路就是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)血脈的“大道之行”，其中包含著先輩與共產(chǎn)黨人所勾勒的大同藍(lán)圖，而從古至今中國文化及意識中“天下為公”的政治愿景不曾熄滅，并一直激勵著社會的發(fā)展與進(jìn)步。中國所期盼的現(xiàn)代化不是貧富差距懸殊、兩極分化嚴(yán)重的現(xiàn)代化，更不是絕對平均主義的現(xiàn)代化?；仡欃Y本主義國家的現(xiàn)代化歷程，在“資本為王”與“資本至上”的社會風(fēng)氣下，以逐利為目標(biāo)而提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本成為常態(tài)，這使得公平讓位于效率、社會兩極分化嚴(yán)重，廣大人民群眾的基本利益難以得到保障。以追求利益最大化為最終目標(biāo)的資本操控道路帶來了不可否認(rèn)的消極影響，同時也與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、目標(biāo)大相徑庭。黨的十八大以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加重視全體人民共同富裕，在不斷做大“蛋糕”的同時分好“蛋糕”，切實(shí)推動全體人民共享發(fā)展成果，繼續(xù)譜寫中國式現(xiàn)代化道路的新篇章。

（三）中國式現(xiàn)代化新道路是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是一個涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等諸多要素的嚴(yán)整體系。因此，任何國家的現(xiàn)代化建設(shè)都要做到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，不能只及一點(diǎn)而不顧其余。中國式現(xiàn)代化新道路不是片面的、斷裂的，而是全面的、協(xié)調(diào)的。中國式現(xiàn)代化建設(shè)一直在追求可持續(xù)發(fā)展的道路上尋求新的突破。早在社會主義建設(shè)初期毛澤東就曾強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在管的方面很多，各地、各軍、各部門的工作，都要照顧到，不能只注意一部分問題而把別的丟掉?！盵2]如今，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)確立了“五位一體”的總體布局。從總體布局的演變過程不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化道路的建設(shè)更加協(xié)調(diào)與全面。特別是黨的十八大以來，面對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新情況、新變化和新機(jī)遇，黨中央將物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展提高到了戰(zhàn)略高度。由此可見，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對中國建設(shè)全面性、協(xié)調(diào)性現(xiàn)代化道路的重視。中國式現(xiàn)代化道路逐步成為一個物質(zhì)、政治、文明、社會多個方面協(xié)同發(fā)展的有機(jī)整體。概言之，物質(zhì)文明與精神文明作為現(xiàn)代化建設(shè)的構(gòu)成要素是中國式現(xiàn)代化中不可或缺的重要部分。因此，在中國式現(xiàn)代化新道路的探索過程中重視物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的應(yīng)有之舉。

（四）中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

縱觀世界現(xiàn)代化的發(fā)展歷史，在工業(yè)化、城市化過程中破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象可見一斑，這是一個世界性的通病。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得的成就是舉世矚目的偉大奇跡。但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時也帶來了嚴(yán)峻的環(huán)境問題，沉痛的環(huán)境代價表明粗放式的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼。因此，探索人與自然和諧共生成為中國式現(xiàn)代化新道路的重要遵循。一方面，隨著生活水平的不斷提升，人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的需求越來越強(qiáng)烈。堅(jiān)持人與自然和諧共生，就是要在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)綠色富國、綠色惠民；另一方面，堅(jiān)持人與自然和諧共生，是馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代中國的最新發(fā)展。通過深入剖析人與自然發(fā)展規(guī)律，并將之與中國式現(xiàn)代化實(shí)況相結(jié)合來推動理論創(chuàng)新，這不僅有利于中華民族的永續(xù)發(fā)展，更彰顯了對人類未來的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。黨的十八大后，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，“綠水青山就是金山銀山”的理念已經(jīng)深孚眾望，并融入了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的理念、政策和路徑之中。在中國式現(xiàn)代化的探索過程中還要堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展的道路，繼續(xù)深究人與自然和諧共生的平衡關(guān)系。

（五）中國式現(xiàn)代化新道路是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

西方國家的資本主義現(xiàn)代化道路是建立在對國內(nèi)人民的剝削和壓迫、對國外民族和地區(qū)的殖民擴(kuò)張基礎(chǔ)上的。正如馬克思曾說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3]馬克思形象地說明了資本原始積累的暴力性和掠奪性。西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)歷了幾百年發(fā)展，在此過程中始終伴隨著戰(zhàn)爭沖突和暴力征服，百年之前的中國更是西方國家殖民擴(kuò)張的主要地區(qū)，中國所經(jīng)歷的壓迫與侵略使得中國更懂得和平的可貴。因此，在中國現(xiàn)代化的摸索過程中更加致力于和平發(fā)展，以“求同存異”的方針探索著現(xiàn)代化建設(shè)的新可能。通過抽離表現(xiàn)、分析本質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化和西方資本主義現(xiàn)代化有著根本上的不同。中國所走的現(xiàn)代化不靠發(fā)動戰(zhàn)爭、不靠殖民擴(kuò)張、不靠霸權(quán)主義，而是依靠自身力量，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。在時代浪潮的裹挾下繼續(xù)走和平發(fā)展道路，需要更大的勇氣與更堅(jiān)定的意志。統(tǒng)籌國內(nèi)外“兩個大局”給中國式現(xiàn)代化新道路帶來的既是挑戰(zhàn)亦是機(jī)遇，為順應(yīng)時代發(fā)展規(guī)律、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨始終積極探求合作發(fā)展的全新模式，努力為世界和平與人類發(fā)展作出更多貢獻(xiàn)。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的鮮明特征

（一）實(shí)踐性：中國式現(xiàn)代化新道路的奮斗本色

中國式現(xiàn)代化新道路是在實(shí)踐過程中開創(chuàng)的獨(dú)特道路。中國式現(xiàn)代化新道路擁有顯著的實(shí)踐性，并且實(shí)踐性也凸顯了新道路的奮斗本色。鴉片戰(zhàn)爭使中國國門被堅(jiān)船利炮打開，閉關(guān)鎖國的舊中國對“現(xiàn)代化”這一新概念有了初步的、模糊的認(rèn)識。從器物到制度再到文化，近代中國對現(xiàn)代化建設(shè)道路一直停留在借鑒模仿這一階段。由于對現(xiàn)代化認(rèn)識的不足以及自身的歷史局限性，這些探索都以失敗告終，直到中國共產(chǎn)黨誕生，中國式現(xiàn)代化新道路才煥發(fā)出新的生機(jī)。中華人民共和國成立后，如何打破發(fā)展僵局、擺脫貧困與落后，成為中共領(lǐng)導(dǎo)人竭力思索的事情。由此，“四個現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)”在時代的呼喚與共產(chǎn)黨人的探索中孕育而出?，F(xiàn)代化建設(shè)的開展并不是一帆風(fēng)順的，實(shí)踐探索過程中充滿風(fēng)險與挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)代化道路建設(shè)困境，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人思維敏捷、當(dāng)機(jī)立斷，在1963年的《政府工作報告》中提出了“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略?！八膫€現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)和“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略是中華人民共和國成立以后針對中國發(fā)展實(shí)踐提出來的建設(shè)性部署，是中國發(fā)展現(xiàn)狀的階段性總結(jié)與未來發(fā)展趨勢的預(yù)判。改革開放翻開了中國式現(xiàn)代化道路的全新篇章。1979年3月，鄧小平首次提出“中國式的現(xiàn)代化道路”的全新概念，并在同年將中國式現(xiàn)代化具象為“小康之家”這一通俗易懂的概念[4]。中國的現(xiàn)代化建設(shè)必須要接地氣，要立足于中國發(fā)展的實(shí)踐之上。邁入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央鑒往知來、高瞻遠(yuǎn)矚地開辟了中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化新道路充分梳理人民群眾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間的具體關(guān)系，充分厘清了構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、完善社會主義民主政治、推動社會主義文化繁榮、堅(jiān)持在發(fā)展中保障民生、建設(shè)美麗中國五者間的邏輯耦合，并在充分把握五者間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，使其相互賦能，共同促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化新道路的演進(jìn)過程是一幅生動形象的歷史畫卷，它形象地表明了中國式現(xiàn)代化新道路是立足實(shí)踐變化的奮斗之旅，實(shí)踐性扎根于它的基因之中。

（二）全面性：中國式現(xiàn)代化新道路的協(xié)調(diào)發(fā)展

“全面性特征是中國社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略的鮮明標(biāo)志?！盵5]“深耕各大領(lǐng)域，協(xié)調(diào)多方發(fā)展”是中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展、完善的著力點(diǎn)。歷史一次又一次地證明了全面開展現(xiàn)代化建設(shè)的重要性，也證明了體制失衡、片面發(fā)展必將帶來現(xiàn)代化危機(jī)。因此，中國共產(chǎn)黨在開啟中國現(xiàn)代化建設(shè)之時就廣泛汲取了西方現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的過程之中十分重視建設(shè)的全面性。到了改革開放時期，“大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)”成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的工作重心?；趯Ξ?dāng)時國情的透徹剖析，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為現(xiàn)代化的首要建設(shè)，但是其他方面的建設(shè)與發(fā)展并沒有因此忽視，相反，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為其他方面的建設(shè)與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！班囆∑酵局貜?qiáng)調(diào)過現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一?！盵6]這個觀點(diǎn)言簡意賅地闡明了社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求與建設(shè)目標(biāo)，那就是精神文明與物質(zhì)文明的雙重發(fā)展?！皟墒肿?，兩手都要硬”的思想也成為指引中國式現(xiàn)代化道路開拓過程中的指明航燈、戰(zhàn)略方針。黨的十八大以來，協(xié)調(diào)發(fā)展的理念在這一時期得到更廣泛地運(yùn)用。梳理“五位一體”總體布局的邏輯關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新道路不僅僅是通向經(jīng)濟(jì)繁榮的道路，在新道路中不僅鞏固了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，其他建設(shè)的合力作用也日益在實(shí)踐之中得到彰顯。在強(qiáng)調(diào)五大建設(shè)的獨(dú)特作用的同時，又做到交相輝映、相互促進(jìn)?？偟膩碚f，戰(zhàn)略方針的發(fā)展演變一直都體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的探索過程中對全面性的注重，戰(zhàn)略方針的調(diào)整也彰顯了中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中所展現(xiàn)的大國智慧。

（三）人民性：中國式現(xiàn)代化新道路的價值立場

人民性是中國共產(chǎn)黨最鮮明的底色。中國式現(xiàn)代化新道路是在馬克思主義人民性指引下孕育而生的。如果說全面性是統(tǒng)籌各個方面，以多重維度闡述了中國式現(xiàn)代化新道路的核心要義與發(fā)展范疇；那么人民性就是以人民的客觀需要為基準(zhǔn)奠定了中國式現(xiàn)代化新道路的價值立場。習(xí)近平同志曾指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵7]首先，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化有著深刻的邏輯耦合，人的進(jìn)步與發(fā)展是社會進(jìn)步發(fā)展的根本動力?；仡欀袊浆F(xiàn)代化新道路的開辟過程，人民群眾扮演著物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造者、制度變革與社會發(fā)展的推動者的雙重角色。也就是說，人民群眾是社會現(xiàn)代化建設(shè)的主體，在諸多方面影響著社會現(xiàn)代化的程度。其次，人是目的性的存在。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化發(fā)展的最終目標(biāo)。社會現(xiàn)代化是考量人類社會發(fā)展水平的基本因素。因此，社會現(xiàn)代化不能夠脫離人的現(xiàn)代化來單獨(dú)審視，社會現(xiàn)代化建設(shè)必須以人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，為人的現(xiàn)代化發(fā)展不斷賦能。最后，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化進(jìn)步的象征。中國共產(chǎn)黨始終肩負(fù)著人民的利益與幸福，這也從根本上決定了中國的現(xiàn)代化是為了人民的。中國式現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果源自人民群眾的共同拼搏與努力奮斗，因此中國式現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果也理應(yīng)由全體人民共享。

（四）包容性：中國式現(xiàn)代化新道路的博大胸襟

“受益惟謙，有容乃大?！敝腥A傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著虛懷若谷、博采眾長的優(yōu)秀基因，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，中國式現(xiàn)代化道路也呈現(xiàn)出這一顯著特征。中國式現(xiàn)代化新道路以其獨(dú)有的包容性詮釋著現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)含有的哲理智慧與博大胸襟。包容性作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的制勝法寶，通過博采眾長、兼容并蓄汲取不同國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國具體實(shí)踐進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。隨著時代的發(fā)展，國家的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)不再是某一國家內(nèi)部的建設(shè)問題，任何國家都無法脫離世界民族之林，無法扯斷國際關(guān)系與國家現(xiàn)代化之間的聯(lián)系。如今世界百年未有之大變局成為常態(tài)，中國式現(xiàn)代化建設(shè)新道路面臨的是更大的風(fēng)浪與更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，現(xiàn)代化的探索必須堅(jiān)持兼容并蓄、交流互鑒，在獨(dú)立自主的前提下廣泛吸收各個國家的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不斷為中國式現(xiàn)代化建設(shè)賦能。具體來說，中國式現(xiàn)代化新道路的包容性主要體現(xiàn)在這兩個方面。一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國式現(xiàn)代化新道路打破了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)二元對立的固化思維。將市場要素引入社會主義經(jīng)濟(jì)之中，使市場經(jīng)濟(jì)與社會主義制度相得益彰，激發(fā)我國經(jīng)濟(jì)內(nèi)在活力的同時，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史性飛躍。二是在政治建設(shè)方面，中國式現(xiàn)代化新道路合理借鑒了人類社會已有的民主化成果，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民主精神充分融合，扎根于不斷因時而變的社會實(shí)踐形成了富含特色的中國式民主政治結(jié)構(gòu)。中國式現(xiàn)代化是一幅開放、包容的時代畫卷，不同民族的文明、智慧在此交融，為人類現(xiàn)代化進(jìn)程開辟新的道路。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的價值意蘊(yùn)

（一）對中國特色社會主義而言，賡續(xù)了中華民族偉大復(fù)興的富強(qiáng)之路

中國的現(xiàn)代化建設(shè)起步較晚，在對現(xiàn)代化的探索過程中走過彎路，經(jīng)歷過彷徨，遭受過打壓，最終在歷史和人民的抉擇下，中國共產(chǎn)黨登上歷史的舞臺，以人民群眾為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)獨(dú)立自主地踏上了尋求中國復(fù)興、富強(qiáng)的現(xiàn)代化建設(shè)道路。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國國門被列強(qiáng)用鴉片和大炮打開，面對西方列強(qiáng)慘無人道的侵略及清政府的腐敗無能，中國的有志者與愛國者紛紛踏上了探尋救亡圖存的變法之路。這些革命運(yùn)動從學(xué)習(xí)技術(shù)、器物到學(xué)習(xí)文化、制度，西化思潮越來越盛行，西化程度越來越深，但最終都宣告失敗。學(xué)習(xí)西方發(fā)展模式，探尋中國出路的這個過程是迷茫的、不切實(shí)際的。無論是地主階級、封建階級還是資產(chǎn)階級，都缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量，只是把西方現(xiàn)代化建設(shè)模式簡單套用于當(dāng)時的中國，對于中國來說都是“水土不服”。歷史證明，向西方國家學(xué)習(xí)的道路是走不通的，反而讓中國的現(xiàn)代化走上彎路、陷入僵局。中國共產(chǎn)黨的誕生給危難中的中國帶來新希望，給中國現(xiàn)代化帶來新出路。在新民主主義時期，中國共產(chǎn)黨對外抗擊列強(qiáng)侵略，對內(nèi)還擊國民黨圍剿，最終新中國的建立為中國現(xiàn)代化建設(shè)做出了準(zhǔn)備。社會主義革命時期，通過“三大改造”確立了社會主義制度，為中國現(xiàn)代化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。改革開放時期，以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略，將馬克思主義與中國實(shí)際相辯證結(jié)合，總結(jié)出一條符合中國境況的發(fā)展道路——中國特色社會主義發(fā)展道路。并且，建設(shè)現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略也在此時被提出。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央確立“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，在開辟中華民族偉大復(fù)興的富強(qiáng)之路的進(jìn)程中又向前邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步。

（二）對世界現(xiàn)代化建設(shè)而言，提供了發(fā)展中國家通往現(xiàn)代化的新道路

現(xiàn)代化最早誕生于西方，且西方現(xiàn)代化發(fā)展起步于兩百多年前，工業(yè)革命在極大程度上改變了生產(chǎn)關(guān)系，極大程度地提高了生產(chǎn)力，推動了西方國家社會的發(fā)展，并誕生了英、法、德、美等一批具有強(qiáng)大綜合實(shí)力的現(xiàn)代化國家。西方國家經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大也伴隨著政治上的霸權(quán)及話語權(quán)上的掌控，不斷向世界宣揚(yáng)“西方中心論”的觀點(diǎn)，西方現(xiàn)代化模式的影響越來越寬泛，甚至西方現(xiàn)代化道路被視作通往現(xiàn)代化的“唯一通道”，具有廣泛的“普世”價值。西方中心主義者弗朗西斯·福山曾在1989年發(fā)表《歷史的終極》一文宣稱：“西方資本主義發(fā)展模式將是歷史的最終模式?！庇纱丝梢?，西方現(xiàn)代化模式成為西方自我優(yōu)越感的來源，以及西方話語體系的重要內(nèi)容。西方國家將西方現(xiàn)代化道路視作模板，通過武裝干涉、經(jīng)濟(jì)援助、文化入侵、扶持傀儡政權(quán)等形式不斷向他國兜售西方現(xiàn)代化，妄圖打造一個以西方為中心的同質(zhì)化世界。一些發(fā)展中國在西方國家言語誘惑、政治逼迫下，不顧本國具體國情，簡單套用西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，結(jié)果非但沒有使國力增強(qiáng)、人民富足、社會安定，反而使國家陷入政治動亂、社會混亂、人民貧困的陷阱。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國頂住了外部威脅和內(nèi)部壓力，開天辟地般地讓一條不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的現(xiàn)代化建設(shè)道路出現(xiàn)在全世界面前。這條道路戳破了西方國家標(biāo)榜“普世”價值的美夢，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[8]。這不僅僅是中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大變革，更打開了人類社會發(fā)展的新篇章。

（三）對科學(xué)社會主義發(fā)展而言，促使了科學(xué)社會主義煥發(fā)新的生機(jī)

回顧空想社會主義到科學(xué)社會主義的發(fā)展歷程，社會主義至今已經(jīng)走過了五百年的發(fā)展道路。不管是蘇聯(lián)社會主義還是中國特色社會主義，都是科學(xué)社會主義在不同國家的實(shí)踐探索，都對科學(xué)社會主義的發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)?；仡櫶K聯(lián)的現(xiàn)代化建設(shè)歷程，蘇聯(lián)的高壓發(fā)展模式主要體現(xiàn)在其高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之上。因?yàn)橹毓ぽp農(nóng)的發(fā)展政策，致使過分重視重工業(yè)的發(fā)展，反而忽視了農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的基礎(chǔ)作用與重要性，導(dǎo)致工業(yè)發(fā)展嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。在政治上，權(quán)力高度集中于黨中央，缺乏黨內(nèi)民主，推崇個人崇拜，由個人意志所操縱。在思想文化上，對思想言論高度管控，領(lǐng)袖的言論成為絕對真理，被神圣化、絕對化。這種國家高度集權(quán)，中央高度控制國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的蘇聯(lián)模式，其優(yōu)勢是能在最短時間內(nèi)集中全國力量、統(tǒng)一調(diào)配全國資源發(fā)展生產(chǎn)，使蘇聯(lián)創(chuàng)造了蘇聯(lián)奇跡，鞏固了十月革命成果，為社會主義的建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，蘇聯(lián)模式的弊端注定會在后續(xù)的發(fā)展中不斷暴露，單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、不合理的分配方式、工業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展的不協(xié)調(diào)、人民利益被長期壓制、國家發(fā)展速度與人民幸福指數(shù)嚴(yán)重不匹配等，這些問題嚴(yán)重制約了蘇聯(lián)的發(fā)展，為之后蘇聯(lián)解體埋下種子。中國式現(xiàn)代化道路在吸收借鑒蘇聯(lián)模式成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國社會發(fā)展的實(shí)際情況，探索出了一條規(guī)避蘇聯(lián)模式弊端的社會主義建設(shè)道路。中國在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的道路上一直堅(jiān)持政府和市場“兩只手”相結(jié)合，充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和政府管控的作用。在政治上堅(jiān)持依法治國，以人民代表大會為根本政治制度，使人民權(quán)益得到保障。在文化上堅(jiān)持百家爭鳴、百花齊放，不斷繁榮社會主義文化。中國現(xiàn)代化新道路推動了我國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，使科學(xué)社會主義迎來了新發(fā)展、提供了新動力。

（四）對人類文明的發(fā)展而言，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展的新樣態(tài)

不同的文明形態(tài)塑造了世界文明的多樣性，正因文明的多樣性和差異性，才推動世界各國文明的交往互通，促使了人類社會的前進(jìn)與發(fā)展。兩次工業(yè)革命的先后開展，使西方國家的綜合國力位居世界前列，經(jīng)濟(jì)上的充實(shí)也給西方國家?guī)砹宋幕系淖晕覂?yōu)越?！拔鞣街行恼摗闭卟粩嘞蚴澜缧麚P(yáng)西方文明的“普世價值”，并將“非西方文明”視作敵對勢力，堅(jiān)持“文明沖突論”。不同的文明之間由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同確實(shí)存在很大差異，但文明差異不是文明沖突的托詞，更不是國家對抗的原因。部分西方國家宣揚(yáng)的“文明沖突論”，片面地將文明的差異性歸納為對立與排他，通過夸大文明的對抗性從而弱化了文明的包容性。自新中國成立以來，中國式現(xiàn)代化道路在機(jī)遇與挑戰(zhàn)之中不斷發(fā)展，中國從貧窮落后發(fā)展為如今的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，用幾十年時間趕超發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)進(jìn)程，創(chuàng)造了令世界驚嘆的中國奇跡。中國式現(xiàn)代化道路之所以能取得如今成就的重要原因在于它沒有照搬照抄西方現(xiàn)代化模式和蘇聯(lián)模式，而是既深深扎根中國幾千年的深厚土壤，又充分吸收西方國家的優(yōu)秀的文明成果，同時遵循現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。中國式現(xiàn)代化道路形成的中國式現(xiàn)代化文明是一個尊重世界文化多樣性的現(xiàn)代化文明，為推動人類社會的和平發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

四、總論

現(xiàn)代化是一個世界性潮流，同時也寄托著幾代中國人對理想社會的期許。中國式現(xiàn)代化新道路是對中國共產(chǎn)黨成立以來探索現(xiàn)代化建設(shè)成就的系統(tǒng)歸納與高度凝練?；厮葜袊浆F(xiàn)代化新道路的發(fā)展脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路是一條能夠繁榮中國的新路、發(fā)展中國的正路、富強(qiáng)中國的大路。中國式現(xiàn)代化新道路是實(shí)踐性、全面性、人民性、包容性的多維統(tǒng)一。社會主義性質(zhì)是中國式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化最顯著、最根本的社會屬性。深入認(rèn)識和把握中國式現(xiàn)代化道路的社會主義性質(zhì)，要從根本上認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律及其與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系。中國式現(xiàn)代化新道路的豐富內(nèi)涵給予中國特色現(xiàn)代化建設(shè)多種原創(chuàng)性指導(dǎo)，為社會主義現(xiàn)代化國家的全面建設(shè)提供了豐富的理論遵循與大量的實(shí)踐指導(dǎo)。這條新道路充分彰顯了現(xiàn)代化道路的多樣性，為解決人類面臨的重大挑戰(zhàn)和問題提供了可供參考的新途徑。在新時代深入剖析中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特征及時代價值，就是在新時代譜寫現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。

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作者簡介：郭竹（1998- ），男，四川大英人，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化；黎野（1965- ），男，遼寧錦州人，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。