《幽靈旅伴》中黑色歐洲史的重構(gòu)

劉曉蔓

內(nèi)容摘要：英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家伯納丁·埃瓦雷斯托于2005年創(chuàng)作的第三部小說(shuō)《幽靈旅伴》是對(duì)白色歐洲神話(huà)的顛覆與對(duì)黑色歐洲史的重構(gòu)。作者在小說(shuō)中通過(guò)再現(xiàn)歐洲早期非洲旅居者的幽靈重現(xiàn)了被主流歷史掩蓋的黑人痕跡，顛覆了歐洲歷史的“白色神話(huà)”，重新建構(gòu)了歐洲大陸上的黑色存在史。歷史決定著記憶，記憶構(gòu)建著歷史，本文將歷史與記憶結(jié)合起來(lái)以文化記憶為切入點(diǎn)，從歐洲宮廷史、奴隸史和藝術(shù)史三方面探討了對(duì)歐洲歷史的重構(gòu)，解決了當(dāng)代英國(guó)黑人移民缺失的民族歸屬感，體現(xiàn)了作者對(duì)邊緣群體和被遺忘群體深切的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：伯納丁·埃瓦雷斯托 《幽靈旅伴》 文化記憶 黑色歐洲史

英國(guó)當(dāng)代黑人女作家伯納丁·埃瓦雷斯托（Bernardine Evaristo）于2005年出版了一部散文間或詩(shī)歌的小說(shuō)《幽靈旅伴》，該小說(shuō)以20世紀(jì)80年代為背景，講述了加勒比英國(guó)裔在倫敦從事金融行業(yè)的斯坦利（Stanley）和來(lái)自利茲的加納裔英國(guó)爵士歌手杰西（Jessie）因?yàn)橐粓?chǎng)意外而開(kāi)啟的穿越歐洲之旅。隨著旅途的開(kāi)始，斯坦利一路上見(jiàn)證了歐洲大陸上飄蕩著的黑人幽靈，并且與他們展開(kāi)對(duì)話(huà)，揭開(kāi)了塵封在歷史的塵土中的黑人歷史。該小說(shuō)是埃瓦雷斯托所有小說(shuō)中唯一一本在國(guó)內(nèi)有中文譯本的作品。該小說(shuō)一經(jīng)出版就引起了學(xué)界的廣泛討論，Karen hooper稱(chēng)這部小說(shuō)為“通向落滿(mǎn)灰塵的歐洲檔案館之旅”（Hooper，2006：3）。Jennifer guitar也將這部小說(shuō)描述為“詩(shī)歌和小說(shuō)的混合體，探索者著歐洲幽靈般的黑人歷史”（Gustar，2015：433） 國(guó)內(nèi)最早研究《幽靈旅伴》的王卉教授則將目光放在了小說(shuō)中最具代表性的英國(guó)黑人形象——“黑女士”身上，不僅從女性主義角度討論了女性被物化和異化等問(wèn)題，還從民族角度深入分析了民族歸屬感問(wèn)題。埃瓦雷斯托通過(guò)《幽靈旅伴》的創(chuàng)作重新將散落的歷史碎片拼湊了起來(lái)，重現(xiàn)了黑人在歷史上留下的足跡和印記，拼湊了一幅完整的歷史圖景。

目前，不少學(xué)者都關(guān)注到了該小說(shuō)詩(shī)歌間或散文的寫(xiě)作手法以及身份和家園等主題，但是從文化記憶理論為出發(fā)點(diǎn)對(duì)小說(shuō)中黑色歐洲史的重構(gòu)問(wèn)題談及的還較少。法國(guó)著名社會(huì)主義學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫是記憶研究領(lǐng)域最重要的學(xué)者之一，他在1925年發(fā)表的《記憶的社會(huì)框架》一直“探索著個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)歷史之間的辯證關(guān)系”（Apfelbaum，2010：80），開(kāi)啟了不同于弗洛伊德和榮格僅停留在個(gè)體層面的“集體記憶”研究。哈布瓦赫將記憶研究從狹小的心理學(xué)中解放出來(lái)，還將記憶分為“個(gè)體記憶”和“集體記憶”。高萍認(rèn)為哈布瓦赫這種對(duì)生理主義和個(gè)體主義的反思和揚(yáng)棄，是哈布瓦赫集體記憶研究的起點(diǎn)（高萍，2011：112）。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在哈布瓦赫的研究上進(jìn)一步發(fā)展，重點(diǎn)提出了記憶轉(zhuǎn)換的載體“記憶場(chǎng)”（sites of memory）的概念，他將“記憶”和傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系在了一起，是對(duì)哈布瓦赫記憶“重構(gòu)”理論的延伸發(fā)展。本文擬從哈布瓦赫記憶理論中的“個(gè)體記憶”和“集體記憶”以及皮埃爾·諾拉的“記憶場(chǎng)”內(nèi)容解讀小說(shuō)作者從歐洲宮廷史、奴隸史和藝術(shù)史三方面對(duì)黑色歐洲史的重構(gòu)。

一.個(gè)體記憶對(duì)歐洲宮廷史的重構(gòu)

《幽靈旅伴》中男女主人公在穿越歐洲的旅行途中，一直被黑人幽靈縈繞。在埃瓦雷斯托的小說(shuō)中出現(xiàn)的黑人幽靈有莎士比亞十四行詩(shī)中的黑女士露西；法國(guó)王后的情人黑侏儒納波，以及他們的私生女路易斯·瑪麗，法國(guó)軍隊(duì)的第一個(gè)黑人上校約瑟夫·布洛涅，吉里奧·德·美第奇和非洲女奴西蒙內(nèi)塔的私生子弗洛倫薩黑人公爵阿萊山德羅等。從這份名單中可以看出，小說(shuō)中出現(xiàn)的黑人幽靈大多涉及了歐洲宮廷中的一些人物，為歐洲的混血遺產(chǎn)和通婚歷史提供了充足的證據(jù)。在斯坦利穿越歐洲旅途過(guò)程中他們依次出現(xiàn)，通過(guò)與斯坦利的交談過(guò)程中，回憶在歐洲宮廷中留下的痕跡。個(gè)體記憶是指“一種位于個(gè)人頭腦中的記憶，通過(guò)這種記憶，這些個(gè)人對(duì)屬于他們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的事物有所了解”（Geoffrey，2013：4）。逝去的黑人無(wú)法以正常的方式講述自己個(gè)人的經(jīng)歷，只能通過(guò)與男主斯坦利的談話(huà)回憶著自己過(guò)往的歷史，“借助幽靈的存在來(lái)表現(xiàn)逝去的過(guò)往”（王卉，2021：137）。當(dāng)前西方普遍接受的觀點(diǎn)是，英國(guó)有色人種的出現(xiàn)始于20世紀(jì)40年代的戰(zhàn)后移民潮涌入英國(guó)而成為勞工，因此非洲英國(guó)移民是開(kāi)始于1984年搭乘帝國(guó)疾風(fēng)號(hào)到英國(guó)的加勒比勞工。但是弗萊爾在《持久的力量——英國(guó)黑人歷史》試圖將3世紀(jì)的北非士兵納入英國(guó)的歷史書(shū)寫(xiě)中，伊姆蒂亞茲·哈·比·卜在《英國(guó)檔案館里的黑人生活——從1500到1766》中重新構(gòu)建起了16和17世紀(jì)的黑人存在史?！罢缛姞枴ずＲ蛩怪赋觥洃浭俏覀儽４婊蚧謴?fù)過(guò)去以及恢復(fù)時(shí)間的心智能力”（Grenn，2004：37）。與這兩位英國(guó)史學(xué)家一樣，埃瓦雷斯托在小說(shuō)中靈活運(yùn)用黑人的個(gè)體記憶構(gòu)建起了具體的非洲流散者形象，并通過(guò)這些個(gè)體的個(gè)體記憶還原了歐洲宮廷的真實(shí)歷史，打破了種族純潔的神話(huà)。

《幽靈旅伴》中第一個(gè)涉及歐洲宮廷秘史的黑人幽靈就是法國(guó)王后和她的情人侏儒納波生下的私生女路易斯·瑪麗。在參觀凡爾賽宮時(shí)，斯坦利與瑪麗相遇了，瑪麗告訴斯坦利，因?yàn)樯矸莸奶厥猓龔男【捅粊G棄在“雷修道院，在它冰冷的石墻內(nèi)，度過(guò)了一生”（埃瓦雷斯托，2010：114）。法國(guó)王后去世后骨灰被安置在銀盒子里，棺木莊嚴(yán)安置，正式的哀悼?jī)x式，與自己高貴的母親法國(guó)的王后相比，擁有黑人血統(tǒng)的瑪麗則“被埋在了修道院教堂后的一塊空地里”（115）。至于她的父親納波，書(shū)中寫(xiě)到“后來(lái)那個(gè)矮個(gè)男人就消失了，在歷史上銷(xiāo)聲匿跡”（119）。在歷史上銷(xiāo)聲匿跡，說(shuō)明沒(méi)有任何文字記載，官方歷史也不允許任何人記住這段歷史，仿佛這個(gè)人在歷史上就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，他們?cè)跉v史上的痕跡被法國(guó)主流歷史給抹除了。哈布瓦赫也指出“個(gè)體記憶正是各種不同社會(huì)記憶的交叉點(diǎn)”（馮亞琳 阿斯特莉特，2012：23），正是通過(guò)瑪麗個(gè)體記憶，埃瓦雷斯托顛覆了法國(guó)宮廷的種族神話(huà)，讓深藏在黑暗中的黑人找回了自己被掩蓋的身影。除了法國(guó)，埃瓦雷斯托在小說(shuō)中還在意大利英國(guó)等國(guó)家的宮廷史為黑人的存在和歸屬提供了有力的支撐。在她的筆下，弗洛倫薩的公爵阿萊山德羅是混血兒，是教皇克萊門(mén)特七世基里奧·德·美第奇與來(lái)自非洲的女奴西蒙內(nèi)塔的后代。英國(guó)的夏洛特女王，前德國(guó)梅克倫堡-施特雷利茲的夏洛特索菲亞公主，在她的筆下變成了一張“標(biāo)準(zhǔn)的黑白混血兒的臉”（318），并且還繼承了15世紀(jì)葡萄牙皇家摩爾人血統(tǒng)。克萊門(mén)七世是15世紀(jì)-16世紀(jì)的人物，而夏洛特女王更是流淌著15世紀(jì)摩爾人的血統(tǒng)，這說(shuō)明早在15世紀(jì)或是更早在歐洲就有黑人存在，有效的推翻了西方聲稱(chēng)的有色人種的出現(xiàn)始于20世紀(jì)40年代的說(shuō)法。這些宮廷秘史都是斯坦利在穿越歐洲途中與這些黑人幽靈通過(guò)交談得知，他們通過(guò)他們的個(gè)體記憶還原了真實(shí)的歷史，因?yàn)樗麄兊拇嬖诰褪谴蚱茪W洲官方歷史最好的證明。埃瓦雷斯托“不僅打破了種族純潔的神話(huà)，而且還在歐洲社會(huì)最高階層的核心——在其貴族和高級(jí)知識(shí)分子中，為黑人創(chuàng)造了空間！”

二.集體記憶對(duì)歐洲奴隸史的重構(gòu)

在《幽靈旅伴》中，黑人幽靈不僅背負(fù)著被遺忘和抹殺的歷史的個(gè)人記憶，黑人群體的集體記憶還承受著主流歷史書(shū)寫(xiě)的奴隸史。歷史是由勝利者書(shū)寫(xiě)的，因此歷史的記錄方式也由勝利者決定。身為弱勢(shì)和邊緣群體的黑人群體喪失了書(shū)寫(xiě)歷史的機(jī)會(huì)，歷史的話(huà)語(yǔ)權(quán)導(dǎo)致黑人群體只能記住掌權(quán)者讓他們記住的歷史，沒(méi)有歷史的傳承和記錄，真實(shí)的歷史會(huì)隨著一輩人的消失也隨之消逝。傳統(tǒng)的奴隸敘事都會(huì)在某種程度上迎合白人社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而埃瓦雷斯托在《幽靈旅伴》中從黑人群體的集體記憶出發(fā)，真正從黑人內(nèi)部解讀他們的思想，揭開(kāi)了隱藏在歷史面紗下的黑人奴隸史。哈布瓦赫在《論集體記憶》中詳細(xì)說(shuō)明過(guò)“集體記憶不是一個(gè)給定的概念，而是由社會(huì)構(gòu)建的概念，雖然集體記憶在一個(gè)連貫的人群中持續(xù)存在并且從基礎(chǔ)中汲取力量，但是作為群體的個(gè)人會(huì)記住”（Halbwachs，1992：22）。斯坦利在穿越歐洲的旅途中通過(guò)與黑人幽靈的交談了解到了他們背后的黑人歷史。在《文化記憶理論讀本》中也談到“我們從自己與見(jiàn)證者屬于同一個(gè)群體并從特定的角度共同思考的那一刻起，就與這個(gè)群體建立了聯(lián)系，并把自己視作他們的一體，把自己與他們的過(guò)去統(tǒng)一起來(lái)?！保T亞琳 阿斯特莉特，2012：50）斯坦利本來(lái)就流淌著非洲的血液，作為加勒比和英國(guó)人的后代，從見(jiàn)到游蕩在歐洲大陸上的黑人幽靈時(shí)，他就找回了自己的身份和歸屬，成為了他們中的一員，見(jiàn)證著歷史背后真正的奴隸史。

根據(jù)哈布瓦赫的理論，記憶是具有社會(huì)性質(zhì)的，記憶的遺忘和變形都源自于“社會(huì)框架”的消失和變遷。社會(huì)框架具有多種形式，最基本的就是通過(guò)與他人的交流。斯坦利在法國(guó)巴黎的幽靈咖啡館偶遇了法國(guó)的第一位黑人上校約瑟夫·布洛涅。從咖啡館的名字我們就可以看出，這是一個(gè)幽靈聚集的地方，作者為咖啡館這樣命名其中的含義自然是不言而喻的。約瑟夫因?yàn)楹谌俗迦旱臍v史和足跡在歐洲大陸上逐漸泯滅倍感痛心“我患上了名字健忘癥/我請(qǐng)求你。讓我重新?lián)碛羞@段記憶”（埃瓦雷斯托，2010：147）。 剛毅的民族精神讓他記憶中始終留存著非遺黑人的歷史片段，為了阻止官方歷史繼續(xù)將非裔群體的歷史痕跡抹去，他請(qǐng)求朋友赫克托為他寫(xiě)傳記。約瑟夫回憶著黑人群體在圣多米尼亞殘酷的奴隸制度。根據(jù)約瑟夫回憶，圣多米尼克的奴隸制度是最殘酷的，種植園的牲畜都比奴隸待遇要好。為了滿(mǎn)足西方人對(duì)甘蔗的貪欲，數(shù)百萬(wàn)的黑人遭到了奴役，他們的雙腿因?yàn)橐獡v碎甘蔗而變得霉?fàn)€。被刀子割開(kāi)的舌頭它被慢慢地撕開(kāi)就像粗燥，多汁的絲蘭果肉。但是這些非裔群體遭受的非人的奴役在官方歷史的記載中卻沒(méi)有詳細(xì)記載，可是黑人群體會(huì)記得，約瑟夫“他的思想情感和關(guān)于奴隸貿(mào)易的/罪惡總結(jié)以及他們所遭受的非人待遇，這些法國(guó)領(lǐng)土上的罪行，都是他親眼見(jiàn)證”（146），“我們的回憶總是集體性的，并經(jīng)由他人重新從我們的記憶中喚醒”（馮亞琳 阿斯特莉特，2012：49）。那些觸目驚心的畫(huà)面，都是圣多米尼克真實(shí)又殘酷的奴隸制度。掌握著歷史書(shū)寫(xiě)的權(quán)力的西方殖民國(guó)家對(duì)黑人群體在精神和肉體上的雙重殘害和蹂躪的歷史被長(zhǎng)期壓制和掩蓋，但是通過(guò)約瑟夫?yàn)榇淼暮谌擞撵`群體回憶重現(xiàn)了圣多米尼克對(duì)黑人的剝削和殘害。哈布瓦赫表示“集體記憶不是給定的，而是一種社會(huì)構(gòu)建的概念”（Halbwachs，1992：22）。非裔黑人群體在集體記憶的幫助下，恢復(fù)了屬于他們這個(gè)群體的社會(huì)框架，記憶幫助他們構(gòu)建著歷史，黑人幽靈群體又為非裔黑人在歐洲大陸的存在史提供了支撐。通過(guò)歷史碎片的拼接他們重構(gòu)了自己的歷史，并且親眼見(jiàn)證了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)為他們爭(zhēng)取到的人權(quán)和正義。他們來(lái)到了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮60年代，與運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的一船“長(zhǎng)著非洲頭型未經(jīng)加工的頭發(fā)”（228）的非洲同胞，還喊著那令人震驚的口號(hào)“黑就是美”（228），宣揚(yáng)著“我們非洲文化”的那種民族自豪感，在這樣一個(gè)跨越時(shí)間，跨越空間的時(shí)刻，他們不僅戳破了歐洲官方的虛假歷史，還重構(gòu)了民族的社會(huì)框架，書(shū)寫(xiě)了民族的歷史，為自己贏得了在歐洲大陸上的一隅之地。

三.記憶場(chǎng)對(duì)歐洲藝術(shù)史的重構(gòu)

歐洲官方歷史不僅從象征著國(guó)家權(quán)力核心的宮廷史和宏觀的歷史方面對(duì)黑人的存在史予以否認(rèn)，在代表社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)史方面也抹除了黑人的存在和他們對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。歷史影響著記憶，記憶構(gòu)建著歷史。記憶在歷史洪流中的轉(zhuǎn)換變得尤為重要。記憶轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵就是具體的載體。哈布瓦赫曾指出“如果一個(gè)真相根植于群體記憶，它需要以具體的形式體現(xiàn)在一個(gè)事件、一個(gè)個(gè)體，或是一個(gè)地點(diǎn)中”。（Halbwachs，1992：200）但是對(duì)于記憶轉(zhuǎn)換的載體，哈布瓦赫在他的研究中沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在哈布瓦赫的研究上進(jìn)一步提出“記憶根植于具體、空間、姿態(tài)、意向和物體”（Nora，1989：9）記憶場(chǎng)包含的范圍很廣，可以是實(shí)體的物品和地點(diǎn)、象征性的意象、功能性的指向。因此，建筑，詩(shī)歌，地點(diǎn)等等都可以是記憶場(chǎng)。

埃瓦雷斯托在小說(shuō)中首先提到的記憶場(chǎng)所就是建筑對(duì)歷史的影響。斯坦利的父親克拉斯福德，作為一代移民在英國(guó)居住的房子在作者的筆下被描繪為“參差雜亂”、“黝黑”、“廢墟”，從這些形容詞可以看到，作為有色人種在英國(guó)的居住環(huán)境的整體氛圍是壓抑的，頹廢的、死氣沉沉的，可以看出有色人種在英國(guó)仍處于邊緣群體，他們無(wú)法進(jìn)入城市的繁華和中心地帶。反觀斯坦利的公寓，整個(gè)住所“純?nèi)话咨保òＭ呃姿雇校?010：28），連墻壁的白色都能有好多不同的形容詞“骨白、鉛白、淺白、銀白、粉脂白、鋇白、銻白、鈦白、鍶白、巴黎白、鋅氧白、鋅硫白”（28）。斯坦利作為二代移民，在英國(guó)從事著金融行業(yè)，在社會(huì)上算得上是中產(chǎn)階級(jí)。英國(guó)社會(huì)對(duì)于社會(huì)上優(yōu)秀的年輕人似乎從小就一直灌輸著以白為美的觀念，想要與一切有關(guān)“黑”的事物隔絕開(kāi)來(lái)。因此在還未開(kāi)啟歐洲之行的斯坦利似乎并沒(méi)有意識(shí)到這些對(duì)他意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀的影響。但埃瓦雷斯托在寫(xiě)作中又暗示了英國(guó)白色神話(huà)還是沒(méi)能擺脫黑人的影響。斯坦利居住的公寓叫“百麗宮”是倫敦一處著名的公寓樓，“‘百麗宮”在‘blackheath的位置，這個(gè)名字來(lái)源于古單詞‘dark soil”25?！坝洃泩?chǎng)所就是自己的報(bào)告人，就是提示自己的標(biāo)記，很純的標(biāo)記”（馮亞琳 阿斯特莉特，2012：111），這個(gè)地理位置似乎就是在提醒著黑人在其中的影響，在提示著自己在英國(guó)的身份和地位。在科多巴，斯坦利發(fā)現(xiàn)摩爾人統(tǒng)治了西班牙有八百年之久“光科多巴一地就有數(shù)百的商店、街燈、圖書(shū)館，到處都是空調(diào)、中央供暖設(shè)備，冷熱水管道通進(jìn)房屋，醫(yī)藥和科學(xué)方面也很先進(jìn)”（183）。科多巴一地的發(fā)展離不開(kāi)黑人其中的貢獻(xiàn)，但是在歷史的記載中卻沒(méi)有了黑人的蹤跡，斯坦利談到就連學(xué)校教書(shū)的歷史老師也不會(huì)教授相關(guān)的內(nèi)容。在格拉納達(dá)，他還參觀了阿爾罕布拉宮，這座宮殿由摩爾國(guó)王與12世紀(jì)和13世紀(jì)修建，是西班牙摩爾建筑的典范。但是格拉納達(dá)最終被基督徒征服，他們的民族被打敗了，建造的宮殿也被損毀，摩爾人被伊麗莎白女王趕出了西班牙，摩爾人的身影就消融在了歷史中。斯坦利在旅行途中探究著歷史，歷史也在以幽靈般的方式試探著他?！坝洃泩?chǎng)就是民族歷史的片刻”（111）。記憶場(chǎng)凸顯著歷史，而記憶場(chǎng)所的消失促使一個(gè)族群失去了歷史。通過(guò)斯坦利的歐洲之旅的見(jiàn)證，格拉納達(dá)在歷史的河流著又恢復(fù)了曾經(jīng)的輝煌美麗，摩爾人通過(guò)往日修建的宮殿這樣一個(gè)記憶場(chǎng)所，讓時(shí)間停滯了，阻止了記憶的遺忘，重構(gòu)了被歐洲官方抹掉的歷史。藝術(shù)史結(jié)合人類(lèi)活動(dòng)的背景，在歷史的框架中去探索視覺(jué)產(chǎn)品，這種方式“可增強(qiáng)我們對(duì)人類(lèi)其他歷史和創(chuàng)造性的理解”（馬明明，2009：256）。詩(shī)歌和畫(huà)作是藝術(shù)表達(dá)最基本的方式，又是記錄歷史變遷的特殊記憶場(chǎng)所。俄羅斯文學(xué)之父普希金在埃瓦雷斯托的筆下變成了擁有埃塞俄比亞血統(tǒng)的混血后代，母親捷斯達(dá)·奧西波弗娜被人稱(chēng)為“美麗的克里奧爾”。他于1827年創(chuàng)作《彼得大帝的黑奴》，宣揚(yáng)身為黑人的自豪感“我是個(gè)黑人我自豪！大聲說(shuō)吧，我是個(gè)黑人我自豪！呀噢噢啊啊”（266）！普希金遺傳了老一輩黑人的身體特征因此在家族中不受待見(jiàn)，排斥他的非洲特征，畫(huà)家為他畫(huà)了一幅肖像畫(huà)，記錄了他的容貌，于是他寫(xiě)了一首“我的肖像畫(huà)”的詩(shī)，目的就是想讓后代知道他的非洲輪廓會(huì)怎樣地流傳好幾百年。面對(duì)批評(píng)家們對(duì)自己非洲祖先的嘲諷，他用“我的家譜”一詩(shī)作答，描述了黑人祖父與沙皇的親密關(guān)系關(guān)系，有力的回?fù)袅怂麄兊馁|(zhì)疑。他一直不放棄尋找自己黑人族裔之根一事，也通過(guò)這些詩(shī)歌和畫(huà)作證明了歷史上黑人留下的足跡。記憶場(chǎng)所是記憶與歷史的相互交替，是兩個(gè)因素之間的相互作用（馮亞琳 阿斯特莉特，2012：107）。記憶和歷史相互定義著對(duì)方，歷史決定了記憶場(chǎng)所，記憶場(chǎng)所又影響著歷史。

小說(shuō)《幽靈旅伴》用黑人幽靈的個(gè)體記憶重構(gòu)了歐洲的宮廷歷史，以黑人幽靈群體的集體記憶再現(xiàn)了歐洲奴隸史的殘忍，讓黑人歷史中的記憶場(chǎng)所為民族的自主權(quán)發(fā)聲。埃瓦雷斯托通過(guò)從代表歐洲權(quán)利與形象的宮廷，歐洲官方書(shū)寫(xiě)的奴隸史，以及代表社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)史三方面徹底顛覆了主流歷史書(shū)寫(xiě)的黑人歷史，掌握了書(shū)寫(xiě)歷史的自主權(quán)，再現(xiàn)了被時(shí)間和歷史所抹殺的黑人歷史片段，重構(gòu)了歐洲大陸上的黑色存在史，也幫助了當(dāng)今歐洲大陸上的黑人群體獲得了他們所急需的名族歸屬感，體現(xiàn)了她對(duì)邊緣群體的深切關(guān)懷。

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（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）