獨(dú)立·整體·實(shí)踐

新時(shí)期以來(lái)，在人文學(xué)科領(lǐng)域，陳思和在剔除舊有文學(xué)觀念、創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的新的概念與理論，以及形成帶有個(gè)人標(biāo)簽的理論范式等方面起到了奠基、引領(lǐng)的作用。具體言之，在巴金研究、文學(xué)史研究，以及當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域都取得了不俗的成績(jī)。這三個(gè)有著內(nèi)在統(tǒng)一的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域基本涵蓋了陳思和的學(xué)術(shù)成果，更折射了他熠熠生輝的學(xué)術(shù)思想。接下來(lái)，借著對(duì)陳思和研究成果的了解，介紹一點(diǎn)他的學(xué)術(shù)思想。

一、獨(dú)立的學(xué)術(shù)思維

陳思和的學(xué)術(shù)研究起步于巴金研究。大學(xué)二年級(jí)開(kāi)始，在賈植芳先生的具體指導(dǎo)和幫助下，陳思和和李輝開(kāi)始攻讀巴金文集，并合作撰寫(xiě)有關(guān)巴金的研究論文。他倆合作的研究巴金的文章發(fā)在了當(dāng)時(shí)的權(quán)威期刊《文學(xué)評(píng)論》上，時(shí)間是1980年。這是他倆在巴金研究領(lǐng)域發(fā)的第一篇文章。1986年，陳思和和李輝把過(guò)往寫(xiě)的關(guān)于巴金研究的諸多論文集結(jié)成書(shū)，書(shū)名叫《巴金論稿》，由人民文學(xué)出版社出版。在上海巴金研究會(huì)的資助下，該論文集的增訂版更名為《巴金研究論稿》，在2009年由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

之后，在巴金研究領(lǐng)域，陳思和還出過(guò)兩本書(shū)。一本是在1991年由天津教育出版社出版的《巴金研究的回顧與瞻望》；另一本則是傳記《人格的發(fā)展——巴金傳》，后者由上海人民出版社在1992年出版。2014年，《巴金晚年思想研究論稿》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版，該集中的文章皆為此前陳思和寫(xiě)的與巴金研究相關(guān)的論文與散文。陳思和在巴金研究領(lǐng)域，憑著數(shù)量極多、質(zhì)量極高的相關(guān)論文取得了無(wú)可替代、不可動(dòng)搖的地位?？梢哉f(shuō)，他是名副其實(shí)的巴金研究專(zhuān)家。仔細(xì)研讀他的這些文章，不難從中發(fā)現(xiàn)一些他之所以能取得如此高成就的一些規(guī)律性的原因。

進(jìn)入大學(xué)前，陳思和讀過(guò)不少與巴金早期思想相關(guān)的文獻(xiàn)史料。留校后，陳思和協(xié)助賈植芳先生處理其工作上的事務(wù)。在賈植芳主編《外來(lái)思潮流派理論在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的影響》大型資料集的過(guò)程中，陳思和受其指導(dǎo)，并做了一些實(shí)質(zhì)性的工作。在搜集和整理資料的過(guò)程中，他接觸了不少與巴金早期思想相關(guān)的文獻(xiàn)及文學(xué)作品。此外，他還跟隨賈植芳創(chuàng)建了復(fù)旦大學(xué)中文系的比較文學(xué)學(xué)科。這些經(jīng)歷使得他的研究思路得到了拓展，研究視野也逐漸擴(kuò)大。因此，有關(guān)中外文學(xué)關(guān)系或影響的研究在他這里起步，并逐步得到落實(shí)。于是，陳思和的巴金研究因比較思維的介入而獲得了此前中國(guó)學(xué)界沒(méi)有的具有突破性的開(kāi)創(chuàng)性進(jìn)展。用這種開(kāi)放式的比較思維來(lái)研究巴金，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界別開(kāi)生面，取得了非同一般的效果。在《巴金論稿》這本書(shū)里，中外文學(xué)關(guān)系的研究思路有著鮮明的體現(xiàn)。從這些論文中，可以看出陳思和對(duì)我國(guó)早期比較文學(xué)的開(kāi)疆拓土之功。正因?yàn)殛愃己陀兄?dú)立自主的學(xué)術(shù)思維，而使他走上了一條鮮有人為的學(xué)術(shù)道路。這種開(kāi)放的比較思維在人文學(xué)科領(lǐng)域的運(yùn)用和體現(xiàn)，在陳思和以前，幾乎沒(méi)有；此后，才漸次在學(xué)界流行開(kāi)來(lái)。這種成績(jī)的取得，憑借的正是陳思和不為舊有研究思路所困，也不為他人言行所囿的獨(dú)立的學(xué)術(shù)思維。

陳思和和李輝走上巴金研究道路的彼時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)巴金研究的主流思路不止一種。李多文發(fā)表的論文《試談巴金的世界觀與早期創(chuàng)作》在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界很有代表性，也很有權(quán)威性。不過(guò)，他倆并沒(méi)有囿于權(quán)威觀點(diǎn)，而是堅(jiān)持實(shí)事求是的研究態(tài)度，最終得出了與李多文先生截然不同的觀點(diǎn)。以上體現(xiàn)的無(wú)非也是陳思和獨(dú)立的學(xué)術(shù)思維。在學(xué)術(shù)思路上的獨(dú)立自主，因其實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品格而更加顯得燦爛奪目。不單此篇，此后他倆發(fā)表的諸多與巴金相關(guān)的研究文章，都堅(jiān)持“從現(xiàn)存資料出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則”。①

他倆合作寫(xiě)成的巴金研究文章，因獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)思路，擺脫了一定的干預(yù)，也揭開(kāi)了偏見(jiàn)的遮蔽，使得巴金研究真正回到了研究巴金本身。這些具有獨(dú)立思考性的文章，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界起到了一定的示范與警醒的作用。正因?yàn)閳?jiān)持從材料出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，他倆的巴金研究是扎實(shí)的，也是科學(xué)的。當(dāng)然，蘊(yùn)含于這些學(xué)術(shù)成果中獨(dú)立的學(xué)術(shù)思維，因其開(kāi)放的視野，也因其實(shí)事求是的品質(zhì)，而更顯可貴。

二、整體的文學(xué)史觀

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究領(lǐng)域，做出成績(jī)的專(zhuān)家學(xué)者不可謂不多，陳思和也不例外。他在文學(xué)史研究方面發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音，且取得了不俗的成績(jī)。他富含啟發(fā)意義的研究成果突出地體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是新文學(xué)整體觀，另一個(gè)則為“重寫(xiě)文學(xué)史”。這兩個(gè)方面可以說(shuō)是陳思和文學(xué)史研究中最重要、最具生長(zhǎng)點(diǎn)的核心要素。此外的其他研究基本是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)得更徹底一些，不管是新文學(xué)整體觀，還是“重寫(xiě)文學(xué)史”，陳思和立足的基礎(chǔ)是具有更大視野的文學(xué)史觀?？梢哉f(shuō)，陳思和的整體的文學(xué)史觀，對(duì)其他學(xué)者有一定的啟發(fā)意義，也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究領(lǐng)域的創(chuàng)新和拓展做出了極大貢獻(xiàn)。

1985年5月，在北京由現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的一次座談會(huì)上，陳思和提出了“中國(guó)新文學(xué)研究中的整體觀”，論文以“新文學(xué)研究中的整體觀”命名，刊發(fā)于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1985年第3期。該論文主張把20世紀(jì)文學(xué)看作是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的、變化的整體，并以此來(lái)探究20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展情況。這在當(dāng)時(shí)的學(xué)界引起了很大的反響。由此為開(kāi)端，陳思和相繼發(fā)表了一系列與中國(guó)新文學(xué)整體觀相關(guān)的文章，如《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的圓形軌跡》《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)主義》等。1987年，由這一系列文章組成的《中國(guó)新文學(xué)整體觀》一書(shū)，由上海文藝出版社出版。該書(shū)的出版開(kāi)啟了陳思和系統(tǒng)研究中國(guó)文學(xué)史的歷程。此后，隨著新的相關(guān)研究成果的不斷推出，陳思和又出了該書(shū)的修訂版，以及與此相關(guān)的其他著作。

陳國(guó)和認(rèn)為，陳思和在縱向上突破了人為的對(duì)文學(xué)時(shí)間的限制，橫向上則擴(kuò)充了文學(xué)史的研究范圍。在整體文學(xué)史觀的統(tǒng)攝之下，文學(xué)史的研究空間得到了很大的拓展。②至此，可以說(shuō)，陳思和整體的文學(xué)史觀對(duì)他自身的學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重大突破；對(duì)整個(gè)學(xué)界來(lái)說(shuō)，更是將文學(xué)史研究推進(jìn)了一大步。在陳思和提出的新文學(xué)整體觀中，整體文學(xué)史觀的思路是顯而易見(jiàn)的。此外，在其對(duì)“重寫(xiě)文學(xué)史”的提倡和實(shí)踐中，這一觀念亦有所貫穿。走上中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究道路之后，陳思和發(fā)現(xiàn)，由之前的文學(xué)史觀搭建的現(xiàn)代文學(xué)的基本框架和已然定性的文學(xué)理論并不能夠科學(xué)地闡釋一些根本的、規(guī)律性的文學(xué)史現(xiàn)象。因此，他覺(jué)得，要想把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門(mén)學(xué)科建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，就得“重寫(xiě)文學(xué)史”，也就是將文學(xué)史的寫(xiě)作放在一個(gè)更大的范圍內(nèi)，用一種帶有整體文學(xué)史觀的眼光，期望能夠?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史得出一個(gè)更為合理、科學(xué)的解釋。

1988年，以《上海文論》為陣地，陳思和、王曉明和當(dāng)時(shí)的編輯部主任毛時(shí)安一起倡導(dǎo)“重寫(xiě)文學(xué)史”。這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)圈引起了很大震動(dòng)，也取得了一定的成效。陳思和不僅提倡大家“重寫(xiě)文學(xué)史”，而且身體力行，通過(guò)自己寫(xiě)文章的形式，提出了諸多的新概念，如“潛在寫(xiě)作”“共名與無(wú)名”“世界性因素”等。當(dāng)然，這些別具新意的概念，因自身的開(kāi)放性，使得彼時(shí)和后來(lái)的諸多學(xué)者以此為原點(diǎn)，提出了不少有價(jià)值的議題。陳思和主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》（1999年）是一本新穎的、與眾不同的文學(xué)史教材。書(shū)中貫徹了陳思和“重寫(xiě)文學(xué)史”的思路，也匯集了此前他在其他文章中提出的諸多新概念和新理論。該書(shū)中的諸多新理論提出的基礎(chǔ)就是陳思和整體的文學(xué)史觀。

三、實(shí)踐的文學(xué)批評(píng)

對(duì)當(dāng)下文學(xué)的批評(píng)在陳思和的整個(gè)學(xué)術(shù)研究板塊中是不可或缺的一部分。因其多樣的、具體的文藝評(píng)論的存在，他的學(xué)術(shù)研究才顯得活潑多姿、熠熠生輝。倘若將文藝批評(píng)這一塊丟掉，再去看陳思和的學(xué)術(shù)研究，就會(huì)有一種莫可名狀的、黯淡無(wú)光的缺憾感?？v觀陳思和多樣的文藝批評(píng)，會(huì)清楚地知道，有兩個(gè)根本性的理論幾乎在他所有的評(píng)論文章中都有所體現(xiàn)。一個(gè)是“批評(píng)與創(chuàng)作同構(gòu)”，另一個(gè)則為“文本細(xì)讀”。深入把握這兩個(gè)理論，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)理論并非是僵死的，而是動(dòng)態(tài)的、鮮活的、實(shí)踐的理論。換言之，這兩個(gè)理論是建立在批評(píng)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，并在實(shí)踐的過(guò)程中逐漸完善、形成的。因此，可以說(shuō)，這兩個(gè)理論是開(kāi)放的，更是實(shí)踐的。

結(jié)合自己具體的文藝批評(píng)實(shí)踐，站在文藝批評(píng)與文藝創(chuàng)作的關(guān)系角度，陳思和提出了“批評(píng)與創(chuàng)作同構(gòu)”的理論主張。③在他看來(lái)，一時(shí)代有一時(shí)代的作家，一時(shí)代也有一時(shí)代的批評(píng)家。同一時(shí)代的作家與批評(píng)家，一個(gè)是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一個(gè)是批評(píng)家針對(duì)作家的文學(xué)作品發(fā)出自己的聲音。但在一定層面上，用不同的文學(xué)樣式來(lái)表達(dá)對(duì)其所處社會(huì)、所處時(shí)代看法的時(shí)候，作為不同身份代表的他們，極容易進(jìn)入同一頻道，獲得很大層面上的共鳴。因此，陳思和認(rèn)為，批評(píng)與創(chuàng)作是一種同構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而鼓勵(lì)批評(píng)家“做同時(shí)代人的批評(píng)家”。

陳思和不光有理論主張，還有具體實(shí)踐。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，陳思和就有選擇地跟蹤閱讀。莫言、王安憶、張煒、余華和林白等當(dāng)代作家的作品，陳思和對(duì)其都進(jìn)行了多年的跟蹤式閱讀。作家多年的創(chuàng)作經(jīng)歷、對(duì)世界的看法，是一個(gè)由稚嫩到成熟的過(guò)程，由不穩(wěn)定到穩(wěn)定的過(guò)程。作為批評(píng)家的陳思和也是如此。作家在不斷成長(zhǎng)、定型，他也一樣。通過(guò)評(píng)論不同作家的作品、同一作家不同時(shí)期的作品，他與他同時(shí)代的作家相互扶持、共同進(jìn)步。在陳思和看來(lái)，要想讓文藝批評(píng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康的發(fā)展，就得立足當(dāng)下，對(duì)同代作家及其作品做動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的、立得住腳的批評(píng)。對(duì)于同時(shí)代的作家與批評(píng)家，雖說(shuō)作家靠寫(xiě)作來(lái)表達(dá)看法，批評(píng)家靠評(píng)論作品來(lái)感知作家在作品中所傳達(dá)的時(shí)代脈搏，但他們是同時(shí)代的，缺一不可。唯有通過(guò)二者通力合作的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生良好的文學(xué)生態(tài)環(huán)境和大放異彩的時(shí)代文學(xué)作品。

從二十世紀(jì)八十年代中期開(kāi)始，西方文藝?yán)碚摰闹T多新觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)界大受歡迎，并被用來(lái)闡釋中國(guó)的文學(xué)作品。用西方的文藝?yán)碚搧?lái)闡釋中國(guó)的文藝作品，幾乎成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界的一種潮流、一種時(shí)尚。剛從事文藝批評(píng)不久的陳思和并沒(méi)有盲目地跟隨以西方理論為尚的潮流，而是冷靜、睿智地提醒自己：每一種理論都不是盡善盡美的，而是有它的局限性的。他的這一看法，既是警醒自己在文藝批評(píng)領(lǐng)域要走正確的路子，也是給當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界降降溫。他的這一宣言，的的確確是給彼時(shí)的中國(guó)學(xué)界開(kāi)出的一服良藥。

因此，在他看來(lái)，文藝批評(píng)就應(yīng)該結(jié)合具體作品、具體的批評(píng)實(shí)踐，做具體的、動(dòng)態(tài)的、有價(jià)值的理論分析。不管什么時(shí)候，依據(jù)具體作品做出的理論剖析、審美勘探，才是有生命活力且有獨(dú)特價(jià)值的。不管是中國(guó)從古到今的理論資源，還是從西方引進(jìn)的理論資源，都需要服從具體的批評(píng)實(shí)踐的安排。需要用什么理論資源，就用什么理論資源。需要用多少，用到什么程度，那就用多少，用到什么程度。而不是不管文藝批評(píng)實(shí)踐用著用不著，就往批評(píng)文章里塞。這樣寫(xiě)出的文章是人云亦云的，甚至是不知所云的，這樣的做法是不足為訓(xùn)的。

一定程度上，陳思和的“文本細(xì)讀”就是一種批評(píng)實(shí)踐。面對(duì)不同的具體文學(xué)作品，陳思和始終立足實(shí)踐，立足具體的文本，積極動(dòng)用自己所掌握和理解的各種古今中外的理論資源，以期文本在某種理論的透視下得到有效的、合理的、科學(xué)的闡釋。這里有必要說(shuō)明，重視文本細(xì)讀，并非覺(jué)得理論不重要，而是要一樣重視，既要在文本細(xì)讀（即實(shí)踐）上下功夫，也要有理論深度的探掘。這樣可以避免文本細(xì)讀方法流于文本故事本身的缺陷。陳思和借用文本細(xì)讀的實(shí)踐方法，既有對(duì)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品，如《狂人日記》《邊城》《傾城之戀》等別具一格的解讀，也有對(duì)當(dāng)下文藝作品，如《秦腔》《兄弟》《生死疲勞》等細(xì)致科學(xué)的分析。他立足實(shí)踐，深入文本，依據(jù)文本的獨(dú)特性，提出與文本相適的視角與理論，最終，被闡釋文本的藝術(shù)審美和理論價(jià)值得到了極富個(gè)人色彩和生命意義的發(fā)揮。毫不夸張地說(shuō)，陳思和是國(guó)內(nèi)文本細(xì)讀方法的開(kāi)創(chuàng)者和踐行者。迄今為止，他在這一方面留下了分量十足的學(xué)術(shù)成果。同時(shí)，他的實(shí)踐的文學(xué)批評(píng)的做法也收獲了不少學(xué)界同人的贊譽(yù)。

四、結(jié)語(yǔ)

陳思和先生是一位大學(xué)者，這不光體現(xiàn)在他豐碩的學(xué)術(shù)成果上，更體現(xiàn)在由其學(xué)術(shù)研究所折射出的熠熠生輝的學(xué)術(shù)思想上。不管是獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)思維所體現(xiàn)的實(shí)事求是的精神，整體的文學(xué)史觀所凸顯的與眾不同的視野，還是實(shí)踐的文學(xué)批評(píng)所散發(fā)出的有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?，皆為陳思和學(xué)術(shù)思想的精髓。這也是他之所以成為當(dāng)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一面大旗的標(biāo)尺所在。由獨(dú)立、整體、實(shí)踐三個(gè)關(guān)鍵詞所做的對(duì)陳思和學(xué)術(shù)思想的總結(jié)概括，是筆者在閱讀陳思和著作過(guò)程中得到的一些體會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

①陳思和：《中國(guó)新文學(xué)整體觀》，上海文藝出版社，1987年版，第13頁(yè)。

②陳國(guó)和：《陳思和學(xué)術(shù)思想概述——<陳思和文集>前言》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2017年第11期。

③陳思和：《批評(píng)與創(chuàng)作的同構(gòu)關(guān)系——兼談新世紀(jì)文學(xué)的危機(jī)與挑戰(zhàn)》，當(dāng)代作家評(píng)論，2012年第3期。

（作者簡(jiǎn)介：段楠楠，男，碩士研究生在讀，南寧師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 杜憲）