環(huán)縣道情皮影在當(dāng)代插畫設(shè)計(jì)中的視覺轉(zhuǎn)換

一、引言

社會發(fā)展到今天，視覺文化悄無聲息地充實(shí)著人們的日常生活，當(dāng)代插畫作為一個(gè)相對獨(dú)立的藝術(shù)形式被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域并受到大眾群體的關(guān)注，呈現(xiàn)出實(shí)用、直觀、趣味、想象、多元化等特點(diǎn)。近年來，傳統(tǒng)藝術(shù)造型以不同風(fēng)格、不同形式出現(xiàn)在當(dāng)下極具視覺沖擊力的插畫作品中，讓插畫設(shè)計(jì)成為傳統(tǒng)和當(dāng)代傳承與創(chuàng)新的切入點(diǎn)。環(huán)縣道情皮影是中國皮影藝術(shù)中的重要一支，有極其重要的研究價(jià)值。千百年來，以精湛的制作工藝和獨(dú)特的精神氣質(zhì)得到了外界越來越多的關(guān)注和認(rèn)可，對其進(jìn)行再創(chuàng)造的案例也比比皆是。集美術(shù)造型藝術(shù)和戲劇藝術(shù)于一體的環(huán)縣道情皮影藝術(shù)，充分體現(xiàn)著形式美、內(nèi)容美的和諧統(tǒng)一。筆者嘗試通過文獻(xiàn)檢索、分類研究、案例分析的研究方法，總結(jié)環(huán)縣道情皮影的文化藝術(shù)特點(diǎn)，淺析皮影的藝術(shù)造型在插畫設(shè)計(jì)中進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)換的手法，深刻體會其轉(zhuǎn)換的意義所在，進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)本體發(fā)展，并尋求當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化傳承融合的新途徑。

筆者經(jīng)過檢索大量文獻(xiàn)后，確定以富有強(qiáng)烈地方民間裝飾特色和立體感的平面化造型的隴東環(huán)縣皮影為本文研究對象。結(jié)合國內(nèi)研究現(xiàn)狀，在牛耕田的《淺談環(huán)縣皮影的色彩審美特征》一文中對皮影選擇的觀念性和色彩表現(xiàn)的地域性進(jìn)行介紹，并分析環(huán)線皮影色彩的審美內(nèi)涵，對本文研究主題的確立有至關(guān)重要的作用。同樣，在王博穎的《環(huán)縣道情皮影的民俗文化與造型觀念》一文中，對環(huán)縣皮影的民俗觀念和造型設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)解讀，使筆者研究提取插畫元素方面有理論性支撐。還有不少學(xué)者研究皮影在視覺傳達(dá)中的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，例如，劉淑娟、吳存軍等人對環(huán)縣道情皮影的歷史、制作工藝及保護(hù)與傳承方面進(jìn)行解析；李寧、道貞言從裝飾功能和象征功能著手，分析道情皮影的無色觀念。以上研究成果對筆者的研究提供了指向性思考。因此，本文從環(huán)縣道情皮影的裝飾、鏤空、空間、審美及文化內(nèi)涵著手，探究如何將環(huán)縣道情皮影藝術(shù)所深藏的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，科學(xué)合理地轉(zhuǎn)化成具有地域代表性的傳統(tǒng)視覺元素，進(jìn)一步豐富當(dāng)代插畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)用新時(shí)代設(shè)計(jì)語言促進(jìn)藝術(shù)本體的傳承與發(fā)展。

二、環(huán)縣道情皮影的藝術(shù)特征

傳統(tǒng)藝術(shù)元素作為文化附加值的元素出現(xiàn)在大量極具視覺沖擊力的插畫作品中，促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代插畫彼此相融，尋找相通點(diǎn)。環(huán)縣道情皮影由于其方言、民歌俗曲的不同，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其制作工藝與陜西皮影、唐山皮影相比，更加細(xì)膩、色彩更加明艷，藝術(shù)魅力更加突出，制作工藝也更加煩瑣。在制作工藝方面可謂別具一格，其影具全部用牛皮做成，人物成側(cè)面形象，有多個(gè)小片組合而成，配以桌椅、宮殿、城門、車船、橋、馬、龍等裝飾。

（一）內(nèi)繁外簡

整體造型內(nèi)繁外簡，極具觀賞性。環(huán)縣皮影采用優(yōu)質(zhì)耐用牛皮制作，厚度適中，質(zhì)地軟硬適中，顯色透明。由于皮影又稱“影子戲”，需要滿足透光性需求，就產(chǎn)生了皮影內(nèi)部鏤空的雕刻手法，與剪紙手法有異曲同工之處。然后用刀具在已經(jīng)刻畫好樣稿的牛皮上或刻或鑿。在刻鑿的過程中遵循先內(nèi)后外、先繁后簡的制作原則，酷似中國畫的工筆白描，整個(gè)線條流暢挺勁，這些鏤雕反映出人偶、輔助裝飾的結(jié)構(gòu)、形體等細(xì)節(jié)，能夠反映民間藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景下誕生出具有設(shè)計(jì)節(jié)奏與顏色韻律的裝飾性簡繁之美。非千頭萬緒的“繁”，非平淡無奇的“簡”，皮影中所包含的極為豐富的繁簡對比，是對我國傳統(tǒng)圖案造型研究極為重要的補(bǔ)充，也是甘肅地域文化濃墨重彩的一筆。

（二）雕刻鏤空

皮影的精湛技藝主要在于變化無窮的陰鏤和陽雕的鏤空技術(shù)，為雕刻“以刀代筆”，利用留白的雕刻手法，一方面豐富了皮影造型的可視性和裝飾性；另一方面就是滿足皮影的演繹需求，具有一定的透光性，增強(qiáng)了畫面的層次感和畫面感。通俗地講，在每一個(gè)零部件的大輪廓內(nèi)部增加裝飾性的點(diǎn)線面圖案稱之為陰鏤；每一個(gè)零部件的高度概括的大輪廓稱之為陽雕，陰陽輔刻、緊密結(jié)合，如遇特殊情況也會穿插使用，為了形成更為豐富的造型語言。從表現(xiàn)手法來看，皮影造型的雕刻鏤空與當(dāng)代插畫創(chuàng)作中的留白有著異曲同工之處。例如，插畫中圖底轉(zhuǎn)變的形式語言與陰陽雕飾表現(xiàn)之間的相同之處。正負(fù)形相輔相成，營造出雙重視覺效果。在各種繪畫中保持一種留白的設(shè)計(jì)原則，利于觀者在長時(shí)間品畫的過程中，有無限的遐想空間和緩解視覺疲勞之意。

（三）文化意蘊(yùn)

張道一先生說過：“民間藝術(shù)是一種‘母性藝術(shù)，是民族文化的根之所在，民藝的成就反映了一個(gè)民族在漫長的歷史道路上對文化、藝術(shù)的一種思考和建樹，能夠看出民族的精神面貌和心理狀態(tài)，它在人民群眾中的影響是巨大的。”對于環(huán)縣道情皮影藝術(shù)來說，其文化意蘊(yùn)不僅體現(xiàn)著當(dāng)?shù)刈诮?、民俗活動以及村民心愿，也體現(xiàn)著人民大眾對美好生活的向往和精神追求，通過當(dāng)下文化傳播的多種途徑，插畫創(chuàng)作中加入傳統(tǒng)文化元素，無疑是對地域文化的有力宣傳。正如筆者在文中所提到的，皮影在民俗中的一些具體表現(xiàn)，其根源在于農(nóng)耕文明時(shí)代，群眾不僅僅在意物質(zhì)層面的追求，其更是維系精神層面觀念價(jià)值而產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣。由于當(dāng)時(shí)硬件條件的匱乏，人們的精神文化生活也隨之單調(diào)。這時(shí)，由于皮影的演繹屬性，活躍在風(fēng)俗信仰、禮儀禁忌的民俗生活中，無論是紅白事的劇目還是其他，都是調(diào)節(jié)群眾業(yè)余生活的一個(gè)重要方式，成為人們精神情感的寄托。

三、環(huán)縣道情皮影造型在現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中的視覺轉(zhuǎn)化

將環(huán)縣道情皮影的造型元素通過打散并重新組合，應(yīng)用于現(xiàn)當(dāng)代繪畫表現(xiàn)藝術(shù)中，能在增加畫面層次感和豐富度的同時(shí)喚起人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和時(shí)代的回憶，反作用于皮影本體，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。本章節(jié)結(jié)合案例分析對以下方面展開闡述。

（一）點(diǎn)、線、面的提煉

在現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用方式越來越多樣。插畫不僅是表現(xiàn)平面，在跨學(xué)科、設(shè)計(jì)軟件多樣化的環(huán)境下，形式語言逐漸多元化，例如C4D插畫、動態(tài)插畫等，更具層次和空間感。同樣，每種繪畫的造型語言都是由造型符號構(gòu)成的，由點(diǎn)、線、面的規(guī)律性組合和多元化的轉(zhuǎn)換構(gòu)成經(jīng)典畫面。點(diǎn)是繪畫造型中最小的單位，同樣在環(huán)縣皮影的零部件裝飾中也呈現(xiàn)出最小的元素，有多種組合方式。因此，想在插畫與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合方面作出創(chuàng)新點(diǎn)，就不能一味地去復(fù)制傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)造型，應(yīng)提煉傳統(tǒng)文化中具有代表性的元素符號，進(jìn)行設(shè)計(jì)重組，把握原有的藝術(shù)感覺，展示符合當(dāng)代審美的藝術(shù)創(chuàng)作。例如，將皮影中意象的視覺符號元素點(diǎn)、線提取出來，把單個(gè)元素單獨(dú)提取出來，然后通過設(shè)計(jì)法則進(jìn)行重復(fù)等形式排列，使得整體形象在有型中包含著抽象。最為典型的就是Dutch Invertuals設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的“肢體語言”系列作品（如圖1），由豐富的點(diǎn)、線、面圖形根據(jù)具象的圖形進(jìn)行編排，創(chuàng)造出具有虛實(shí)的未來感、美學(xué)性和秩序美。元素之間的空隙則形成留白，繼承了皮影的陰陽雕刻之意，通透感十足，層次分明。

（二）色彩搭配的升華

環(huán)縣皮影的色彩設(shè)計(jì)追求整體色彩的活潑。在注重色彩平面豐富性的前提下，他們也非常注重視覺心理效果，主要體現(xiàn)在面積比例、明暗對比、冷暖色調(diào)互補(bǔ)等方面。皮影色彩表現(xiàn)出單純、明快、純凈、裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)，在色彩搭配的過程中表達(dá)朦朧的補(bǔ)色感知，符合人們通常所說色彩本質(zhì)是要求補(bǔ)齊原色的基本規(guī)律，從而使整個(gè)畫面鮮明，該色彩搭配原則對現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)作品有很大的啟示。同樣，色彩具有象征功能，環(huán)縣道情皮影的色彩體系是根據(jù)傳統(tǒng)五色觀進(jìn)行搭配，在五色觀念的基礎(chǔ)上，有目的地突出某個(gè)顏色，以表達(dá)審美和生存的追求。用這種寓意和心理暗示，滿足人們祈求大吉大利、祈福迎祥、發(fā)財(cái)平安的心理需求。良相設(shè)計(jì)作品《中國皮影博物館》（如圖2）中只出現(xiàn)兩個(gè)顏色，黑色和綠色，他想到皮影作為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在代代習(xí)承的過程中還面臨著逐漸消亡的危機(jī)，希望通過設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代也保持強(qiáng)大的生命力。對于選用綠色有不少人產(chǎn)生懷疑，他解釋道，皮影有綠色，并且這抹綠和皮影本身一樣，逐漸被人們遺忘。在搜集素材的過程中發(fā)現(xiàn)，皮影經(jīng)過歲月的洗滌之后，綠色比其他顏色都要鮮亮，所以用這抹綠色既是從皮影身上提取的，也是對皮影藝術(shù)表達(dá)常青的祝愿。因此，在今后設(shè)計(jì)中，可以將皮影本身的顏色與現(xiàn)代思想有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的作品。

（三）鏤空藝術(shù)的表達(dá)

皮影典型的鏤空表達(dá)在當(dāng)代插畫設(shè)計(jì)中也有獨(dú)特的表現(xiàn)。剪紙風(fēng)插畫給人一種復(fù)古質(zhì)感，多利用在表達(dá)社會或地域文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，其為畫面增加裝飾感，打破單調(diào)的構(gòu)圖模式，增加畫面的視覺沖擊力并達(dá)到產(chǎn)生文化附加值的目的。事實(shí)上，皮影的鏤空技藝與剪紙的鏤空相似。在此，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為兩種傳統(tǒng)文化有一定的關(guān)聯(lián)性。例如，在于虹呈所繪的《愛麗絲夢游仙境》之《羊毛與水》的系列插畫中，第一觀感就是運(yùn)用了鏤空藝術(shù)的表達(dá)手法，酷似剪紙?jiān)煨偷男螒B(tài)藝術(shù)（如圖3）。當(dāng)部分畫面與光影有機(jī)結(jié)合之后，毋庸置疑是采用的皮影造型藝術(shù)。由此看來，皮影與剪紙?jiān)谥饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式上極其相似，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法與英國故事相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)外文化相交融、文化多元化的審美效果。

四、結(jié)語

本文詳細(xì)闡述了環(huán)縣道情皮影的民俗文化表現(xiàn)和造型藝術(shù)特征，并鑒于當(dāng)下對環(huán)縣皮影設(shè)計(jì)再創(chuàng)造的作品較少，筆者通過分析國內(nèi)外有關(guān)皮影的優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，為環(huán)縣道情皮影在現(xiàn)代插畫中的視覺轉(zhuǎn)換提供新思路和新方向。皮影中蘊(yùn)含著極具價(jià)值的想象力和民族文化的觀念意象，在針對傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的過程中要學(xué)會將設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，并對傳統(tǒng)皮影造型的每個(gè)元素結(jié)合當(dāng)代思潮進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)的再創(chuàng)造，將視覺語言靈活運(yùn)用。從文化附加值的角度來看，還可以將環(huán)縣道情皮影與當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品品牌相結(jié)合，在大力宣傳品牌的同時(shí)融入地域文化，反之，用地域文化加持品牌形象建設(shè)，既是對傳統(tǒng)文化的有效挖掘，又是對地域品牌設(shè)計(jì)語言體系的再次開掘，借助傳統(tǒng)文化獨(dú)特的造型與豐富的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出品牌宣傳的最大化、地域文化宣傳的最大化，充分實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的雙生共贏。

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（作者簡介：楊沁儒，女，碩士研究生在讀，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：敦煌藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）