基于符號(hào)學(xué)理論的煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)實(shí)踐研究

為了提升煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象辨識(shí)度，深入發(fā)掘八仙傳說(shuō)中蘊(yùn)涵的樸素道德觀念，諸如懲惡揚(yáng)善、濟(jì)世救人等精神，弘揚(yáng)煙臺(tái)地域傳統(tǒng)非遺文化，為傳統(tǒng)文化提供新的保護(hù)途徑，我們有必要從動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中“能指”的外部造型符號(hào)和“所指”的藝術(shù)內(nèi)涵兩方面深入探索八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)?；诖?，本文從符號(hào)學(xué)的概念入手，對(duì)煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，重點(diǎn)對(duì)基于符號(hào)學(xué)理論的煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行闡述。

一、符號(hào)學(xué)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)概述

（一）符號(hào)與符號(hào)學(xué)

瑞士的索緒爾曾提出：“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)中符號(hào)生命的科學(xué)，它將是社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我將把它叫作符號(hào)學(xué)。”①法國(guó)符號(hào)學(xué)大師羅蘭·巴特建立了符號(hào)學(xué)基本原理，把符號(hào)學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展到了現(xiàn)代社會(huì)的范圍內(nèi)，把所有的人類文化放入了符號(hào)學(xué)研究分析的范圍。②中國(guó)的符號(hào)學(xué)專家趙毅衡教授對(duì)符號(hào)的定義是：符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。③符號(hào)的用途是表達(dá)意義，符號(hào)學(xué)則是研究各類符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律以及符號(hào)意義等內(nèi)容的學(xué)科，可以說(shuō)，符號(hào)是符號(hào)學(xué)研究的重要組成部分。

（二）動(dòng)漫設(shè)計(jì)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的符號(hào)學(xué)內(nèi)容

動(dòng)漫設(shè)計(jì)屬于CG行業(yè)的一部分，是造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支，主要是通過(guò)漫畫與故事情節(jié)相結(jié)合的方式，加以現(xiàn)代技術(shù)手法，形成獨(dú)特而富于內(nèi)涵的視覺(jué)藝術(shù)作品。其中動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是最重要的部分之一。優(yōu)秀的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)能夠賦予角色以恰當(dāng)?shù)姆?hào)語(yǔ)言，使動(dòng)漫形象更加豐滿，并且更準(zhǔn)確地傳遞作者意圖，便于觀眾深入理解作品內(nèi)涵。在動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)當(dāng)中主要包含：形象符號(hào)、道具符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)三個(gè)方面。這三個(gè)方面屬于符號(hào)學(xué)理論中“能指”的外部造型符號(hào)，由這三個(gè)方面構(gòu)成的動(dòng)漫形象所傳達(dá)的思想觀念則屬于“所指”的精神內(nèi)涵。動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)可以通過(guò)“能指”造型，傳達(dá)其“所指”內(nèi)涵。

1.形象符號(hào)

一件優(yōu)秀的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)作品必須具備獨(dú)特的形象符號(hào)，便于與其他同類動(dòng)漫角色加以區(qū)別。同時(shí)，在動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中加入標(biāo)志性的形象符號(hào)也能夠增強(qiáng)角色的識(shí)別性，便于觀眾記憶。例如《中國(guó)奇譚》第二集《鵝鵝鵝》，畫風(fēng)上講求中式審美，又飽含創(chuàng)新技巧，其中在貨郎的形象設(shè)計(jì)上將哥特式黑眼圈與水墨畫進(jìn)行美學(xué)技術(shù)嫁接，以中西結(jié)合的方式，體現(xiàn)人物的陰郁色彩，表達(dá)其心事重重，揭示了作品的主題，發(fā)人深省。同時(shí)，更好地營(yíng)造出了中國(guó)志怪故事的奇幻氛圍。

2.道具符號(hào)

動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)上搭配各類工具、服裝、飾品等都屬于這個(gè)角色的道具符號(hào)。貼合動(dòng)漫形象特點(diǎn)的道具符號(hào)能使角色更加生動(dòng)飽滿，增強(qiáng)動(dòng)漫形象的識(shí)別性。例如“八仙”的傳說(shuō)中，提到毛驢就會(huì)讓人聯(lián)想到張果老，提到荷花就會(huì)讓人聯(lián)想到何仙姑。

3.動(dòng)作符號(hào)

動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中的動(dòng)作主要分為表情動(dòng)作和肢體動(dòng)作，這些動(dòng)作符號(hào)能夠傳達(dá)動(dòng)漫角色的情緒狀態(tài)、性格特征等。例如《哪吒之魔童降世》中哪吒的經(jīng)典形象之一：雙手插兜，一副玩世不恭的神態(tài)。這些符號(hào)能夠讓觀眾充分感受到前期的哪吒性格孤僻、叛逆。

二、煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）煙臺(tái)八仙文化背景

“八仙過(guò)?！钡拿耖g傳說(shuō)在煙臺(tái)地區(qū)廣為流傳，屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前在蓬萊區(qū)還存在著蓬萊閣、八仙渡等相關(guān)旅游景點(diǎn)。有關(guān)八仙的歷史記載可追溯到《太平廣記》一書。在明代吳元泰的《東游記》中將八仙確定為呂洞賓、藍(lán)采和、何仙姑、張果老、漢鐘離、曹國(guó)舅、鐵拐李、韓湘子。傳說(shuō)中八位仙人在蓬萊閣上把酒言歡，乘著酒興，利用各自的法器漂流渡海，各顯神通。卻因此掀起了風(fēng)浪，引發(fā)了與東海龍宮三太子的矛盾，后經(jīng)玉帝調(diào)停，雙方言和。

（二）八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

對(duì)八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的調(diào)研主要集中在剪紙、插畫、手游、旅游文創(chuàng)紀(jì)念品等方面，通過(guò)對(duì)目前市面上關(guān)于八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的調(diào)查，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題：首先，大多數(shù)八仙形象設(shè)計(jì)風(fēng)格雷同，或者偏向傳統(tǒng)的水墨風(fēng)，或者簡(jiǎn)筆畫式的卡通風(fēng)，在線條和配色上缺少新意，無(wú)論在視覺(jué)上還是精神上都難以打動(dòng)觀者，較難符合當(dāng)代人的審美需求；其次，部分八仙手游設(shè)計(jì)雖然畫風(fēng)唯美，細(xì)節(jié)生動(dòng)，但更偏向歐美風(fēng)動(dòng)漫人物造型特征，設(shè)計(jì)上缺少對(duì)東方元素符號(hào)的運(yùn)用和中式美學(xué)的意蘊(yùn)；再次，對(duì)八仙動(dòng)漫形象在各類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用，大多數(shù)是各種八仙人物擺件、鑰匙扣、吊墜等，很多是純裝飾性的，缺乏實(shí)用性，且制作工藝較為粗糙，在景區(qū)步行街上的攤位可以感受到這些旅游文創(chuàng)紀(jì)念品幾乎千篇一律，缺少時(shí)代感，難以激發(fā)游客的購(gòu)買欲。

三、符號(hào)學(xué)在動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）符號(hào)學(xué)與動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的關(guān)系

優(yōu)秀的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)離不開對(duì)符號(hào)學(xué)理論的運(yùn)用，通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)理論的運(yùn)用能夠使動(dòng)漫形象表現(xiàn)手法更加多樣化，避開對(duì)傳統(tǒng)元素的單純拼貼，彰顯東方美學(xué)風(fēng)格。同時(shí)，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中的符號(hào)性表達(dá)方式能夠傳達(dá)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作意圖和作品的精神內(nèi)核，引發(fā)觀眾情感上的同頻共振。例如在《中國(guó)奇譚》其中的一集中，小豬隨身攜帶的裝水葫蘆、稀疏的豬鬃等，一一映射母親時(shí)常叮囑著多喝水的畫面、打工人發(fā)量減少的困擾。由此可見，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)離不開符號(hào)學(xué)，成功的動(dòng)漫形象也必然是一個(gè)符號(hào)綜合體。

（二）動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言特征

1.普遍性

近年來(lái)，動(dòng)漫作品受眾群體“全齡化”趨勢(shì)日益明顯，動(dòng)漫作品“去低幼”的呼聲越來(lái)越高，出現(xiàn)了《新神榜：楊戩》《雄獅少年》《姜子牙》《白蛇：緣起》等優(yōu)秀國(guó)漫作品。動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言具有普遍性，要能被大眾認(rèn)可，既滿足兒童的好奇心又能給成年觀眾帶來(lái)豐富的視覺(jué)體驗(yàn)和精神韻味。

2.認(rèn)知性

動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中的形象符號(hào)和道具符號(hào)就充分體現(xiàn)了認(rèn)知性的特征。例如孫悟空的金箍棒、豬八戒的釘耙這類特色道具符號(hào)深入人心，增強(qiáng)了觀眾對(duì)動(dòng)漫形象的記憶。認(rèn)知性是動(dòng)漫設(shè)計(jì)師傳達(dá)作品設(shè)計(jì)內(nèi)涵、觀眾感知作品精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

3.特異性

在動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中，是允許符號(hào)語(yǔ)言求同存異的。在一部動(dòng)漫作品中有些符號(hào)要表達(dá)不同之處，比如《中國(guó)奇譚——鵝鵝鵝》中的狐貍書生在頭上插著一枝花。男子頭上簪花在宋代是特別流行的風(fēng)俗，例如在《水滸傳》中都可以看到文字記載，宋代繪畫里也出現(xiàn)過(guò)不少頭戴鮮花的男性形象，在《鵝鵝鵝》這部動(dòng)漫作品中通過(guò)簪花的符號(hào)語(yǔ)言增加狐貍書生的嬌媚氣質(zhì)，點(diǎn)明其身份。這就是符號(hào)語(yǔ)言特異性的關(guān)鍵作用。

（三）符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用技巧

1.形象符號(hào)的運(yùn)用技巧

對(duì)于動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中形象符號(hào)的運(yùn)用，應(yīng)該充分考慮角色的性格特征、人生經(jīng)歷、思想觀念等方面，可以采用具有相同寓意的形象符號(hào)進(jìn)行同構(gòu)或置換設(shè)計(jì)。在動(dòng)畫電影《姜子牙》中，主人公的動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)多采用三角形。三角形具有穩(wěn)定性，也象征著姜子牙的性格具有忠厚，沉穩(wěn)、正直的特點(diǎn)。

2.道具符號(hào)的運(yùn)用技巧

設(shè)計(jì)師要對(duì)所設(shè)計(jì)的動(dòng)漫形象進(jìn)行準(zhǔn)確定位，可以通過(guò)頭腦風(fēng)暴等方式深入分析角色的性別、喜好、職業(yè)、所處場(chǎng)景等信息，并對(duì)提煉后的信息進(jìn)行視覺(jué)化的道具符號(hào)呈現(xiàn)。有些動(dòng)漫角色即使只露出身體的一部分，觀眾依舊能準(zhǔn)確判斷這個(gè)角色的身份、職業(yè)等信息。諸如《中國(guó)奇譚——鵝鵝鵝》中，狐貍書生在山頂請(qǐng)貨郎喝酒的一幕，狐貍從嘴里掏出的食盒中擺放著給硯池添水的水盂、戟耳香爐、珊瑚筆架、手絹，僅在食盒的右下角是用來(lái)飲酒的耳杯。通過(guò)這些道具符號(hào)點(diǎn)明了狐貍的書生身份，加強(qiáng)了觀眾對(duì)角色的記憶。

3.動(dòng)作符號(hào)的運(yùn)用技巧

優(yōu)秀的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)作品離不開動(dòng)作符號(hào)語(yǔ)言的成功運(yùn)用。觀眾對(duì)動(dòng)漫形象的評(píng)價(jià)除了造型設(shè)計(jì)外還包含角色動(dòng)作在內(nèi)的諸多要素。同時(shí)，這些動(dòng)作也反映著角色的情緒變化和精神世界。設(shè)計(jì)師要有扎實(shí)的繪畫功底，深入生活，仔細(xì)觀察動(dòng)漫原型，認(rèn)真揣摩設(shè)計(jì)對(duì)象的肢體動(dòng)作和表情神態(tài)，并進(jìn)行精簡(jiǎn)概括。例如《中國(guó)奇譚——林林》一集，主要講述了狼女林林和男孩小虎的故事，其中一個(gè)片段描述的是狼女林林在男孩家吃肉的情節(jié)，這個(gè)時(shí)候的林林雖然是人的外貌，但動(dòng)作神態(tài)上更接近狼吃肉的原始習(xí)性。通過(guò)這些動(dòng)作細(xì)節(jié)聚焦了狼女“自我認(rèn)同”的內(nèi)心變化。

四、基于符號(hào)學(xué)理論的煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)實(shí)踐

從符號(hào)學(xué)角度探索煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，是一次探尋東方美學(xué)風(fēng)格并促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有益嘗試。動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)可以通過(guò)“能指”的外部造型設(shè)計(jì)，傳遞“所指”的情感和觀念，豐富動(dòng)漫作品中蘊(yùn)含的文化元素與精神內(nèi)涵，提升國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性和文化性，使觀眾在欣賞“能指”造型設(shè)計(jì)的同時(shí)也感受到動(dòng)漫作品傳達(dá)的“所指”文化內(nèi)涵。

筆者帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)上搜集煙臺(tái)八仙相關(guān)信息資料、實(shí)地考察相關(guān)景點(diǎn)等方式，完成了前期調(diào)研工作，深入了解關(guān)于八仙傳說(shuō)的典故、文獻(xiàn)記載、歷史起源以及八位仙人的形象特征等信息，基于每位仙人各自的身份、性格、法器、典故等方面從形象符號(hào)、道具符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)三方面進(jìn)行“能指”的造型符號(hào)語(yǔ)言提煉。

（一）八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)與說(shuō)明

傳說(shuō)中鐵拐李擅長(zhǎng)藥理，經(jīng)常背著一個(gè)大葫蘆，里面盛著仙藥，游走世間，懸壺濟(jì)世。畫面中藍(lán)色的地球代表仙人游走世間懸壺濟(jì)世的經(jīng)歷。鐵拐李拄著拐杖，腰間掛著法器葫蘆，這是該角色的形象符號(hào)和道具符號(hào)，具有很高的辨識(shí)度。人物眼睛只留有眼白部分，面部有腮紅，留著絡(luò)腮胡，是這套動(dòng)漫造型的特有風(fēng)格。

漢鐘離被奉為“正陽(yáng)祖師”，典型人物形象符號(hào)是敞懷露胸；其道具符號(hào)包括人物的特色法器芭蕉扇、背景的內(nèi)丹術(shù)符號(hào)、火符金丹；動(dòng)作符號(hào)則是肩上扛著大芭蕉扇，腳下踩著響鼓。

倒騎毛驢是張果老的經(jīng)典動(dòng)作符號(hào)。畫面中張果老手中舉著一把印有八卦圖案的傘，倒騎著一頭俏皮的毛驢，毛驢身上還掛著法器漁鼓，畫面的最下方還有一個(gè)道家丹爐，這些屬于該角色的道具符號(hào)，其中張果老的面部設(shè)計(jì)成鶴發(fā)童顏的造型，是其形象符號(hào)。

呂洞賓是傳說(shuō)中的道教祖師，其法器是仙劍，畫面中的仙鶴、拂塵、太極圖以及道袍都暗示了其身份。傳聞中呂洞賓還是一位詩(shī)人，所以畫面上設(shè)計(jì)了其手持詩(shī)書的形象符號(hào)以體現(xiàn)文人氣息。

何仙姑是八仙中唯一的女性形象，畫面中何仙姑腳踩荷花，手持拂塵，巧降及時(shí)雨，濟(jì)世救人。同時(shí)，在《西游記》中提到過(guò)“蓮枝皆佛性，荷花照禪心”，荷花也暗示著何仙姑的美好品質(zhì)。

傳說(shuō)中藍(lán)采和貪杯喜唱，經(jīng)常穿著藍(lán)色布衫，一腳著靴一腳裸露，手持大拍板，踏歌而行。且藍(lán)采和擅長(zhǎng)釀酒，經(jīng)常將他的法器內(nèi)盛放黑枸杞和白刺果用來(lái)釀酒。根據(jù)這些典故可以概括出本次的動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言，其中采用的道具符號(hào)：藥籃、酒壇子、大拍板；其形象符號(hào)是：?jiǎn)窝ァ⑺{(lán)色長(zhǎng)衫；其動(dòng)作符號(hào)：手提藥籃、踏歌而行。

關(guān)于韓湘子的動(dòng)作符號(hào)設(shè)計(jì)采用的是其桃樹下吹笛的姿態(tài)，傳說(shuō)中韓湘子攀樹摘桃，墮地尸解成仙。其道具符號(hào)是：法器長(zhǎng)笛、漁鼓、仙鶴。

曹國(guó)舅手持玉板，身著紅袍。曹國(guó)舅是八仙中出現(xiàn)時(shí)間最晚的一位，傳說(shuō)中其散盡家財(cái)，周濟(jì)貧苦百姓。

（二）意義

八仙人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是煙臺(tái)地域八仙傳說(shuō)非遺文化的外化表現(xiàn)，對(duì)其動(dòng)漫形象進(jìn)行設(shè)計(jì)首先有助于提升煙臺(tái)八仙形象辨識(shí)度，弘揚(yáng)煙臺(tái)地域傳統(tǒng)非遺文化，為傳統(tǒng)文化提供新的保護(hù)途徑；其次，有助于拓寬動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路，幫助動(dòng)漫設(shè)計(jì)師利用當(dāng)代先進(jìn)數(shù)字技術(shù)制作出更加生動(dòng)豐滿的動(dòng)漫人物形象，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展；再次，煙臺(tái)八仙傳說(shuō)中蘊(yùn)涵著樸素的道德觀念，諸如懲惡揚(yáng)善、濟(jì)世救人的精神等，對(duì)其進(jìn)行深入提煉有助于宣揚(yáng)正確的人生觀；最后，全新的煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)可以在插畫、文創(chuàng)、八仙過(guò)海旅游景區(qū)等領(lǐng)域發(fā)揮更大的商業(yè)價(jià)值，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

煙臺(tái)八仙動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，成為聯(lián)系觀眾和設(shè)計(jì)師之間的紐帶，并融入當(dāng)代社會(huì)，為觀眾呈現(xiàn)了中式美學(xué)動(dòng)漫作品。在文化多元化的今天，我們更應(yīng)當(dāng)做到“收百世之闕文，采千載之遺韻”，發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)代技術(shù)，以優(yōu)秀的動(dòng)漫作品帶動(dòng)觀眾的情感共振，帶著創(chuàng)新思維和時(shí)代眼光去探尋煙臺(tái)八仙文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋：

①[瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版。

②楊簡(jiǎn)茹：《羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論探究》，中央美術(shù)學(xué)院學(xué)位論文，2008年。

③趙毅衡：《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，南京大學(xué)出版社，2016年版。

（作者簡(jiǎn)介：楊紀(jì)婷，女，碩士研究生，煙臺(tái)理工學(xué)院，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 王玲）