新時代大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同探究

云蕓

［摘 要］廣西地處中國南疆，作為中國與東盟經(jīng)貿(mào)、文化交流的橋頭堡，是多民族共居、多文化匯聚之地。提升廣西大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，有利于廣西大學生進一步堅定文化自信、增強愛國情懷和民族團結意識。探索提升廣西大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的有效途徑，對促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、民族團結、社會穩(wěn)定、邊疆安寧具有重大的現(xiàn)實意義。

［關鍵詞］大學生；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化認同

［中圖分類號］ G641 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）03-0075-04

一、研究背景

大學生正處于關鍵的“拔節(jié)孕穗期”，隨著西方各種文化思潮源源不斷地涌入我國，青年學子的思想面臨著巨大的沖擊，不免會動搖其對民族文化的認同。習近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強國運強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵1]因此，只有增強學生的文化自信，筑牢學生的思想之基，才能充分調動起大學生這個社會最積極、最有生氣的群體，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。新時代，大學生必須肩負起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，首要的就是要認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、廣西大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同現(xiàn)狀調查

（一）調查方法

為更好地了解廣西高校大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，本次調研以問卷調查為主、以訪談為輔。課題組有針對性地發(fā)放電子調查問卷2100份，收回有效問卷2037份，有效回收率為97%。問卷調查主要包括學生對傳統(tǒng)文化的認知態(tài)度、學生對傳統(tǒng)文化的掌握情況，學生學習傳統(tǒng)文化的主要途徑、傳統(tǒng)文化對學生的成長助力。

（二）調查結果及分析

1. 學生對傳統(tǒng)文化的認知態(tài)度

通過此次問卷調查發(fā)現(xiàn)，廣西大學生對傳統(tǒng)文化的主觀興趣較為濃厚，希望能夠更多地接觸和學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在回答“對傳統(tǒng)文化的興趣”時，有44.62%的學生選擇“比較感興趣”，26.66%的學生選擇“一般感興趣”，26.41%的學生選擇“非常感興趣”。

在回答“你覺得傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最大的問題”時，51.1%的學生認為是“整個社會缺乏學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍”，27.1%的學生認為是“缺乏有效的傳承機制及途徑”，15.12%的學生認為是“西方文化沖擊使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引力下降”，僅有4.71%的學生認為是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，不符合現(xiàn)代的觀念”，1.97%的學生認為是“其他”。這反映了在文化傳承方面，我們尚缺乏一些行之有效的方法，還需不斷探索如何營造濃厚的文化氛圍，用學生喜聞樂見的方式促進文化傳承。此題男女生的選擇幾乎一致，但值得探討的是，男生中有10.77%選擇“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，不符合現(xiàn)代的觀念”，而女生中僅有3.11%選擇此選項；對于“西方文化沖擊使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引力下降”選項，男生的選擇比例也比女生略高，側面反映了女生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度高于男生。當然，這也可能是因為男女思維不同，從心理學看，男性的思維偏向于“場獨立型”，在遇到問題時更傾向于獨立思考；女性的思維則偏向“場依存型”，容易受到周圍環(huán)境的影響[2]。

2. 學生對傳統(tǒng)文化的掌握情況

此次調查不僅從宏觀上分析了學生對傳統(tǒng)文化的認知態(tài)度，還考查了學生對傳統(tǒng)文化的掌握情況。從問卷反饋結果來看，廣西大學生對傳統(tǒng)文化的掌握程度不一，學習較為粗淺，多停留在表面。在回答“你對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解多少”時，僅有4.96%的學生表示“非常了解”，27.25%的學生表示“比較了解”，58.52%的學生表示“一般了解”，8.79%的學生表示“不太了解”，0.48%的學生表示“不了解”，這表明學生對掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我評估不甚樂觀。

在回答“了解中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等的由來”時，學生表示“十分了解”的占15.61%，“比較了解”的占51.89%，“了解一點點”的占30.58%，“不甚了解”的占1.67%，“沒興趣了解”的占0.25%。雖然超過半數(shù)人表示“比較了解”，但在具體問及一些關于傳統(tǒng)節(jié)日的習俗時，很多人卻無法作答，比如不了解端午節(jié)要喝雄黃酒、掛香囊，不清楚重陽節(jié)要登高、賞菊、插茱萸等。而進一步問及圣誕節(jié)有何慣例時，大多數(shù)學生都能回答平安夜可相互贈送蘋果以示祝福。這表明，學生受西方文化影響較深，更愛過“洋節(jié)”，反而對傳統(tǒng)節(jié)日的相關儀式不夠了解。

3.學生學習傳統(tǒng)文化的主要途徑

此次還針對學生對傳統(tǒng)文化知識的獲取方面做了調查，包括獲取途徑、學校有無開設相關課程及學生喜好的方面等。調查顯示，學生獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑較少，以學校教育為主，希望通過更多渠道了解學習“活”的傳統(tǒng)文化，而非理論上的知識。在回答“主要通過哪些途徑了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（多選）時，學生選擇“學校教育及課本知識”的占87.48%，選擇“各種媒體及活動宣傳”的占70.89%，選擇“長輩講述及習俗傳承”的占67.6%，選擇“自行閱讀各類典籍”的占58.91%，選擇“其他”的則占27.79%。

在就“你覺得學校采用什么方式能夠最大限度地吸引學生了解并接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一問題進行選項排序時，綜合排序最高的為“利用網(wǎng)絡媒介”，其次為“開展相關講座、誦讀、展演”，再次為“開設相關選修課程”，最后為“開設弘揚傳統(tǒng)文化的相關課堂”，此外，還有部分學生提出可以結合實踐進行線下互動、到傳統(tǒng)文化基地考察，還有個別學生提出可以在潮牌、音樂、食品等方面增加中國元素，激發(fā)年輕人的興趣和求知欲。由此不難看出，學生更希望通過日常生活實踐了解傳統(tǒng)文化，而不僅僅通過課本上的知識來了解。

4.傳統(tǒng)文化對學生的成長助力

問及傳統(tǒng)文化對學生的成長助力時，54.64%的學生覺得傳統(tǒng)文化對自己的成長非常重要，37.26%的學生覺得比較重要，7.51%的學生覺得一般重要，僅0.59%的學生覺得不重要，這說明新時代大學生普遍認可傳統(tǒng)文化的價值。而在問及“學習和了解中華傳統(tǒng)文化給你帶來的影響”時，學生的回答比較積極，認為了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有助于提升自身素養(yǎng)及文化自信，而且能更好地促進自己成長成才。

三、廣西大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同存在問題的原因

（一）多元文化沖擊社會文化氛圍

自辛亥革命終結封建王朝后，經(jīng)過歷次運動的洗禮，一些傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習俗或多或少被打上了封建、落后的烙印，導致傳統(tǒng)文化在整個國家和社會向現(xiàn)代文明轉變的過程中逐漸式微。在改革開放后成長起來的40歲以下的中青年、青少年面對的是以歐美文化為主導的多元文化交匯沖擊的社會文化氛圍，來自歐美及我國港澳臺地區(qū)的影視作品和書籍引領著時代潮流，年輕一代多以此為時尚。雖然近年來以漢服為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化有逐漸興起之勢，但單一的表現(xiàn)形式所形成的影響力只局限在有限的圈子或群體中，而這一表現(xiàn)形式尚不足以承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內核。精神層面表達的缺失導致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以在價值觀的引導上發(fā)揮更大作用，因而在多元文化交融的環(huán)境中難以成為引領時代潮流的風向標。在如此的社會氛圍中成長起來的中青年、青少年，顯然很難形成對傳統(tǒng)文化的認知和認同感。

（二）地方特色文化傳承不夠

自蒸汽機發(fā)明以來，歷次工業(yè)革命、技術革命深刻改變了人類社會的生產(chǎn)和生活方式?，F(xiàn)代社會中，人們的居所、家具、家電、交通工具等都較傳統(tǒng)社會發(fā)生了巨大變化，由此引發(fā)的生產(chǎn)、生活方式和人際關系、社交模式的深刻演變也極大沖擊了地方特色文化及傳統(tǒng)習俗的傳承。地方特色文化所根植的社會基礎已發(fā)生改變，在現(xiàn)代社會中傳承這類文化或習俗變得困難重重。特別是對于年輕一代而言，他們對民族服飾、民俗活動、傳統(tǒng)藝術等的誕生、演變過程缺乏了解，因而也很難理解在現(xiàn)代社會中將其傳承下去的意義。在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活中，簡約、便捷的事物更容易受到人們的青睞。地方特色文化的傳承更多的是在特定傳統(tǒng)節(jié)日中進行展示、表演，與人們的日常生活聯(lián)系不多，廣大民眾特別是年輕一代更多的是以看熱鬧的心態(tài)旁觀，參與度較低。大部分地方特色文化在現(xiàn)代社會中難以融入大眾的日常生活，僅勉強維持一種形式化的傳承。此外，為贏得更多的目光，獲得短期的社會效益，部分群體將傳統(tǒng)文化作為噱頭，對傳統(tǒng)文化的解讀和應用有庸俗化、娛樂化之嫌[3]。

（三）新媒體技術運用力度待加強

隨著信息技術的高速發(fā)展，人們獲取信息的途徑越來越多，由此導致行為習慣上的巨大變化。信息的傳播媒介發(fā)生了“文字→聲音→影音”的演變，傳播工具也經(jīng)歷了“書籍→收音機→電視機→電腦→手機”的變遷，傳播技術則實現(xiàn)了“紙質→有線→無線”的飛躍。美國傳播學大師拉斯韋爾之說過：“大眾傳播媒介的基本社會責任之一，即為傳承社會遺產(chǎn)?！盵4]科學技術的不斷進步造就了當前各類新媒體的蓬勃發(fā)展，且信息傳播方式、特點與傳統(tǒng)文化誕生之時已有了天差地別。快餐化、碎片化的內容逐漸流行，而具有深刻內涵的傳統(tǒng)文化則難以適應這一特性，在運用新媒體進行傳播方面未能跟上流行的步伐。因而在當前的傳播方式下，通過各類新媒體加強傳統(tǒng)文化的傳播成為亟待研究和解決的問題。

（四）傳統(tǒng)文化實踐活動形式單一

與日漸豐富多彩的現(xiàn)代娛樂活動相比，傳統(tǒng)文化的實踐活動不僅數(shù)量較少，而且形式也比較單一，對廣大民眾的影響十分有限。經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂活動已形成深厚的產(chǎn)業(yè)化基礎，隨著技術進步、城鎮(zhèn)化率提升、居民收入增長，形成了巨大的消費群體。傳統(tǒng)文化實踐活動則缺乏這樣的產(chǎn)業(yè)化基礎，這也意味著開展高質量的傳統(tǒng)文化實踐活動的經(jīng)濟成本和時間成本遠高于現(xiàn)代娛樂活動，且受限于現(xiàn)實條件，可選擇的形式較少。這是開展傳統(tǒng)文化實踐活動的組織或個人不得不面對的難題，如果沒有足夠的經(jīng)濟條件和時間，只能選擇較為簡單的形式，但這顯然不利于傳統(tǒng)文化的傳播。

（五）學生個體主動學習意識不足

由于傳統(tǒng)文化并非大學階段的必修課，與未來的工作也無緊密關聯(lián)，學生主動學習、研究的驅動力較弱，僅憑興趣愛好自學或為了學分選修是大部分學生的常態(tài)。部分經(jīng)歷了多年應試教育的學生，在大學階段仍難以形成為理想和情懷而學習的意識。在就業(yè)壓力日漸增加、社會競爭日趨激烈的大環(huán)境下，學生往往無暇研究學習體現(xiàn)著理想與情懷的傳統(tǒng)文化。而在課余時間，學生又面臨各式各樣娛樂活動的誘惑，鮮有學生選擇放棄娛樂和休息主動學習傳統(tǒng)文化。因而，在現(xiàn)實主義哲學的影響和巨大的學業(yè)、就業(yè)壓力之下，大部分學生缺乏主動學習傳統(tǒng)文化的動力和意識。

四、新時代提升廣西大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的策略

（一）增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在輿論宣傳中的話語權

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐中華民族在數(shù)千年歷史長河中不斷前行、持續(xù)演進的精神內核，其傳承至今的許多內容都是促進人類社會發(fā)展進步的重要理念，即使在其誕生千百年后的現(xiàn)代社會中依然具有積極意義和強大生命力。增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在輿論宣傳中的話語權，不能只是簡單的復制、展示，而應該在現(xiàn)代藝術表現(xiàn)形式中深入挖掘其精神內核，探尋其與現(xiàn)代人文理念的共振頻率，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的傳播、傳承制造廣泛的心理共鳴。如果我們細數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的共通之處，不難發(fā)現(xiàn)諸如寬仁慈愛、悲憫蒼生、天下大同等思想與現(xiàn)代社會以人為本的理念有極高的契合度。因而在宣傳的表現(xiàn)形式上，應減少以空洞的說教和宏大敘事來講述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史中的體現(xiàn)等方式，宜突出對人的關懷，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對靈魂的洗禮和對人的教化，進而拓展到民族和國家的構建，增強現(xiàn)代社會中的廣大民眾對民族和國家的認同感、自豪感。

（二）因時制宜傳承地方特色文化

地方特色文化和傳統(tǒng)習俗能否在現(xiàn)代社會中更廣泛地傳承，關鍵在于其能否因時制宜地做出必要的改良。應結合現(xiàn)代社會的特點，在保持本質內涵的基礎上，因時制宜、因地制宜地對地方特色文化和傳統(tǒng)習俗進行形式上的改良，摒棄過于煩瑣的形式和內容，結合廣大居民當前的生活條件、日常習慣，抓住新一輪文旅產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的契機，改良地方特色文化和傳統(tǒng)習俗的表現(xiàn)形式，進一步提升其便利性、可操作性，使其能夠更好地融入快節(jié)奏的現(xiàn)代社會生活，促進其從“藝術品”向“生活用品”轉變，并逐步產(chǎn)業(yè)化、市場化。相較于只能束之高閣、僅供觀賞的“藝術品”，“生活用品”無疑更親民，更容易在民眾中普及。只有融入廣大居民的生活中，地方特色文化和傳統(tǒng)習俗才能形成持續(xù)傳承的驅動力，乃至發(fā)展為具有廣泛群眾基礎、具備一定市場規(guī)模的文旅產(chǎn)業(yè)。

（三）加強傳統(tǒng)文化傳播的新媒體技術運用

隨著各類科技產(chǎn)品的普及和民眾生活方式的變化，新媒體在文化傳播中逐漸占據(jù)主導地位。只有加強新媒體技術運用，傳統(tǒng)文化的傳播才能取得良好的效果。傳播方式的轉變并非傳播平臺的簡單變更，還意味著傳播內容的變化，傳播內容必須根據(jù)新媒體的特點進行優(yōu)化調整才能充分發(fā)揮作用。傳統(tǒng)文化有著深邃的內涵，長篇大論式的演繹無法適應新媒體的節(jié)奏，但如果僅僅通過簡單機械地復述內容或復制外在形式，無法達到良好的傳播效果。運用新媒體做好傳統(tǒng)文化的傳播，必須以深入淺出的方式對具體內容的表現(xiàn)形式進行優(yōu)化，必須抓住傳統(tǒng)文化中的關鍵因素和本質特征，通過現(xiàn)代化的話語和影像呈現(xiàn)給受眾，而這也意味著對相關從業(yè)人員的文化素養(yǎng)有更高的要求。

（四）大力推動傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

市場在資源配置中起著決定性作用，因而傳統(tǒng)文化的傳播、普及需要充分發(fā)揮市場的作用，逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，打造能夠讓人民群眾廣泛參與的、豐富多彩的各類實踐活動和周邊商品。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，在很多領域都具有巨大的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?jié)摿?，如文藝演出、文化體驗、餐飲、服飾等方面。無論是以傳統(tǒng)文化為基礎進行現(xiàn)代化改良，還是在新事物中融入傳統(tǒng)文化元素，都有不少商家進行了積極的嘗試，但未能成為主要的流行趨勢。如何精準地把握消費群體的心理需求，既做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的銜接、融合，又保持其與現(xiàn)有消費模式、商業(yè)形態(tài)的差異化競爭優(yōu)勢，仍然需要相關行業(yè)進一步深入發(fā)掘和分析研究，以探尋將傳統(tǒng)文化發(fā)展?jié)摿D化為行業(yè)爆發(fā)驅動力的切入點。同時，進一步加大政策扶持力度，在宣傳推廣、減稅降費、城市發(fā)展等方面給予傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)更多支持，充分發(fā)揮政府的引導作用，打造具有地方特色的傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)、商圈，形成獨具魅力的文化認同，將有助于加快推動傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程。

（五）寓教于樂提升學生主動學習意識

要提升學生個體的主動學習意識，除了上文提及的優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程建設，還應在課外活動上下功夫。一是在學校層面加強對傳統(tǒng)文化相關社團的指導，提高此類社團的組織動員能力和社團成員的傳統(tǒng)文化知識水平，通過高質量的社團活動吸引更多學生關注傳統(tǒng)文化。二是加大對傳統(tǒng)文化相關社團的扶持力度，特別是在經(jīng)費、活動場所等方面給予更多支持，減輕學生開展傳統(tǒng)文化實踐活動的經(jīng)濟負擔，擴大社團活動的覆蓋面和影響力。三是適時舉辦傳統(tǒng)文化講座，邀請高水平的學者通過講座等形式分享傳統(tǒng)文化研究成果，激發(fā)學生的求知欲。俗話說，興趣是最好的老師，課堂內外各種活動共同發(fā)力，能有效提升學生主動學習的意識。

五、結語

調研結果顯示，新時代大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知還不夠深刻，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承仍面臨諸多問題，必須從校園到社會、從課程到實踐、從習俗到產(chǎn)業(yè)等多維度、多領域共同發(fā)力，緊抓新時代的發(fā)展契機，借力新時代的現(xiàn)實條件，多措并舉形成共振效應，在新時代的文化潮流中打上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，通過全方位改善文化發(fā)展環(huán)境，增強新時代大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和認同。

［ 參 考 文 獻 ］

[1］ 習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：40.

[2］ 賴丁，雷納.認知風格與學習策略［M］.龐維國，譯.上海： 華東師范大學出版社，2003．

[3］ 周顏玲.我國主流意識形態(tài)建設視域下傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究［D］.濟南：山東大學，2019.

[4］ 陳莉.非物質文化遺產(chǎn)的碎片化及其對策［J］.徐州師范大學學報 （哲學社會科學版），2009，35（2）：87-91.

［責任編輯：劉鳳華］