生態(tài)倫理學視域下新疆民間故事的生態(tài)意蘊初探

劉嘉雯

摘 要：本文運用生態(tài)倫理學批評方法分析新疆民間故事這一文本的生態(tài)觀，從敬畏生命、尊重自然和遵守生態(tài)道德三個方面進行分析，挖掘出新疆民間故事蘊含的生態(tài)倫理觀，突出新疆民眾面對生態(tài)困境的智慧，這不僅對建構(gòu)人類精神有很大的價值與意義，也可為當代生態(tài)治理提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學；民間故事；新疆

生態(tài)倫理是“一種能夠恰如其分地尊重和處理地球上所有物種和生命的新的倫理”[1]。而民間故事與人類生活實際相結(jié)合，能真實地反映和代表當?shù)孛癖姷奈镔|(zhì)生活和特有的精神文化，寄托人類對美好生活的向往。對新疆民間故事這一文本進行仔細閱讀和系統(tǒng)整合，發(fā)現(xiàn)其中蘊含了許多生態(tài)意識，尤其是生態(tài)倫理意識，無不彰顯著新疆人民群眾的生態(tài)觀。本文將以敬畏生命、尊重自然、遵守生態(tài)道德三個生態(tài)倫理原則為主體，一一印證新疆民間故事這一文本中的生態(tài)倫理精神及其對建構(gòu)人類精神的價值與意義，也擬為當代生態(tài)治理提供借鑒。

一、敬畏生命——樹立正確的生態(tài)思想

敬畏生命是生態(tài)倫理學的一個重要原則。德國學者阿爾貝特·施韋澤在1915年提出了“敬畏生命”的概念，把倫理學的研究范圍由人類擴展到自然界的所有生命，由此人們才逐漸意識到其他生命與人類生命有同等的重要性，倫理學也走向了新的發(fā)展階段。在新疆民間故事文本中，出現(xiàn)了具有動物形象、植物形象等鮮活生命的事物。通過仔細閱讀，發(fā)現(xiàn)非人類生命體（如動物、植物等）在故事中通常充當附屬品（工具）、故事敘事的支點以及審美主體三種角色存在。非人類生命體在不同故事中充當角色，可以看出非人類生命體逐漸受到重視，由工具、線索到被當作一個真正的倫理主體看待，這是一個層層遞進的過程，也體現(xiàn)新疆人民不斷進步的生態(tài)思想。

（一）作為附屬品的存在：征服世界的工具

在《征服世界的毛驢》這一則故事中，人類精心飼養(yǎng)毛驢，讓它住環(huán)境最好的馬廄，喝清涼甘甜的泉水，給它吃加有甜葡萄干的草料。這一切看似是善待動物的美好景象，實則卻是因為故事中的國王及當?shù)厝藦奈匆娺^毛驢，把它當成可以征服世界的“怪獸”，后來毛驢誤打誤撞嚇退敵人更是證明了他們的想法，于是毛驢受到更好的照料，被喂養(yǎng)“更多的精料和大量的葡萄干”，人類以自認為最好的待遇“厚待”毛驢，最終毛驢因為貪吃貪喝“壽終正寢”[2]。同樣是驢，在《牧羊孤兒斗汗王》[3]故事中的毛驢們則沒有那么好的運氣。一群聽得懂人話的毛驢被汗王威脅，為了保住自己的性命，不得不欺騙善良的牧人們，淪為汗王的幫兇。兩則故事的共同點都是驢成了人類滿足私欲的工具，失去了自由。這也是人類對非人類生命體這一行為較清晰的審視，暴露了人類自私貪婪的本質(zhì)，隨意奴役生命，隨意驅(qū)使非人類生命體。對人類而言，毛驢們只是家畜，隨時都可以被宰殺，是失去生命自主權(quán)弱勢的一方。由此可見，非人類生命體充當人類世界中的附屬品是一種常見現(xiàn)象。

（二）作為敘事的支點：故事發(fā)展的線索

在《愚蠢的汗王 聰明的王后》[4]這個生活歸屬類的故事里，小馬駒的歸屬問題是汗王和王后矛盾的導火索，只出現(xiàn)在故事的前半部分，后半部分只寫汗王和王后的對話，從而在二者對比之下體現(xiàn)王后的聰明。故事中的小馬駒類似于一件事物，由兩個車夫爭論小馬駒屬于誰的，發(fā)展到車夫不服王后的裁斷找來汗王，隨后汗王與王后賭氣，故意推翻王后的論斷，其中的小馬駒只是單純地作為推進情節(jié)發(fā)展的形象，作為敘事演變的一個支點，在結(jié)構(gòu)上“燃燒”了自己便無影無蹤。從這我們可以看出，人類利用自己擁有的壓倒性的書寫權(quán)力，隨心所欲地書寫主觀認識之下的其他生命體，而這種對話語權(quán)力的任意濫用，通常導致故事中的非人類生命體因為受到人類話語的禁錮，于無形之中被人類剝奪表達權(quán)。

與自然界中的非人類相比，人類擁有相對強大的力量，而這一特權(quán)正說明人類肩負著一個神圣的責任，即認真扮演好“生態(tài)管理者”“生態(tài)維護者”的角色。但在歷史發(fā)展進程中，人類的初心逐漸被貪婪、妒忌、欲望所玷污，早已忘卻對其他物種的尊重，忘卻對生命本身的愛護與敬畏。這時，非人類生命體一般處于一種“失聲”狀態(tài)，在文本中作為弱者，作為一個與人類生命不平等的存在，體現(xiàn)出在人類中心主義下非人類生命體受利用、被剝奪或無視其主體性的常態(tài)。

（三）作為審美主體：建立倫理主體的開端

在寓言故事《玫瑰花與蝴蝶》中，當蝴蝶問玫瑰花喜歡它還是喜歡蜜蜂時，玫瑰花回答蜜蜂，給出的理由是蜜蜂“通過辛勤的勞動把釀出的蜜汁貢獻給人類而感到高興”。[5]這里的動物植物都只是人類的化身，并且在人類話語權(quán)下把自己的價值定義為為人類做出了有貢獻的事，并不足以成為一個審美主體。而在故事《四個伙伴》[6]里，黃羊、烏鴉、老鼠和青蛙成了有智慧、學會互相幫助、具有個體審美情感的生命體，不再是作為附屬品或者敘事的支點了。在故事中，黃羊被捕獵夾鉗住了腿，烏鴉、老鼠和青蛙不顧危險前去搭救好朋友，這是珍惜友誼的表現(xiàn)。最后，在三個小伙伴的齊心協(xié)力下黃羊逃了出來，但不幸的是，青蛙被獵人用袋子逮住，而青蛙擔心獵人把小伙伴們一網(wǎng)打盡，在落難時還勸說朋友們趕快逃命，不要為了救自己而失去所有伙伴的生命。這是脫離動物性的升華，不再是以自己為中心，而是為他物著想。這些多種多樣的情感不僅出現(xiàn)在最高級的哺乳動物——人類身上，也出現(xiàn)在黃羊、烏鴉、老鼠和青蛙這些被我們認為“低等”的動物的身上。

萬物有靈，生命至上。人類應該認識到其他生命也有自己獨有的生存智慧，對這個世界有自己獨有的理解和感應方式。值得注意的是《四個伙伴》這則故事采錄于1987年，可以看出在30多年之前，新疆民間就出現(xiàn)了生態(tài)倫理意識的萌芽。這也是新疆民間故事中非人類生命體——主要指動物成為倫理主體的典型表現(xiàn)。

二、尊重自然——和諧相處的生態(tài)準則

人類與非人類生命體共同生活在“自然”這個遼闊龐大的空間里，人與自然如何相處則是亙古不變的議題。在中國古典文化之中，就有提到人與自然的關(guān)系，如中國哲學思想中的“天人合一”，指達到人與自然相融的精神境界；再如《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]，把整個宇宙由小到大分為人、地、天、道四部分，說明人地天道都應遵循自然規(guī)律，順應天地自然、日月四時。同時中國古代也出現(xiàn)崇尚自然的觀念，《莊子·知北游》中的“天地有大美而不言”[8]，說明莊子以自然為美，認為自然的美是無法言說的。再到21世紀，習近平總書記在2005年就提出了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，強調(diào)對環(huán)境的保護，強調(diào)人類只有依靠環(huán)境，依靠大自然，才能發(fā)展經(jīng)濟。這里所探討的自然主要指日月、星辰、山川、水火等大自然環(huán)境或現(xiàn)象，下文將從對自然之美的認可、對自然力量的敬畏以及與自然和諧相處三個方面進行論述，分析新疆民眾對自然的尊重之心。

（一）對自然之美的認可

在故事《財主和他的三個女婿》中，為了突出三小姐的外貌，文本是這樣描寫的：“這里的人都為三小姐的美貌感到吃驚，說她的皮膚就像天上的晚霞一樣光亮，她的眼睛就像彎彎的月牙兒一樣皎潔，她的身姿就像春風里的細柳一樣柔韌?！盵9]彩霞、月亮和柳樹是大自然中常見的景象與植物，用其比喻堪稱“仙女”的三小姐的外貌特征，說明人類對大自然美好的景象與事物是持一種正向、欣賞態(tài)度的。人類對自然之美的認可就是人類與大自然建立聯(lián)系的過程，是人類關(guān)注自然、感知自然的結(jié)果，是人類對自然審美觀照的肯定。

（二）對自然力量的敬畏

新疆民眾尊重自然的第二個體現(xiàn)就是他們對自然力量的敬畏。人們對自然的崇拜與敬畏往往是因為對自然界認知不足，從而給大自然蒙上神秘的面紗?！缎疫\之光》講的是人們對星光的崇拜。人們認為啟明星帶來的光是幸運之光，“所到之處將會應有盡有，幸福吉祥”。為了留住幸運之光，“人們紛紛將家中的餐布舉起，準備宰殺牲畜，舉行吐列儀式”[10]。吐列儀式是祈雨和祈求平安的儀式，是人們尊重和敬畏自然力量的最好證明。故事里幸運之光降臨在原本一無所有的黑山上，從此，黑山變了樣，長滿樹木，鳥兒也來歌唱，小麥也在此生長，棉花和水果應有盡有。于是，生活在其他兩座山里的村民趕過來，用自己的牛羊、駿馬交換黑山的白面、衣服和地毯，三座山的人們來往得更加密切了。幸運之光為人們帶來了財富，也帶去了團結(jié)。自然可以養(yǎng)育人民，饋贈辛勤勞作的人民，也可以毀滅，卷起風沙，帶走陸地上的一切，讓人民一無所有，付出慘痛代價。面對大自然無法預測的力量，人類對自然保持謙卑態(tài)度，無意中保護了自然，維護了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。

（三）與自然和諧相處

尊重自然的第三個體現(xiàn)就是與自然和諧相處。在面對惡劣的自然環(huán)境時，人類應該與自然融為一體，尋找與其和諧相處的途徑。在故事《神奇的花園》中，當智慧的老人問四個弟子如何分配在地里挖到的一鍋金子時，四徒弟的回答得到了老人的贊賞，“我就用這些金子，在戈壁上建造一個花繁樹茂、瓜果飄香的公園，讓勞碌奔波、窮困饑渴的人們在公園里休息解渴，以果充饑”[11]。戈壁，一個幾乎被沙礫、石子覆蓋的荒漠地帶，人們希望“這里的鮮花永不衰敗，這里的草地永不枯黃”。面對渺無人跡的荒原，故事的字里行間無不表現(xiàn)著當?shù)孛癖妼G色和生命的向往。建造花園是對人類生態(tài)責任的呼喚，對回歸自然的呼喚。所以，不僅要構(gòu)建人類命運共同體，站在生態(tài)角度思考問題，還要構(gòu)建人與自然的命運共同體，依附大自然，融入大自然，對破壞大自然的行為進行反思，與自然和諧共處。

如果說人類以前是因為神秘而敬畏自然，那么現(xiàn)在就處于“叛逆期”。進入工業(yè)社會，科學技術(shù)消解了大自然的神秘，導致人類的敬畏逐漸淡化，轉(zhuǎn)向為征服大自然。湖水被圍成田，草場被圍成放牧場，人類伐林燃草為了耕地。種種行為無不在破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。尊重自然、敬畏自然、感激自然是人類生態(tài)觀進化的體現(xiàn)、人類對與大自然的關(guān)系有更進一步認識的體現(xiàn)。

三、遵守生態(tài)道德——構(gòu)建完善的生態(tài)倫理體系

“從性質(zhì)上看，生態(tài)危機就是一種價值危機。對于這種價值危機，只有從價值層面尋求解決的辦法，才能藥到病除?！盵12]而生態(tài)道德恰恰是生態(tài)倫理的價值層面，與生態(tài)倫理密不可分。先有道德信念的建立，人類才能認識到自身對所有生命肩負著同等的道德責任和倫理使命，從而達到生態(tài)自覺，才有后續(xù)人類生態(tài)保護行動的倡導與實施。下文將從勇于擔責、勸人行善、果敢大度三個價值方面分析新疆民間故事文本中蘊含的生態(tài)道德倫理思想，以此倡導構(gòu)建完善的生態(tài)倫理體系。

（一）因果報應：勇于擔責

面對生態(tài)問題，人類的態(tài)度頗為重要，勇于指出并承認問題的存在及人類的過失，是解決問題的良好開端。通常來說，在英雄崇拜、力量崇拜的觀念下，獵人更容易成為一個村莊、一個部落的英雄，而對非人類生命體來說，獵人則扮演著一個破壞者的角色。在《獵人和狼》中，因為獵人頻繁、無節(jié)制地抓捕野生動物，所以“不到兩年的時間山里的野獸幾乎都沒有了”。[13]故事直接揭露了人類的不良行為對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，直面人類因為過度開發(fā)造成山里沒有野獸這一嚴峻的生態(tài)危機。

在故事《捕魚鳥》[14]中，捕魚鳥每天都會給捕魚人帶來一條大魚，讓他得以溫飽，捕魚人本來應該感激捕魚鳥，可是當巴音員外放出消息，說需要捕魚鳥的心和膽救女兒的命時，捕魚人為了自己的利益帶頭抓捕魚鳥，最后捕魚鳥掙脫逃了出來，而捕魚人仍不死心，上前緊緊抓住鳥的腳，最后自食惡果，從高空摔落而死。這是典型的“因果報應”故事模式，通常由人類先做出違背生態(tài)規(guī)則的行為，繼而得到來自自然界的報復，讓人類自食其果，從而警醒后世重視自身生態(tài)責任，勇于擔當，履行對自然、非人類生命體的保護義務。

（二）動物報恩：勸人行善

在故事《孤兒和狐貍》中，狐貍為報答孤兒的不殺之恩，利用自己的智慧幫助孤兒成家立業(yè)，變成富翁。因為不讓狐貍睡在氈房，狐貍獨自離去。最后，“孤兒在一座山頂上見到了那只狐貍的尸體。他把尸體帶回家，按照習慣進行埋葬。他為狐貍的死悲痛，他感謝狐貍對他的幫助。從此他關(guān)心周圍的人們，幫助他們，大家共同富裕起來，過著幸福的日子”[15]。這則故事可歸為“動物報恩”類別，通常是因為人類幫助或救助非人類生命體，從而獲得信任、感激以及給予的物質(zhì)或情感回饋。故事中最引人注目的是孤兒埋葬狐貍尸體的行為，雖然只用短短一句話概括，但是可以看到孤兒是真正把狐貍當成自己的朋友，不是讓狐貍暴尸荒野，而是把狐貍當成倫理關(guān)懷對象，像對待人類的尸體一樣，按照當?shù)氐牧晳T埋葬狐貍。不僅如此，這則故事更是引導人類向善，說明“善”這個良好的道德品德會引起更多的“善”，從而肯定行善的價值，達到“勸人行善”的倫理預期。

（三）價值引導：果敢大度

故事《鷹與孔雀》[16]中，孔雀譏笑鷹外貌丑陋，可在狼準備吃掉孔雀時，鷹拋去了對孔雀的怨恨，出手援救?！坝^賞者們眼見了這場面，都贊頌勇敢無畏的鷹。”短短的一則小故事最后總結(jié)為一句諺語：“孔雀再美麗，也不能像雄鷹一樣展翅高飛?！惫适伦屖廊丝吹搅塌椀膱砸?、果敢與大度，肯定雄鷹在關(guān)乎生命這個大問題上能拋開對孔雀的成見，不惜自己的生命勇敢地與狼搏斗。同時也借此故事的流傳和影響，希望在復雜的人性當中植入鷹的勇敢與大度，去對抗人性自私、貪婪等惡的一面，從這方面來看，這則故事不失為一個正確、正向的有效價值引導，由此建立和豐富人類內(nèi)心的生態(tài)道德精神，擴大生態(tài)倫理空間。由動物之間的相互對待延展到人與人之間的相處，再延展到人對非人類生命體的自覺納入。這里的價值引導與建立，不僅推己及人也推己及“物”，對生態(tài)倫理道德體系的建設(shè)有重大意義。

四、結(jié) 語

人類之所以區(qū)別于非人類生命體，其中一個重要原因是人類擁有關(guān)注超出人類種群界限的博大胸懷。現(xiàn)階段，人類應該跳出“人類中心主義”的視角，由利己主義者發(fā)展到利他主義者，真正達到人類內(nèi)心的豐富與遼闊，真正地從審美層面感知自然，更好地構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)與生態(tài)融為一體。基于此，人類更要遵守并貫徹三條行為準則，即敬畏生命、尊重自然、遵守生態(tài)道德，這也是新疆民間故事中蘊含的生態(tài)倫理。

（喀什大學人文學院）

參考文獻

[1] 李玫．新時代文學中的生態(tài)倫理精神[M]．北京：中國社會科學出版社，2016：49.

[2] 中國民間故事集成全國編輯委員會．中國民間故事集成（新疆卷）[M]．北京：中國ISBN中心，2008：1890.

[3] 同[2]：1506.

[4] 同[2]：1513.

[5] 同[2]：2059.

[6] 同[2]：2089.

[7] 王弼，樓宇烈．老子道德經(jīng)注校釋[M]．北京：中華書局，2016：64.

[8] 安繼民，高秀昌．莊子[M]．鄭州：中州古籍出版社，2008：301.

[9] 同[2]：1719.

[10] 同[2]：2084.

[11] 同[2]：1816.

[12] 楊通進．環(huán)境倫理：全球話語 中國視野[M]．重慶：重慶出版社，2007：1.

[13] 同[2]：2083.

[14] 同[2]：2091.

[15] 同[2]：1407.

[16] 同[2]：2095.