習(xí)近平關(guān)于提升國(guó)際傳播能力相關(guān)論述的理論邏輯

郭霖 文吉昌

【摘要】習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于提升國(guó)際傳播能力的相關(guān)論述包含了多個(gè)層面，在國(guó)際傳播宗旨上，人類(lèi)文明的交流互鑒是重要的議題。中國(guó)的國(guó)際傳播面臨“他塑”“逆差”“反差”“落差”等多種挑戰(zhàn)，在具體實(shí)踐策略中，相關(guān)學(xué)者需要從傳統(tǒng)的“國(guó)際宣傳”邏輯轉(zhuǎn)向“國(guó)際傳播”邏輯，關(guān)注國(guó)外信息受眾的內(nèi)心訴求，并在相關(guān)領(lǐng)域掌握國(guó)際制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新能力。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播能力；“他塑”；“逆差”；國(guó)際制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)

黨的十八大以來(lái)，在百年未有之大變局的新形勢(shì)下，習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于提升中國(guó)國(guó)際傳播能力方面提出了很多重要論述，這些論述涉及中國(guó)國(guó)際傳播能力的內(nèi)涵、提升的原則與創(chuàng)新的方法等諸多方面。對(duì)相關(guān)重要論述的研究可以呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)國(guó)際傳播戰(zhàn)略的重要任務(wù)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有助于中國(guó)國(guó)際傳播體系的建設(shè)與完善。

一、精神交往和世界歷史理論是中國(guó)特色國(guó)際傳播實(shí)踐的理論基礎(chǔ)

在習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)論述中，國(guó)際傳播建立在文化交流和文明交往基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的文化交往理論和世界歷史理論繼承了馬克思與恩格斯理論體系。馬克思認(rèn)為文化的交往來(lái)自人們內(nèi)心的訴求，跨文化事業(yè)的開(kāi)展“取決于交往所及地區(qū)內(nèi)由相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度”[1]。認(rèn)為文化交流與文明交往還需要借助載體，特別是在同一種共同體內(nèi)部進(jìn)行文化信息的交換，會(huì)比文化的跨共同體、跨區(qū)域的流動(dòng)更加便捷。馬克思和恩格斯都從世界近代史的視角梳理過(guò)文化流動(dòng)的基本規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與共同體的發(fā)展一樣對(duì)人的精神交往、世界的文化交流都發(fā)揮了直接和重要的作用。馬克思指出，因?yàn)椤敖煌钠毡樾?，從而世界市?chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性”[2]。

新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)論述既是對(duì)馬克思和恩格斯關(guān)于世界歷史理論和精神交往理論的繼承與創(chuàng)新，也是在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的進(jìn)程中開(kāi)拓了這一理論新的發(fā)展空間和實(shí)踐手段。通過(guò)“一帶一路”和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的倡導(dǎo)，中國(guó)在維持世界秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)上創(chuàng)新人類(lèi)文明交流的實(shí)踐，面對(duì)資本主義的新變化，習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)國(guó)際傳播的重要主題在于倡導(dǎo)“文明和諧”而非“文明沖突”。習(xí)近平總書(shū)記在理念上將馬克思主義理論中關(guān)于物質(zhì)和思想傳播的理論提升到全球發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)層面，將共產(chǎn)主義的未來(lái)發(fā)展道路更加明晰化。對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于國(guó)際傳播重要論述的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，很多重要論述在提到國(guó)際傳播理念的同時(shí)都提到了“文明”等關(guān)鍵詞。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將時(shí)代精神和革命精神綜合于黨的外交事業(yè)以及中華民族的文化傳播事業(yè)之中，推動(dòng)了中華民族與世界各地區(qū)、各民族之間的文化融合。在各國(guó)文明互鑒的交流中，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)、友好合作、互通共享等基本原則已經(jīng)得到世界絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的廣泛認(rèn)同。

二、中國(guó)國(guó)際傳播的挑戰(zhàn)：“他塑”“逆差”“反差”“落差”

習(xí)近平總書(shū)記在2016年黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話(huà)中指出，“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是他塑而非自塑，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地，存在著信息流進(jìn)流出的逆差、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的反差、軟實(shí)力和硬實(shí)力的落差”[3]?！八堋薄澳娌睢薄胺床睢薄奥洳睢钡葐?wèn)題，從本質(zhì)上看既有外因也有內(nèi)因，只有正視問(wèn)題才能獲得解決問(wèn)題的答案。

（一）“他塑”與“反差”：世界文學(xué)和影視作品對(duì)中國(guó)形象的塑造

海外文學(xué)作品和影視作品能夠比較真實(shí)地反映海外人民對(duì)中國(guó)的主觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)相關(guān)文學(xué)作品和影視作品的研究，也可以了解相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的政治領(lǐng)導(dǎo)與先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)形象的理解、塑造和期待。蘇聯(lián)在1926年上演的《怒吼吧！中國(guó)！》、1927年上演的芭蕾舞《紅罌粟》、1929年拍攝的《藍(lán)色特快列車(chē)》（《南京—蘇州特快列車(chē)》）等劇目和電影較早地呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期在蘇聯(lián)人民群眾中所形成的國(guó)際形象。但同一時(shí)期的美國(guó)影視所呈現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)形象則與蘇聯(lián)差距較大，比如在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，美國(guó)的影視作品《閻將軍的苦茶》（1933）等大肆渲染了中華民族水深火熱的形象。在二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)有少部分影視作品描述了中國(guó)軍隊(duì)奮勇作戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)主義形象，但二戰(zhàn)之后到中美建交之前，美國(guó)的主流電影一直塑造著一個(gè)封建落后的中國(guó)形象，其中一個(gè)重要原因在于中華人民共和國(guó)成立之后選擇了社會(huì)主義陣營(yíng)。受到意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的影響，以美國(guó)為主的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家把中國(guó)作為自己的“敵對(duì)勢(shì)力”。伴隨新中國(guó)成立之后中美關(guān)系的復(fù)雜變化，美國(guó)電影中中國(guó)人和中華民族的形象也表現(xiàn)得更加戲劇化，比如1951年上映的《北京快車(chē)》、1952年上映的《撤離地獄》等，都描述了一個(gè)黑暗的中國(guó)組織或個(gè)人的形象。從1972年到2000年，中國(guó)電影形象逐漸形成了自己的固定風(fēng)格，比較具有代表性的就是東方功夫的形象，比如1972年上映的《天下第一拳》《精武門(mén)》等一系列電影，同時(shí)，成龍、楊紫瓊、李連杰等明星也成為中國(guó)功夫電影的形象代表。從2000年之后，特別是2008年北京成功舉辦奧運(yùn)會(huì)以后，以美國(guó)電影《2012》《功夫熊貓》《花木蘭》等為代表，塑造了很多中國(guó)的正能量形象。

海外文學(xué)作品中的中國(guó)形象與海外影視作品中的中國(guó)形象有著類(lèi)似的發(fā)展邏輯。通過(guò)對(duì)海外文藝作品的分析可以看出，各國(guó)對(duì)中國(guó)形象的塑造都呈現(xiàn)了濃厚的主觀色彩，這種任意的形象塑造讓中國(guó)的真實(shí)形象與他塑形象產(chǎn)生了巨大的差別。國(guó)際上的少數(shù)國(guó)家政府受到意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的影響始終沒(méi)有從真理和事實(shí)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)、接受中國(guó)、傳播中國(guó)，甚至在某些具體領(lǐng)域存在對(duì)中國(guó)的抹黑現(xiàn)象；中國(guó)國(guó)際形象的多元性和復(fù)雜性就是在國(guó)內(nèi)外多種傳播勢(shì)力的斗爭(zhēng)中形成的。國(guó)際形象的“他塑”與“反差”形成了一種因果關(guān)系，這一問(wèn)題的解決需要中國(guó)更加主動(dòng)地參與到國(guó)際形象塑造的工作上來(lái)，在塑造自身國(guó)際形象的同時(shí)，中國(guó)力量只有處于引領(lǐng)性的地位，中國(guó)的國(guó)際形象才能更加匹配中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

（二）“逆差”與“落差”：跨境信息流動(dòng)不暢導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)

2000年以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)多種數(shù)字平臺(tái)引領(lǐng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方的數(shù)字化平臺(tái)依靠自身的資本優(yōu)勢(shì)將有利于西方的信息傳播到世界各地，但東方的數(shù)字平臺(tái)受到發(fā)展規(guī)模和發(fā)展策略的影響尚未在全世界形成廣泛的影響力。在信息的跨境流動(dòng)領(lǐng)域，東方國(guó)家始終處于弱勢(shì)地位，形成了東西方之間的“文化勢(shì)差”現(xiàn)象。任繼愈曾經(jīng)深入分析了東西方“文化勢(shì)差”的原因，認(rèn)為西方文化伴隨文化形式的流動(dòng)進(jìn)入東方，“這種態(tài)勢(shì)在二戰(zhàn)之后猶如高山流水，順勢(shì)而行，給中華文化和東方文明帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)”[4]。當(dāng)代數(shù)字平臺(tái)已經(jīng)成為東西方文化流動(dòng)的載體，這種新的文化形式本身所帶有的自我保護(hù)、經(jīng)貿(mào)壁壘等特性阻礙了東西方文化思想的流動(dòng)與融合。同時(shí)，數(shù)字平臺(tái)依靠資本的力量來(lái)控制數(shù)據(jù)，導(dǎo)致跨境數(shù)據(jù)具備了政治文化的內(nèi)涵，伴隨資本平臺(tái)的程序化、規(guī)?；l(fā)展，平臺(tái)上所有信息活動(dòng)都將成為某種算法的分析材料。這使得資本主義從傳統(tǒng)的地理空間擴(kuò)張轉(zhuǎn)向到具有意識(shí)形態(tài)屬性的全球數(shù)據(jù)擴(kuò)張。數(shù)據(jù)流動(dòng)所造成的“逆差”在文化上導(dǎo)致了“勢(shì)差”的形成，信息流通的不對(duì)等和閉塞的現(xiàn)象也從某種程度上導(dǎo)致了“落差”問(wèn)題的嚴(yán)重性。當(dāng)代中國(guó)國(guó)際形象所面臨的“落差”現(xiàn)象主要指軟實(shí)力和硬實(shí)力的差距，但與古代和近代社會(huì)發(fā)展不同，傳統(tǒng)的國(guó)家軟實(shí)力和硬實(shí)力之間的邊界比較分明，多數(shù)情況下，都是國(guó)家硬實(shí)力決定并推動(dòng)了軟實(shí)力的發(fā)展。比如在古希臘、古羅馬時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)能力的大小直接決定著人們未來(lái)生活的質(zhì)量。但現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家的軟實(shí)力和硬實(shí)力之間的邊界逐漸模糊，數(shù)據(jù)生產(chǎn)以及對(duì)數(shù)據(jù)流動(dòng)的控制權(quán)已經(jīng)成為國(guó)家軟實(shí)力和硬實(shí)力共有的成分。從這一方面來(lái)看，“逆差”和“落差”形成了一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。面對(duì)這些問(wèn)題，中國(guó)也必然尊重歷史事實(shí)，中國(guó)確實(shí)存在諸如“卡脖子”技術(shù)難題與國(guó)際文化影響力不足等問(wèn)題，這些硬實(shí)力的缺陷和文化軟實(shí)力的不足都需要中國(guó)共產(chǎn)黨人在偉大的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中逐一解決。

三、中國(guó)國(guó)際傳播的迫切任務(wù)

（一）講好中國(guó)故事，了解西方價(jià)值訴求是做好國(guó)際傳播工作的基礎(chǔ)

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合論述了國(guó)際傳播任務(wù)的基本內(nèi)容及其迫切性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要高舉人類(lèi)命運(yùn)共同體大旗，依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，立足五千多年中華文明，全面闡述我國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀。要倡導(dǎo)多邊主義，反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同塑造更加公正合理的國(guó)際新秩序，建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系”[5]。在講述中國(guó)道路發(fā)展進(jìn)程的過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)要梳理好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)和人力優(yōu)勢(shì)?？傮w來(lái)看，習(xí)總書(shū)記所倡導(dǎo)的提高“五力”、講清楚“三個(gè)為什么”、闡釋好“七觀”、傳播好“三個(gè)優(yōu)勢(shì)”等，都是中國(guó)特色國(guó)際傳播理論建設(shè)和實(shí)踐開(kāi)展的緊迫任務(wù)。

在2016年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記指出“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，……讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”[6]。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際傳播在理論認(rèn)知上強(qiáng)調(diào)與海外各地區(qū)的文化對(duì)接，突出了主權(quán)國(guó)家之間文化相互交流的過(guò)程，但中國(guó)56個(gè)民族與西方的多元文化交流至今尚未突破語(yǔ)言文化的障礙。不論是西方人理解中國(guó)文明還是中國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化，總體來(lái)看都是從語(yǔ)言表面來(lái)進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的，如果缺乏長(zhǎng)期在異國(guó)他鄉(xiāng)扎根苦學(xué)的經(jīng)歷，很難深入理解海外文化的發(fā)展邏輯和中西方的文化差異。隨著中國(guó)國(guó)際傳播理論的不斷深化，國(guó)內(nèi)學(xué)者也逐漸將理論研究聚焦在共同體理念和世界各國(guó)文化習(xí)俗的研究上，通過(guò)對(duì)馬克思主義共同體理論和新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的解讀與闡發(fā)，學(xué)者們勾畫(huà)了人類(lèi)共同的倫理評(píng)價(jià)體系，將全球各地的宗教信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、人文精神統(tǒng)一于人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的建設(shè)中，圍繞共同的世界難題，比如“世界氣候變化”“后疫情時(shí)代全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體建設(shè)”“全球非傳統(tǒng)挑戰(zhàn)”“多邊主義發(fā)展模式”等進(jìn)行理論構(gòu)建和創(chuàng)新。通過(guò)深度解釋和共同治理世界難題的方式，促進(jìn)中國(guó)模式、中國(guó)邏輯和中國(guó)智慧能夠在國(guó)際上得到更多的關(guān)注與信任，讓世界各國(guó)都能夠感受到中華文明所具有的先進(jìn)性和普惠性。除此之外，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的研究突出了對(duì)文化傳播受眾的高度關(guān)注，希望能夠更多地理解文化受眾的內(nèi)心訴求、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、民風(fēng)習(xí)俗等日常生活的實(shí)踐邏輯。

（二）提升國(guó)際制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)，通過(guò)影響權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)推動(dòng)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新

從概念上看，學(xué)者們一般認(rèn)為國(guó)際制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)的內(nèi)含主要包括三個(gè)部分：一是國(guó)家對(duì)國(guó)際事務(wù)或重大國(guó)際事件的定義權(quán)，二是國(guó)家對(duì)國(guó)際制度和游戲規(guī)則的制定權(quán)，三是國(guó)家對(duì)國(guó)際是非標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判權(quán)。當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都在極力爭(zhēng)取某個(gè)重要領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)，近幾年比較熱點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域包括智能科技發(fā)展領(lǐng)域的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定，醫(yī)療衛(wèi)生特別是流行病學(xué)領(lǐng)域的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定，勞工權(quán)益保障的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定，環(huán)境污染領(lǐng)域的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定，食品安全領(lǐng)域的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定，國(guó)際航空運(yùn)輸領(lǐng)域的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定等。任何一個(gè)國(guó)家在爭(zhēng)取到相關(guān)領(lǐng)域的世界標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)之后，就可以從上至下，形成嚴(yán)密的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和理論邏輯，其他國(guó)家將會(huì)扮演一種配合和競(jìng)爭(zhēng)者的角色，對(duì)已經(jīng)制定好的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。國(guó)際制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)的建設(shè)還涉及中國(guó)在國(guó)際新秩序構(gòu)建中的參與程度。中國(guó)近幾年舉辦了諸如達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇、博鰲論壇、金磚五國(guó)合作會(huì)議、二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)等，這些國(guó)際性會(huì)議的舉辦都潛移默化地塑造了中國(guó)的國(guó)際制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)。

“制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)”在現(xiàn)階段與“全球治理”緊密相關(guān)，中國(guó)和平崛起的發(fā)展模式，為全世界國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革創(chuàng)新提供了新的思路與方案。中國(guó)一直致力于建設(shè)一個(gè)和平、公正、可持續(xù)的國(guó)際貿(mào)易體系，通過(guò)傳播和平崛起的發(fā)展模式，幫助全世界貧困地區(qū)減貧降貧，在彰顯負(fù)責(zé)任大國(guó)的政治引領(lǐng)力和經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)力的同時(shí)不斷提高貧困地區(qū)的生活水平。中國(guó)加入世界貿(mào)易組織已20年，在以往的20年發(fā)展中，中國(guó)不斷推動(dòng)多邊貿(mào)易體制的發(fā)展和創(chuàng)新，維護(hù)多邊貿(mào)易的共同利益與基本原則。2013年中國(guó)在世界貿(mào)易組織部長(zhǎng)會(huì)議中促進(jìn)貿(mào)易便利化協(xié)議的達(dá)成；2015年中國(guó)在世界貿(mào)易組織部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議中推動(dòng)關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品出口補(bǔ)貼取消的協(xié)定；2019年中國(guó)代表團(tuán)在參加日內(nèi)瓦世界貿(mào)易組織公共論壇時(shí)又向全世界提出了限制塑料向海洋排放的倡議。面對(duì)近幾年逆全球化的發(fā)展所帶來(lái)的貿(mào)易單邊主義以及少數(shù)國(guó)家實(shí)行的金融霸權(quán)政策，中國(guó)一直努力與各方面各領(lǐng)域的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行談判與協(xié)調(diào)。在現(xiàn)階段，中國(guó)正在努力構(gòu)建國(guó)際公共衛(wèi)生的新秩序，通過(guò)與發(fā)達(dá)國(guó)家的共同合作，中國(guó)正在努力爭(zhēng)取世界生物醫(yī)藥科技領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)?？梢钥闯鰢?guó)際制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，其前提是理解并能夠重塑?chē)?guó)際性的制度。中國(guó)的當(dāng)代發(fā)展已經(jīng)不斷陷入嵌套式、重疊式的多邊國(guó)際制度體系中，這種復(fù)雜性的國(guó)際制度發(fā)展邏輯確實(shí)從某種程度上加大了中國(guó)理解世界、影響世界的成本。在未來(lái)的發(fā)展中，中國(guó)將更加注重全球價(jià)值鏈的建設(shè)，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易制度構(gòu)建的優(yōu)勢(shì)來(lái)影響國(guó)際金融制度、人權(quán)制度、安全制度等領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制，從而在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與和平發(fā)展的同時(shí)理解世界秩序、塑造世界秩序、鞏固中國(guó)的國(guó)際制度話(huà)語(yǔ)權(quán)。

四、結(jié)語(yǔ)

十八大以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，西方思潮的變化也越發(fā)復(fù)雜，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民粹主義、種族主義、消費(fèi)主義等多種思想融合在一起，迫使歐美國(guó)家既需要正確面對(duì)中國(guó)的發(fā)展模式，同時(shí)也要思考自身的制度缺陷。中國(guó)的國(guó)際傳播就是要在這種復(fù)雜多變的時(shí)代謀劃出路，建構(gòu)國(guó)際傳播的理論體系，提升國(guó)際傳播效能，把中國(guó)的故事講好，讓世界更多國(guó)家和人民理解中國(guó)、接受中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)論述相當(dāng)全面，從國(guó)際傳播的主體、內(nèi)容、渠道、效果等多個(gè)角度提出了中國(guó)的國(guó)際傳播戰(zhàn)略要求?？傮w來(lái)看，中國(guó)從傳統(tǒng)的“國(guó)際宣傳”轉(zhuǎn)向了“國(guó)際傳播”，前者是宣傳者占主導(dǎo)地位，而后者則強(qiáng)調(diào)了傳播效果，強(qiáng)調(diào)受眾的接受程度。中國(guó)的國(guó)際傳播在未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中還需要不斷提升自身話(huà)語(yǔ)權(quán)的創(chuàng)造能力，要能夠在提升中國(guó)的國(guó)際制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)提升國(guó)際輿論的導(dǎo)向能力和斗爭(zhēng)能力，如此才能更加有效地提升中國(guó)國(guó)際傳播力，把“中國(guó)故事”講得更好、更精彩。

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（郭霖為南京新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院研究員，南京市委黨校哲學(xué)與文化教研部講師；文吉昌為南京新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院研究員，南京市委黨校哲學(xué)與文化教研部副教授，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)博士）

編校：董方曉