敦煌視覺藝術元素在糊染工藝皮具文創(chuàng)中的創(chuàng)新應用

陳道佳 張超

關鍵詞：敦煌視覺藝術 地域文化 糊染工藝 皮具文創(chuàng) 創(chuàng)新應用

引言

習近平在十九大報告中強調(diào)，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。他指出，“堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌[1]”。這也進一步強調(diào)了文化的大力弘揚和現(xiàn)代傳承對“文化自信”戰(zhàn)略實施的重大意義，也對文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的突破口。敦煌文化是中華文化中不可或缺的一部分，敦煌以“敦煌石窟”“敦煌壁畫”聞名天下，其文化中蘊含的視覺藝術元素有著巨大的研究價值[2]。近年來，敦煌文化視覺元素開發(fā)創(chuàng)新的研究主要集中在圖案色彩、民間故事等方面，如：以敦煌莫高窟第61窟女供養(yǎng)人文創(chuàng)設計為例進行文創(chuàng)衍生設計[3]；從敦煌壁畫的溯源出發(fā)，以動漫網(wǎng)游《倩女幽魂2》為切入點，對兩者中的文化元素進行實例對比分析，研究了敦煌壁畫傳統(tǒng)文化在新時代動漫游戲設計中的創(chuàng)新應用及發(fā)展趨勢[4]。

對應當下敦煌元素相關的文創(chuàng)設計產(chǎn)品仍存在功能性短缺、文化性較弱、產(chǎn)品設計形式普遍化等問題，特定元素與現(xiàn)代工藝的強硬結(jié)合，使消費者并不能切實感受到獨特的文化內(nèi)涵及魅力，因而缺乏對消費人群的吸引力?；诖?，本文將從現(xiàn)代消費者審美價值出發(fā)，精準定位市場需求，提取敦煌壁畫圖案、色彩、人文地理等視覺藝術元素，將其與糊染工藝皮具文創(chuàng)有機結(jié)合，從而促進文化旅游產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展、提升皮具產(chǎn)品文化附加值，形成地域文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的互補。

一、敦煌視覺藝術元素的應用價值

敦煌，地處河西走廊的最西端，是中西方歷史文明的交匯點。經(jīng)過社會的不斷變遷，形成了獨具一格的地域文化符號，極具地域特征的文化形態(tài)既是精神文明與物質(zhì)文明的結(jié)晶，更是中華歷史文化瑰寶。

（一）形式豐富的圖案造型

敦煌文化自古以來家喻戶曉，敦煌壁畫作為敦煌藝術的主要組成部分更是聞名天下。奔馳騰越、極具藝術生命力的飛天造型；舞姿優(yōu)美、妙趣橫生的反彈琵琶造型；線條豐富，裝飾華美的藻井圖案等，無一不展現(xiàn)出敦煌文化的獨特魅力。而正是這種獨特的藝術創(chuàng)造性表達，為現(xiàn)代設計的思考提供了巨大的研究價值。

（二）自成一格的地域色彩

敦煌壁畫的宏偉極大程度上得益于其對色彩的應用與把控，壁畫中所采用的色彩原料大多從植物以及天然礦物中提取而來，其視覺效果古樸雅致、飽含意蘊。其配色遵循色彩美學法則，將色彩的冷暖、明暗以及互補色完美碰撞，大膽明快、艷麗而不失典雅，因而成就了經(jīng)典且獨有的敦煌色彩，其中蘊藏的色彩語言為現(xiàn)代設計者在色彩領域的創(chuàng)作研究奠定了堅實基礎[5]。

（三）源遠流長的人文地理

敦煌文化中隨著時間流逝而形成的自然景觀例如敦煌八景中的月牙泉、鳴沙山、莫高窟、雷音寺、白馬塔、白云觀、陽關、渥洼池等；以及廣為流傳的九色鹿、黃龍?zhí)诱T起說、樊梨花出征說 、鳴沙山上的五色沙等神話故事也是家喻戶曉、婦孺皆知；更是孕育出一門特色學科——敦煌學，所謂“敦煌在中國，敦煌學在世界”，將中國文化與世界文化緊密聯(lián)系。

二、敦煌視覺藝術元素產(chǎn)品與皮具文創(chuàng)的現(xiàn)狀

（一）敦煌視覺藝術元素產(chǎn)品的現(xiàn)狀

經(jīng)市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前市場上的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意元素主要有敦煌的藻井壁畫、莫高窟的九色鹿、飛天樂舞壁畫等元素。雖產(chǎn)品種類繁多，但大多流于表面，將同一圖案元素微調(diào)后附于各類產(chǎn)品的現(xiàn)象層出不窮。這類形式單一，缺乏創(chuàng)新性、時尚化的產(chǎn)品，使得敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏吸引力與傳播力，且相關皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設計甚少[6]。在文旅行業(yè)發(fā)展盛況下，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大的上升空間，急需富含創(chuàng)意及文化內(nèi)涵的地域性文創(chuàng)產(chǎn)品[7]，如圖1。

（二）皮具文創(chuàng)市場的現(xiàn)狀

據(jù)智研咨詢發(fā)布的《2021-2027年中國皮革行業(yè)競爭格局分析及投資發(fā)展研究報告》數(shù)據(jù)顯示：我國規(guī)模以上皮革行業(yè)銷售收入從2017-2020年逐年下降，2020年中國規(guī)模以上皮革行業(yè)銷售收入為0.96萬億元，同比下降12.8%。皮革行業(yè)數(shù)據(jù)發(fā)出的信號是對于皮具產(chǎn)品文創(chuàng)的一大警示，從多種角度探尋皮具文創(chuàng)行業(yè)的出路顯得尤為重要。近幾十年來中國的皮具行業(yè)尚未取得飛速發(fā)展的成就，其中的關鍵因素就在于缺乏創(chuàng)新設計，為了更好地適應時代潮流發(fā)展，皮具產(chǎn)業(yè)應將創(chuàng)新作為產(chǎn)品的生命，在保留了傳統(tǒng)文化特色與優(yōu)勢的同時，將經(jīng)典與現(xiàn)代創(chuàng)新融入當下設計，更針對年輕群體的心理訴求設計出更加符合當下時代潮流背景的產(chǎn)品[8]。

三、敦煌視覺藝術元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的設計原則及制作工藝

該敦煌視覺藝術元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用實踐主要面向年輕消費者，比起面向傳統(tǒng)大眾消費的皮具產(chǎn)品來說，需要從更多維度進行創(chuàng)新設計。如今的年輕消費者群體更加傾向于選擇簡潔大方、不易過時的皮具產(chǎn)品，因而在進行該設計實踐時應當充分考慮其審美需求，兼顧時尚感與文化內(nèi)涵。

（一）敦煌視覺藝術元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的設計原則

在該設計實踐中主要以皮具產(chǎn)品的耐用性、功能性以及文化創(chuàng)新性作為切入點。首先，皮具產(chǎn)品作為日常生活用品，使用率較為頻繁，利用堅實且具有較好成型功能的植鞣革制作的皮具產(chǎn)品，恰好能夠滿足消費者對于皮具產(chǎn)品的耐用性需求；其次，功能性作為產(chǎn)品設計最重要的原則之一，在注重外觀款式的同時，對于其功能性的考量同樣不可忽視；最后，面對文化性的需求，可以從敦煌壁畫中所展現(xiàn)的地域特色、民間習俗、神話傳說等方面提取視覺藝術元素，用發(fā)展的眼光將傳統(tǒng)視覺藝術元素進行創(chuàng)新設計，展現(xiàn)出符合現(xiàn)代發(fā)展的設計意義與設計價值[9]。

（二）敦煌視覺藝術元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的制作工藝

在該設計實踐中主要運用到的是糊染工藝與拼接工藝。糊染工藝又稱水影畫，起源于中國兩千多年前，早期常以大理石或絲綢作為創(chuàng)作媒介，被認為是最古老的大理石紋飾。這門工藝雖應用廣泛，但其作為敦煌視覺藝術元素在皮革制品上的應用卻比較少見。它與傳統(tǒng)繪畫工藝不同，不以直接繪畫為主，主要以脫脂米糠與糯米粉混合調(diào)配而成的溶液作為基底，再與酒精顏料配合使用，利用溶液的流動性，使顏料隨著溶液暈開，運用簡單的工具引導水面的顏料流轉(zhuǎn)伸展，然后轉(zhuǎn)印于載體表面，形成具有偶然性以及裝飾性的肌理紋飾。正是因為糊染工藝的這種抽象性表達，配合敦煌壁畫中的經(jīng)典配色，再將整體元素利用拼接工藝進行整合，使得平平無奇的皮具產(chǎn)品煥發(fā)出新的光彩，展現(xiàn)出強烈的視覺沖擊力與藝術美感，向人們傳遞出豐富而獨特的藝術語言。糊染工藝與敦煌視覺藝術元素的有機結(jié)合為皮具文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的設計創(chuàng)新提供了無限的創(chuàng)作靈感。

四、敦煌視覺藝術元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用實踐過程

通過上文對敦煌視覺藝術元素的系統(tǒng)分析，以敦煌壁畫中的反彈琵琶造型、古樂器造型及壁畫雙飛天中的經(jīng)典配色為設計主體元素。首先，對該皮具產(chǎn)品進行人群定位以及功能定位分析。其次，對提取的主體元素進行抽象、提煉，敲定選取的配色方案，并且將演變得來的元素進行調(diào)整布局，繪制草圖。再次，對該皮具產(chǎn)品的設計尺寸進行推敲，確保該設計具有實際的功能性與實用性。最后，分析整合草圖的演變結(jié)果，并且對選取的敦煌經(jīng)典配色方案在糊染工藝中的應用進行反復的實驗，以確保能夠達到理想效果。

（一）消費人群及產(chǎn)品功能定位

該設計實踐主要面向26-45歲年齡階段的女性消費群體，重點以實用功能以及文化功能屬性作為產(chǎn)品功能定位。據(jù)網(wǎng)絡調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年齡階段處于26-45歲之間的年輕消費群體相較于其他年齡階段的消費群體而言，對于皮具產(chǎn)品往往具有著更大的吸引力，絕大部分該類消費人群具有穩(wěn)定的經(jīng)濟收入來源，每月可支配金額較高，購物欲望較為強烈，除了基礎的實用性以及功能性的考量，對于皮具產(chǎn)品的外觀款式要求較高。不僅如此，他們更加希望皮具產(chǎn)品在滿足大眾購物需求的基礎上，同時也能夠感受到中國傳統(tǒng)文化元素的魅力，體會到深刻的文化內(nèi)涵，皮具產(chǎn)品本身所具有的創(chuàng)新設計元素以及文化內(nèi)涵屬性往往極大地影響著該類消費人群的購買率。然而，現(xiàn)代皮具產(chǎn)品與消費人群消費心理變化處于一種不同步發(fā)展的狀態(tài)，市面上對于皮具產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新還有著巨大的提升空間，各大商場等購物平臺所銷售的皮具產(chǎn)品趨于同質(zhì)化，過于重視迎合消費者的心理，導致皮具產(chǎn)品的設計風格逐漸缺乏創(chuàng)新性和設計感，使得消費人群缺乏強烈的購物欲望。

（二）壁畫元素的提取與演變

1.造型元素的提取與演變

在造型方面該設計實踐提取了敦煌壁畫中的伎樂天反彈琵琶的形態(tài)特征及古樂器琵琶、阮咸的外部輪廓特征，運用外形設計抽象表達古樂器輪廓，運用柔美的曲線表達樂器的弦。伎樂天反彈琵琶的形象是敦煌藝術中最優(yōu)美的舞姿，是敦煌壁畫中的一個非常重要的藝術形象，是敦煌繪畫中藝術表現(xiàn)手法最具特點的畫面，展現(xiàn)了敦煌藝術的最高水準，極具代表性[11]。反彈琵琶不僅給人留下了美妙的視覺沖擊，并且展現(xiàn)了女性的人體之美，糊染工藝圖案的流動性及流暢的線條在皮革表面形成的視覺效果巧妙地將反彈琵琶這一柔美的形象抽象化，引人聯(lián)想。

2.配色元素的提取與應用

敦煌壁畫的創(chuàng)作由于受到西域文明宗教信仰的影響，從而在藝術創(chuàng)作中不受宗教禮制的束縛，壁畫中表現(xiàn)的色彩、線條乃至形象都顯得尤為奔放。其配色嚴謹卻又不顯呆板僵硬；夸張大膽，又不缺乏古樸典雅的韻味，壁畫中強烈的色彩和流利的線條，極具意向美與動感美。在該設計實踐中主要提取的是其中較為典型的紅黑白的配色。紅象征著火，是古人一直崇拜的顏色，紅一直也是敦煌配色中最為喜愛的顏色，敦煌早期的壁畫大多就以土紅起稿，深黑定性，在展現(xiàn)奔放自由的同時又不失莊重。糊染工藝圖案本身具有的抽象性與流動性特點，與敦煌經(jīng)典配色的有機結(jié)合，使之形成的視覺效果獨特巧妙傳遞出敦煌飛天壁畫中的意蘊美，并且使敦煌視覺藝術元素以一種新的方式呈現(xiàn)在大眾眼前，如圖2～5。

（三）設計尺度的推敲

該設計實踐主要針對于26-45歲年齡階段的女性消費群體，為滿足大部分人群在使用過程中的使用舒適度需求，實踐中依照國家標準成年人女性各部位人機工程尺寸，使用平均尺寸設計得出合適的設計尺寸。從圖6可以看出年齡階段處于18-55歲之間的女性肩高平均值為1271mm，肘高為960mm，手功能高為704mm，因此在設計第一款半圓形單肩挎包時，挎包的位置應低于肘部，肩帶長度不得短于662mm?；谙M者多方面需求考量，第一款單肩挎包的肩帶長度設計為808mm，包身高度為156mm，包的厚度約為80mm，總體高度約為490mm。

由國家標準成年女性手部尺寸得出年齡階段處于18-55歲之間的女性手長平均值為171mm，手寬為76mm（如圖7所示），因此在設計第二款圓形手挽包時，拉鏈開口長度為218mm，手挽長度為378mm，包直徑為200mm，厚度為78mm，總體高度約為270mm。

考慮部分消費者有日常外出攜帶物品較多的情況，因而設計的第三款皮具產(chǎn)品為一款大容量的長方形托特包，該產(chǎn)品主體高度為336mm，寬度為280mm，厚度為60mm，手挽長度為426mm，總體高度約為436mm。

（四）制作工藝的過程與步驟

制版：依照所畫的草圖按1：1的比例利用軟件進行制版（如圖8所示），并且將其打印出來，貼在300克的牛皮紙上裁剪版式。

選料：選料分為主料的選擇以及輔料的選擇，在該設計中主要選擇具有較好的成型性能以及易上色的原色植鞣革皮料以及豬皮作為主料，輔料的選擇則包括皮具制作時所需的皮具專用膠、邊油、床面處理劑、皮具護理液以及拉鏈、柳釘?shù)任褰鹌鞑摹?/p>

裁皮：將制出的版式置于選擇的原色植鞣革及豬皮皮料上，為避免皮料的浪費，預留出誤差位置，裁出相應大小的皮革（如圖9所示），再將裁好的不必進行染色的皮革表面用棉布均勻涂抹貂油以保護皮面（如圖10所示），并在皮革肉面利用皮革專用膠貼上豬皮內(nèi)里（如圖11所示）。

染色：將糊染粉和水按照1：200的比例攪拌混合，靜置8到24小時（如圖12所示）。待其沒有明顯氣泡時將其倒進白色塑料盤中，滴入準備好的水性染料，用錐子進行勾畫創(chuàng)作，再將原色植鞣革輕輕放在糊染液表面進行染色（如圖13所示）。一個小時之后拿出，用清水輕輕沖洗掉表面附著的糊染液，待其晾干之后涂抹牛角油進行固色。

修邊：皮料修邊包括皮料邊緣的打磨，上油等，首先利用皮邊硬化劑將邊緣進行硬化，再利用專門的修邊工具對皮料邊緣進行修邊倒角，將其打磨至邊緣光滑。

打斬：找齊邊緣，將需要進行縫合的皮料相互對齊，再用間距規(guī)在皮料邊緣畫出參考線，利用不同的菱斬進行預壓痕，從中選擇更加合適的菱斬按照畫出的邊緣線線打出斬位（如圖14所示）。

縫線：縫線手法主要分為雙線雙走、雙線單走、單線單走三種手法，在縫線過程中不僅要注意將線拉緊，還要注意收線、夾線以及修整。為了在縫線過程中更加順暢，不易起線，除了選擇適合斬位的蠟線，還應該經(jīng)過上蠟，醒線的工序（如圖15所示）。

封邊：縫線工序完成之后在修正整齊邊緣上涂上皮邊油的工序稱為封邊?？筛鶕?jù)皮料的顏色以及皮具產(chǎn)品風格選擇合適的邊油，因該設計總體色彩偏素雅，因而選擇與原色植鞣革顏色相近的邊油涂抹至皮料邊緣，并打磨至光滑。

經(jīng)過實際制作后產(chǎn)品實物呈現(xiàn)（如圖16所示）。

（五）產(chǎn)品使用場景展示

結(jié)合前期的設計調(diào)研與實踐，為滿足消費者逛街、辦公等不同的使用場景需求，該設計實踐中主要包含三款皮具包型：分別為半圓形單肩挎包、圓形手挽包及長方形托特包。實踐過程中嚴格遵循設計原則及設計要素，在材質(zhì)方面出于對耐用性、功能性以及制作工藝等方面的考量，主要采用原色植鞣革作為皮具表皮，豬皮革作為皮具內(nèi)里；在外觀造型方面，著重考慮文化性的表達方式、定位消費人群的審美需求以及合理的設計尺寸，對圖案造型進行多次實踐、試錯，以求達到最理想的視覺效果，更加促進敦煌文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械幕顟B(tài)傳承（如圖17所示）。

結(jié)論

在文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的大背景下，各方面的經(jīng)濟發(fā)展促進了服裝、皮具、箱包等消費市場產(chǎn)品的豐富性與多樣性，同時帶動了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，敦煌文化作為中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨的明珠，經(jīng)濟文化方面都有著非常高的研究價值?；诙鼗鸵曈X藝術的糊染工藝皮具產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展前景，本文中總結(jié)了敦煌視覺藝術元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)的應用價值，調(diào)研了市場上皮具文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀與不足，將傳統(tǒng)文化凝練為現(xiàn)代設計元素，探討出敦煌視覺藝術元素在糊染工藝皮具文創(chuàng)產(chǎn)品中的設計原則與設計要素，并且對消費人群及功能進行定位。在該應用實踐中重點提取了敦煌視覺藝術中最為經(jīng)典的造型元素以及色彩元素，并且運用傳統(tǒng)的糊染工藝將主體元素與不同的皮具產(chǎn)品進行有機結(jié)合，使皮具產(chǎn)品作為一種新的文化傳播載體，助推傳統(tǒng)文化的傳播與延續(xù)，以期推動皮具文創(chuàng)行業(yè)的發(fā)展。