南京民國文化視域下的文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

杜鶴民 蔣俊杰

關(guān)鍵詞：南京民國文化 文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì) 旅游 城市發(fā)展 設(shè)計(jì)策略

引言

南京作為六朝古都，底蘊(yùn)深厚，文化璀璨，留下了諸多時(shí)代的印記。尤其南京作為中華民國的首都，承載了大量民國時(shí)期的歷史記憶。時(shí)至今日，許多人探尋民國文化都會(huì)到南京來追憶那一段往事。

學(xué)界對(duì)民國研究一直飽有較高的熱度，如劉瑜[1]從民國時(shí)期的兩種新裝入手，挖掘出民國時(shí)期的流行現(xiàn)象以及民國女性服飾的演變之路，此為民國之“衣”；邵萬寬[2]以面點(diǎn)為例，按照地域劃分的方法分析出各地的飲食愛好及面點(diǎn)類別，此為民國之“食”；薛巖[3]論述了民國建筑的設(shè)計(jì)原則及大致的設(shè)計(jì)方法，此為民國之“住”；邱珂[4]對(duì)民國中期的鐵路、公路、水路、航空的交通設(shè)計(jì)展開探究，此為民國之“行”；趙冬霞[5]深析民國兒童用品的生成基礎(chǔ)及設(shè)計(jì)方法，此為民國之“用”。這些研究豐厚了民國文化的“存”，系統(tǒng)評(píng)述了民國物質(zhì)存在的緣由特點(diǎn)及背后的影響思潮、時(shí)代意義。本文在此基礎(chǔ)上關(guān)注南京民國文化的“新”。選取文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一媒介來完成南京民國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。文旅產(chǎn)品是以文化旅游資源作為支撐源，旨在為旅游人員增強(qiáng)文化印象，建立文化自覺的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的今天，人們追求精神飽滿的生活方式，伴著“讀萬卷書不如行萬里路”的傳統(tǒng)思想，旅游業(yè)也在悄然間應(yīng)運(yùn)發(fā)展。該形勢(shì)對(duì)文旅設(shè)計(jì)而言有極大利好。民國文化借此東風(fēng)不僅能有效推動(dòng)旅游發(fā)展，且能讓民國文化與現(xiàn)代審美風(fēng)尚產(chǎn)生激烈且積極的碰撞，在傳承的長(zhǎng)空上迸發(fā)閃亮花火。

一、南京民國文化的形成基礎(chǔ)

中華民國是歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必要產(chǎn)物。這是一個(gè)繁華凄美、光怪陸離的特殊時(shí)期。事實(shí)上民國文化的卓殊源于其造就是多元的，囿于傳統(tǒng)倫理卻也驚于西方文明。如蔡元培先生言，“綜觀歷史，凡不同文化相互接觸，必能產(chǎn)生一種新文化”。民國文化雖是近代史上封建邁入現(xiàn)代的過渡橋梁，也是中西文化激情接觸下迸發(fā)的新興文化。這里從歷史、地域、思想等角度出發(fā)簡(jiǎn)論南京民國文化的形成基礎(chǔ)。

（一）中華民族的求變精神

隨著西方列強(qiáng)的入侵，我國悲痛地感受到了強(qiáng)大的差距。胡適先生發(fā)出了“必須承認(rèn)萬事不如人”的嘆息。懷揣著“落后要挨打”的警告，中國決心變革。那一時(shí)期充斥著批判的思潮，也展現(xiàn)出中華民族的使命感及包容度。在西方先進(jìn)技術(shù)的沖擊下，國人對(duì)學(xué)西的方式及途徑展開了爭(zhēng)論與實(shí)踐。方法論上主要包括以陳序經(jīng)為代表的全盤西化派以及張之洞等倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等。實(shí)踐上從滿清1901年慈禧太后宣布變法上諭開始，中國人民便開始走向了求變的探索道路中。二十世紀(jì)的中國先后經(jīng)歷了清末新政、辛亥革命、中華民國成立、南京國民政府成立，最終中華人民共和國的成立宣告了中華民國的結(jié)束，也終結(jié)了中國風(fēng)云般的動(dòng)蕩。中西文化的摩擦碰撞、影響交融是民國時(shí)期的主旋律，而百家爭(zhēng)鳴則是中華民族求變的吶喊與思考。求變精神是民國文化孕育發(fā)展的基石。

（二）傳統(tǒng)精神的保留

中華文明在眾多國人心中根深蒂固。如王國維、辜鴻銘等學(xué)者學(xué)貫中西而一生皆在為傳統(tǒng)文化發(fā)聲。中華文明的厚重賦予了國人一定的文化自覺，在面對(duì)外來文化時(shí)保有了強(qiáng)烈的民族意識(shí)，并將外有精華有機(jī)融入本土文化中，實(shí)現(xiàn)民族思想的開闊解放以及民族情感的深入重構(gòu)。這助長(zhǎng)了國家社會(huì)的與時(shí)俱進(jìn)，也保障了傳統(tǒng)精神的傳承。以民國建筑為例，其初期受到南京開埠的影響，醉心于西方建筑風(fēng)格，極大地吸收了古典主義的形式美，鋪天蓋地的柱式結(jié)構(gòu)現(xiàn)于城中。中后期便開始終止建筑的持續(xù)西化。如對(duì)南京城市規(guī)劃提出的《首都計(jì)劃》將突出“吾國美術(shù)之優(yōu)點(diǎn)”作為指導(dǎo)方針[6]。還有部分設(shè)計(jì)師致力于建筑的“復(fù)辟”，出現(xiàn)了傳統(tǒng)宮殿式建筑與新民族形式建筑。趙深先生曾言，“融合東西方建筑學(xué)之特長(zhǎng)，以發(fā)揚(yáng)吾國建筑固有之色彩”，這是對(duì)成熟民國建筑的優(yōu)質(zhì)概括，在東西交匯的設(shè)計(jì)語言里訴說著中國情。同時(shí)如懷表、錢包等物件之所以能成為時(shí)代符號(hào)便是設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)精神的存留。民國之物多為西方產(chǎn)物，注定了其造型與大眾認(rèn)知的偏差，難以引起共鳴。而這些物件卻在視覺的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)注入傳統(tǒng)元素來深化地域情感，如懷表表蓋處、錢包開口處等，這疏通了識(shí)別功能的阻塞，產(chǎn)品也無形中給予了觀者異鄉(xiāng)逢親的驚喜情節(jié)，人們往往會(huì)基于個(gè)人際遇展開回憶與憧憬。傳統(tǒng)元素的留存讓民國文化在變革中談故事，在創(chuàng)新中懷舊情。保留傳統(tǒng)精神是曇花一現(xiàn)的民國文化存有旺盛生命力的屏障。

（三）南京的區(qū)域特點(diǎn)

好比“江河湖海”的框定取決于水聚的方位及規(guī)模一般，文化的孕育與文化容器的聯(lián)系密不可分。聚焦南京，其本體的“美”與“缺”都在打磨著民國文化的構(gòu)成。南京之“美”不言而喻，透過朱元璋“建業(yè)長(zhǎng)江天塹，龍?bào)椿⒕?，江南形勝之地，真足以立國”的感慨便可見一斑。朱耀廷[7]的研究也詳實(shí)的論述了南京的歷史悠久與物阜民豐。這些利好得以承載民族感的表達(dá)并為文化交流、求變實(shí)踐提供良好的場(chǎng)域。反觀南京之“缺”，從歷史進(jìn)程上看最突出體現(xiàn)在“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的王朝命短上。陳愛平[8]指出南京的風(fēng)水曾遭到兩次重大的破壞，一是楚威王埋金人，二是秦始皇塹北山。這些舉措皆因懼于南京成為王化下的割據(jù)之所。除此之外，江南女性文化的高度發(fā)展也為王氣略缺的原因之一。劉展[9]提到明清時(shí)期江南地區(qū)的女性文化達(dá)到巔峰，主要體現(xiàn)在女性“才德美”的萌生、上流階層中女性發(fā)展的帶動(dòng)以及女性生活空間的擴(kuò)展。女性文化的躍進(jìn)賦予了江南地區(qū)一定的柔美，也帶來了“隔江猶唱后庭花”的悲嘆。但是南京的“缺”也造就了民國文化時(shí)光短暫、柔情似水的惜見情懷美。在江南雨幕中品讀風(fēng)云變幻是民國文化正確的解讀方式。

二、文旅產(chǎn)品的研究現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)基向

當(dāng)下文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要呈以下幾點(diǎn)劣狀。其一，產(chǎn)品中文化符號(hào)的運(yùn)用有待精進(jìn)，設(shè)計(jì)語言直白，內(nèi)蘊(yùn)不足。且存有大量同質(zhì)化、陳舊化的產(chǎn)品，缺乏對(duì)文化的細(xì)膩觀察。其二，從傳播效果上看，部分文旅產(chǎn)品開發(fā)點(diǎn)較為松散，尚未形成合力。其三，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的溝通設(shè)置較為單一，體驗(yàn)感薄弱。

設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)從造物轉(zhuǎn)向謀事。反觀文旅產(chǎn)品的市場(chǎng)痛點(diǎn)主要由于設(shè)計(jì)者只從商業(yè)角度簡(jiǎn)單造物，極大程度地忽略了對(duì)文旅產(chǎn)品針對(duì)性、系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思考，缺失了體驗(yàn)至上的人文關(guān)懷。辛向陽教授針對(duì)交互設(shè)計(jì)曾指出其需要從重新確定參與者、定位行為動(dòng)機(jī)、規(guī)劃行為過程、謀求新的手段、營(yíng)造新的場(chǎng)景和環(huán)境等角度來入手[10]。辛向陽教授這一論斷將用戶的行為邏輯融入設(shè)計(jì)邏輯中，其優(yōu)勢(shì)在于能實(shí)現(xiàn)主客體的雙向奔赴以達(dá)到沉浸式的用戶體驗(yàn)。文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)雖不如純交互設(shè)計(jì)般極力強(qiáng)調(diào)互動(dòng)互通，但也應(yīng)思考用戶的所想所需，文旅產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值以及文旅產(chǎn)品應(yīng)以何種面貌處于當(dāng)下等實(shí)際問題來強(qiáng)化設(shè)計(jì)深度、迎合旅游發(fā)展。這里從用戶目的、使用場(chǎng)景、設(shè)計(jì)動(dòng)作三個(gè)維度梳理出文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)基向。

（一）用戶目的：文旅產(chǎn)品的用戶需求

分析消費(fèi)文旅產(chǎn)品游客潛在的用戶需求，主要有以下三類。

紀(jì)念化需求。旅行者在游歷完景點(diǎn)后孕育了優(yōu)良的地域印象，以期在今后的生活中還能感知彼時(shí)的美好及感動(dòng)。這種感情具有延展性，如教育意義的迸發(fā)等。不少文旅產(chǎn)品在紀(jì)念化需求的引導(dǎo)下為用戶帶來堵物思“景”的體驗(yàn)記憶與歷史回想。

禮品化需求。還有用戶樂于將自己的游玩趣聞分享給親朋好友并贈(zèng)予當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品。文旅產(chǎn)品往往會(huì)傳達(dá)出不同程度的美好寓意，這便符合了禮品屬性，可借此物向親友傳遞情感。

實(shí)用性需求。該需求在文旅產(chǎn)品的消費(fèi)活動(dòng)中伴有偶發(fā)性。因文旅消費(fèi)市場(chǎng)的功利性與目標(biāo)性較低，故用戶不會(huì)刻意注重產(chǎn)品實(shí)用功能，更多的是在觀后引發(fā)可用聯(lián)想，進(jìn)而才有購買欲望。那么實(shí)用需求則強(qiáng)化了文旅消費(fèi)市場(chǎng)的多樣性。

（二）使用場(chǎng)景：文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則

相較于常規(guī)產(chǎn)品，文旅產(chǎn)品肩負(fù)著傳播地域文化、歷史內(nèi)涵的重要使命。文旅產(chǎn)品最真實(shí)的屬性應(yīng)是一種地域文化傳承、歷史啟發(fā)教育的載體，載體中的各個(gè)元素皆為落實(shí)屬性意義。

徐恒醇在《設(shè)計(jì)美學(xué)》中將產(chǎn)品的功能分為了實(shí)用功能，認(rèn)知功能以及審美功能[11]。普通產(chǎn)品多以實(shí)用功能為核心。文旅產(chǎn)品則讓認(rèn)知功能占據(jù)主導(dǎo)地位。審美功能是華美的外衣，以美觀且個(gè)性的設(shè)計(jì)語言裝飾文化符號(hào)的輸出。實(shí)用功能則類似骨架，策劃及置入應(yīng)嚴(yán)格考量認(rèn)知及審美的設(shè)計(jì)方向，有機(jī)完善文旅產(chǎn)品構(gòu)成（見圖1）。

（三）設(shè)計(jì)動(dòng)作：文創(chuàng)類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

總結(jié)市面上優(yōu)良文創(chuàng)類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。

1.文化元素的直敘：該手法下的文旅產(chǎn)品會(huì)更主動(dòng)地傳輸文化信息，迅速獲取文化認(rèn)同。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，直敘手法較為注重載體的選擇及運(yùn)用的部位，以深化文化傳達(dá)的意義。以千里江山表為例（見圖2）。設(shè)計(jì)題材選自北宋王希孟的作品《千里江山圖》。設(shè)計(jì)師借助精美的青綠畫，引申出對(duì)待每一分每一秒應(yīng)飽有前時(shí)藝術(shù)家的鉆研精神。將畫面直用于表上，讓精神價(jià)值更上一樓，勉勵(lì)之心躍然而出。同時(shí)用戶抬手便見，觀時(shí)活動(dòng)蘊(yùn)含了人文意趣。

2.文化元素的創(chuàng)意夸張：該類設(shè)計(jì)注重文化創(chuàng)意，采用夸張的設(shè)計(jì)手法讓傳統(tǒng)文化在沉穩(wěn)厚重中透露出輕松感，包括擬人化設(shè)計(jì)、趣味化設(shè)計(jì)等。如故宮文創(chuàng)中的壯壯與美美（見圖3），采用擬人化設(shè)計(jì)，深受年輕人的追捧。在繪制上，龍形象整體活躍，露出歡喜之態(tài)，展現(xiàn)出天子的意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒。鳳形象則大氣端莊，其眼部微閉，恬靜美好，母儀天下。兩者放在一起產(chǎn)生對(duì)比，豐富了畫面，突出了形象，有效地推廣了皇室文化。

3.文化元素的解構(gòu)重構(gòu)：文化的產(chǎn)生便是一個(gè)構(gòu)成過程。設(shè)計(jì)師根據(jù)個(gè)人對(duì)現(xiàn)代語境的體悟解剖目標(biāo)文化，提取可融合因子作為設(shè)計(jì)素材并依托現(xiàn)代內(nèi)容傳達(dá)出去。設(shè)計(jì)結(jié)果有的注重意境表達(dá)，散發(fā)抽象美；有的較接地氣，融入人們的茶余飯后。如《海錯(cuò)圖》書本燈設(shè)計(jì)（見圖4）。《海錯(cuò)圖》是清代畫家聶璜繪制的圖譜，圖譜中用生動(dòng)的文字及圖片展現(xiàn)了作者所見所聞的動(dòng)植物，充盈著前人偉大的自然認(rèn)知及概括能力。設(shè)計(jì)師考慮到從古至今讀書皆需光明，將《海錯(cuò)圖》書本內(nèi)容提取出來經(jīng)過藝術(shù)處理后嫁接到現(xiàn)代燈光技術(shù)中。重構(gòu)后的產(chǎn)品在唯美圖案與柔和光線的交融下優(yōu)化了閱讀意境。同時(shí)在燈光打開后，更有點(diǎn)亮傳統(tǒng)文化的美好祝愿。

4.文化元素的延伸：文化元素的延伸是將文化元素視為交流基點(diǎn)并延伸出去讓讀者體悟到設(shè)計(jì)者預(yù)設(shè)的啟示意義。這類產(chǎn)品的啟示性多表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟迪及對(duì)目標(biāo)事物的指導(dǎo)上。但啟示性的表達(dá)一般較為隱晦，若想較好地接收需建立在用戶高度理解文化的基礎(chǔ)。圖5是以電影《大話西游》為原型而設(shè)計(jì)的文創(chuàng)戒指“愛你五百年”。戒指采用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語言，兩個(gè)弧形的碰撞，如同心與心的傾訴，也巧妙構(gòu)成金箍狀完善文化認(rèn)知。用戶在理解電影表達(dá)主旨的基礎(chǔ)上透過設(shè)計(jì)能激發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中情愛的渴望與珍視，甚至引發(fā)意象實(shí)踐。

三、南京民國文化的文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑

（一）文化的“現(xiàn)”：民國文化的故事化表達(dá)

文旅產(chǎn)品“現(xiàn)”的方式主要考量于相應(yīng)文化在歷史進(jìn)程及人民認(rèn)知融合下的基礎(chǔ)形象走向，二者的貼合不僅是激發(fā)出文化內(nèi)力的有效渠道，也更易讓用戶感同身受、身臨其境，進(jìn)而刺激消費(fèi)行為的產(chǎn)生。拿故宮文創(chuàng)為例，旅客來到故宮的目地多為感受皇家文化，故宮文創(chuàng)在開發(fā)中便多以皇家文化為設(shè)計(jì)主題，并依托喜人的形象載體述出。再觀南京民國文化，因不算遙遠(yuǎn)，其給世人的感覺是更為清晰且深刻的，像一段往事，是真實(shí)的回憶。同時(shí)無論是在文學(xué)創(chuàng)作中，或是在影視創(chuàng)作中常有以民國為時(shí)代背景的藝術(shù)作品，其中的經(jīng)典橋段也是民國文化的側(cè)面寫照，以上都無形中強(qiáng)化了民國文化的敘事屬性。那么過渡到文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，旅客來到南京民國主題景點(diǎn)更多的隱性行為是尋找，尋找兒時(shí)的足跡，尋找藝術(shù)作品中的對(duì)照，那么當(dāng)設(shè)計(jì)者賦予文旅產(chǎn)品一定的主題性、故事性更易喚醒用戶心中塵封的往事，解放用戶心結(jié)，來較好地匹配尋找行為，同時(shí)繪聲繪色的講述更是對(duì)用戶消費(fèi)興致的良好回應(yīng)。產(chǎn)品中民國故事的敘述仰仗于設(shè)計(jì)師對(duì)文化的解讀，主要包括理順民國文脈以明確設(shè)計(jì)內(nèi)涵、以時(shí)間線或空間線為主讀取重要的文化情節(jié)，從用戶經(jīng)驗(yàn)、區(qū)域知名度出發(fā)過濾文化節(jié)點(diǎn)等，這些工作可揀選出民國文化的設(shè)計(jì)素材。在這一進(jìn)程中設(shè)計(jì)師如同淘金者，只有兼具了能力與智慧才可在文化的某處看準(zhǔn)契機(jī)深挖下去，金色的收獲就是文化魅力的問世。其后設(shè)計(jì)師便要為民國文化尋求優(yōu)良的表達(dá)方式以加深文化溫情與用戶印象。最終整合文化資源及設(shè)計(jì)資源開展具體設(shè)計(jì)?；诖?，進(jìn)行了南京民國文化系列視覺設(shè)計(jì)及衍生品開發(fā)，命名為“金陵舊夢(mèng)”（見圖6）。圍繞設(shè)計(jì)主題，首先進(jìn)行了標(biāo)志設(shè)計(jì)，采用民國窗花作為設(shè)計(jì)元素組成“南”字明確設(shè)計(jì)主題，切割式處理形似敞開大門狀預(yù)示南京民國文化的開放及包容。其次設(shè)立了富有地域故事性與時(shí)代情節(jié)感的創(chuàng)意畫面，采用圓式構(gòu)圖來表達(dá)人們對(duì)美滿的期盼，輔助故事性表達(dá)。在衍生品的選擇上以畫面旨意為中心展開，結(jié)合物質(zhì)特點(diǎn)呼出民國文化背后的往日溫情，并分別以有情懷意味的詞藻命名產(chǎn)品來加深文化印象。

（二）文化的“立”：構(gòu)建南京民國文化品牌

應(yīng)整合文旅資源，產(chǎn)生文物集群，形成相應(yīng)的文化品牌。設(shè)計(jì)活動(dòng)在初始階段往往是以移情為中心的，若想上升到共情層面上，仰仗于受眾心中建立起的文化記憶。文化品牌的深入便是呼出受眾記憶的一劑良藥。南京的民國文旅環(huán)境是極為豐富的，甚至在街邊一角都有民國痕跡，但各部分呈現(xiàn)出一定的碎片化，聯(lián)動(dòng)微薄，導(dǎo)致區(qū)域中的文化動(dòng)能不足，在聚合上產(chǎn)生了阻隔，由此文化品牌的公共印象在此狀況下多有歷史息影，而少有當(dāng)代弦音，更缺乏文化指引，可以說文化品牌在發(fā)展進(jìn)程中有一定的斷層危機(jī)，而各個(gè)民國文化點(diǎn)的各自為陣也讓文化品牌趨于混亂，難以達(dá)成聚合。那么建立文旅系統(tǒng)，聯(lián)合文化節(jié)點(diǎn)是極有必要的，以重塑符合當(dāng)下語境的文化品牌為旨?xì)w。文旅設(shè)計(jì)是契機(jī)，推動(dòng)著文化集成，如促成各個(gè)民國景點(diǎn)的旅行連接線，加深網(wǎng)紅打卡點(diǎn)的延伸距離等，這些能有效加快文化品牌的更新進(jìn)度，讓人們產(chǎn)生新的認(rèn)知，加強(qiáng)用戶黏度。真正有了良好的文化品牌后，反過來對(duì)文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升亦有助益，具體在于文化品牌的邊界感能構(gòu)建出一定的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則與視覺范式，維護(hù)設(shè)計(jì)格調(diào)的統(tǒng)一與完善。同時(shí)，相關(guān)文化品牌的形成優(yōu)化了自身的社會(huì)權(quán)利，尤其體現(xiàn)在品牌話語力與外化處理權(quán)上，那么在文旅消費(fèi)市場(chǎng)便有了更為眼尖決斷的“監(jiān)管員”，剔除不良設(shè)計(jì)，樹立文旅新風(fēng)。

（三）文化的“擴(kuò)”：思考跨界文旅設(shè)計(jì)

跨界的概念是一直比較寬泛的，但事物間較大的差距與互相交合這一動(dòng)作是客觀存在的?？缃缂仁侨诤希彩切律?。在兩個(gè)物質(zhì)極端中提取出代表基因，像吸鐵石般再組，有舊形的影子，也有了新的模樣。積極運(yùn)用跨界思維服務(wù)文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)，常能構(gòu)造出全新的產(chǎn)品風(fēng)貌及文化形式，給予游客獨(dú)特的審美體驗(yàn)。日本設(shè)計(jì)在文旅產(chǎn)品的跨界實(shí)踐上較為典型。如多種以富士山視覺形象為原型打造的跨界文創(chuàng)產(chǎn)品，包括與餐飲融合的冰激凌設(shè)計(jì)、與書籍合作的立體書設(shè)計(jì)、與文具共生的橡皮設(shè)計(jì)等，見圖7。民國文化的形成本身就是一次中西方文化的跨界，當(dāng)下民國文化的文旅設(shè)計(jì)更是擁有龐大的跨界機(jī)會(huì)，如其實(shí)質(zhì)是時(shí)代生活的文化，促進(jìn)著歷史維度跨界的發(fā)生；其鮮明的地域性，呼吁著生態(tài)維度跨界的開啟。其的特殊性以及難以復(fù)刻性，更讓潮流式跨界成為了可能。

（四）文化的“溫”：積極開展文旅服務(wù)設(shè)計(jì)

在數(shù)字媒體技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們讀取信息的方式愈加豐富，多通道的傳輸讓人們看待信息更加具體、便攜。技術(shù)的革新給予了文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方向，這不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式上，也體現(xiàn)在深化服務(wù)設(shè)計(jì)上。在文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，深化服務(wù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)在強(qiáng)化游客的游途滿足度并延伸文旅產(chǎn)品的銷售過程上，其讓區(qū)域文化本體成為文旅產(chǎn)品的“推銷員”，通過主動(dòng)積極的講解讓用戶置身于妙趣橫生的文明海洋中，對(duì)文化衍生品的興致亦會(huì)高漲。這里預(yù)想服務(wù)設(shè)計(jì)的置入與完善渠道。其一，讓服務(wù)與文旅產(chǎn)品的聯(lián)系更加緊密。采用更直接的交流方式來擴(kuò)寬文旅服務(wù)長(zhǎng)度，以此讓文旅產(chǎn)品迅速對(duì)接區(qū)域文化。如在南京民國文創(chuàng)處設(shè)立導(dǎo)覽導(dǎo)購機(jī)器人。不僅為游客規(guī)劃合理路線，還可答疑解惑。機(jī)器人的本體設(shè)計(jì)及溝通語言可置入南京民國文化元素，讓整個(gè)服務(wù)空間系統(tǒng)化，維護(hù)文旅產(chǎn)品構(gòu)建的文化印象。其二，新形勢(shì)下應(yīng)推出更深入、優(yōu)質(zhì)、便利的體驗(yàn)方式，如現(xiàn)市面上流行的VR游戲是較好的借鑒。VR游戲?yàn)橛脩魻I(yíng)造了虛擬空間，能更真實(shí)的享受游戲內(nèi)容。設(shè)計(jì)師可考慮民國主題的VR游戲開發(fā)，游戲中通過角色扮演引導(dǎo)用戶感悟文化中的細(xì)膩情感，強(qiáng)化溝通厚度與互動(dòng)細(xì)節(jié)?？傊?，要唱好文旅產(chǎn)品現(xiàn)身的片頭曲，讓用戶以更投入的面貌邁向文旅市場(chǎng)，即加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品的識(shí)別能力，讓自主讀取行為更頻繁等，但相關(guān)設(shè)計(jì)師也面臨著更大的挑戰(zhàn)，且需在設(shè)計(jì)思潮、技術(shù)革新的帶動(dòng)下不斷展開設(shè)計(jì)更新。

結(jié)論

斯賓格勒說過，“將一個(gè)城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開來的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來的城市精神和獨(dú)具匠心的城市個(gè)性”。這種精神和個(gè)性并不是單純的科技進(jìn)步能帶來的，就如華美的外衣不可能永遠(yuǎn)遮擋住空洞的靈魂一般，它的形成必是在一次次文化的積淀以及歷史的澆灌中融生的。那么堅(jiān)定的立足本土，回溫傳統(tǒng)或許更能讓城市以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在旅人面前。

本文透過南京民國文化這一視角剖析了文化的形成，提出了文旅設(shè)計(jì)策略，旨在讓民國文化特有的溫情以絕美的舞姿更好地服務(wù)于城市建設(shè)。望本文可給予設(shè)計(jì)師一定的啟示，在傳統(tǒng)中品味時(shí)尚，在回望中砥礪前行，挖掘出更多扎根本土文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。